大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的必要性五篇范例

大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的必要性[五篇范例]第一篇：大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的必要性大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思原理的必要性摘要：信仰是人類精神現(xiàn)象的核心，馬克思主義信仰是我們社會主義國家意識形態(tài)的主導(dǎo)社會信仰。堅定馬克思主義信仰可以讓大學(xué)生樹立符合馬克思主義、符合中國現(xiàn)實的世界觀、人生觀、價值觀，可以讓大學(xué)生更好的提高自身的綜合素質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。馬克思主義信仰作為一種科學(xué)的、得到中國歷史實踐檢驗的行動指南，有必要根植于中國當(dāng)代大學(xué)生中心中，指引他們在全球化大潮中堅定自己的理想信念不動搖，始終向著實現(xiàn)全人類的解放這一終極目標(biāo)邁進(jìn)。本文從七個方面論證了大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思原理的必要性。關(guān)鍵詞：大學(xué)生馬克思主義必要性一、馬克思主義哲學(xué)在大學(xué)生中的作用大學(xué)生是一個非常特殊的群體，大學(xué)時代也是一段美好的時光。在這段黃金歲月里，大學(xué)生會有一些關(guān)鍵的變化。大學(xué)時代是大學(xué)生價值觀形成的修正以致成為一個人的信仰的階段;這個時段承載了大學(xué)生太多的內(nèi)容，它這被稱為是具有潛力的時光，無論從好壞、真假、善惡等方面來說。大學(xué)生對我們國家特別是我們發(fā)展中國家的作用自不待言，大學(xué)行能否健康成長關(guān)系我國的前途和命運。我國正處在社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時期的建設(shè)者。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。二、高校的馬克思主義教育與大學(xué)生成人成才坦率的說，高校普遍開設(shè)的馬克思主義理論課，被為數(shù)不少的學(xué)生，尤其是理工農(nóng)醫(yī)的學(xué)生，僅僅看作是黨和政府賦予他們的政治使命，而與自己的成人成才無關(guān)，甚至當(dāng)作專業(yè)學(xué)習(xí)的累贅。這種認(rèn)識是錯誤的。其實，大學(xué)生只要真正學(xué)好了馬克思主義，就必定有益于自己的專業(yè)建樹和全面成才。因此，應(yīng)該自覺學(xué)好。馬克思主義能夠為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀指導(dǎo)。牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的創(chuàng)始人。他在自己的科學(xué)研究活動中，就曾企圖擺脫哲學(xué)世界觀，并警告物理學(xué)不要陷入這一泥坑。然而，他自己并未遵守這一告誠，卻信仰唯心主義哲學(xué)。正是在這種哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，他雖然發(fā)現(xiàn)“萬有引力”的經(jīng)典定律，但他又提出了上帝是第一推動力的荒謬看法。在自然科學(xué)史上象牛頓這樣由于不正確世界觀的支配而損害了研究成就者是不乏其例的?？梢?，對于科學(xué)研究來說，世界觀猶如高屋建瓴，是科學(xué)工作者揭示自然秘密，認(rèn)清自然規(guī)律必須搶占的“制高點”。其次有益于修煉大學(xué)生的良好人格魅力。要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀的支配，而且還要受作為專業(yè)人格化的人生觀的支配和指導(dǎo)。馬克思主義不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于專家的德才兼?zhèn)洹４髮W(xué)生只有以這樣的人生觀作為自己的行為指導(dǎo)，并且又努力學(xué)好專業(yè)，將來才能成為受到國家和人民歡迎和重用的專家，否則很有可能成人民另眼看待的專家。馬克思主義再次能夠為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)方法和理論指導(dǎo)?？茖W(xué)史表明，自然科學(xué)的每一步發(fā)展和進(jìn)步，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)。最后有利于提高大學(xué)生的知識品味和綜合素質(zhì)。就提高大學(xué)生的知識品味和綜合素質(zhì)而言，學(xué)好馬克思主義也是有百利而無一害。三、高校馬克思主義理論教育有利于大學(xué)生主動應(yīng)對和從容應(yīng)對要求日益提高的社會選擇社會選擇包括初次選擇和再選擇。大學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后，由于工作需要等原因，社會有可能對他們進(jìn)行再選擇。誠然，我們現(xiàn)在面臨著許多需要解決而暫時還不能有效地解決的現(xiàn)實問題。在看待馬克思主義對解決社會現(xiàn)實問題是否有用時，首先應(yīng)該看到的是對它到底是否運用及運用得好不好的問題。馬克思主義它作為一定實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，一方面對未來的實踐具有超前性的指導(dǎo)作用，另一方面對尚被總結(jié)過的新的實踐的指導(dǎo)又具有一定的時間滯后性。社會主義改革開放和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是前無古人的偉大實踐。指望馬克思主義對它的方方面面都提供現(xiàn)成的答案，實際上是一種苛求。馬克思主義的這種時滯性也是其它科學(xué)理論共有的。它恰恰是科學(xué)研究任務(wù)所在，發(fā)展動力所在及其生命力所在。四、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育當(dāng)代中國社會普遍強(qiáng)調(diào)學(xué)生的素質(zhì)教育，大學(xué)生也不例外。究竟何為素質(zhì)教育？素質(zhì)教育是對學(xué)生多方面綜合素養(yǎng)和技能的教育，包括政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)等等。馬克思主義哲學(xué)是素質(zhì)教育的必由之路，它滲透到各種素質(zhì)的培養(yǎng)教育之中。首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導(dǎo)下，人們有了重大的科學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大趨勢就是尋找不同學(xué)科之間的相關(guān)處，從而建立新學(xué)科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學(xué)還指出，事物之間存在著矛盾的對立與統(tǒng)一，這一點對于科學(xué)的發(fā)展也有很大的指導(dǎo)作用。此外，馬克思主義哲學(xué)重視實踐，強(qiáng)調(diào)要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實事求是。這對我們從事科研工作有著積極的意義。馬克思主義哲學(xué)的其它原理對于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展同樣功不可沒，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對于青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實意義。五、馬克思主義哲學(xué)教育與當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)21世紀(jì)將是知識經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力和靈魂，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實質(zhì)是創(chuàng)新人才和創(chuàng)新教育的競爭。當(dāng)前，世界各國為了在綜合國力、科學(xué)技術(shù)等各方面爭取優(yōu)勢，都紛紛把培養(yǎng)創(chuàng)新人才提到了高等教育的首要地位，培養(yǎng)和吸收創(chuàng)新人才已經(jīng)成了各國21世紀(jì)綜合國力競爭的焦點之一。為了落實科教興國戰(zhàn)略，迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，我們高等學(xué)校必須更新教育思想和觀念，努力進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，以符合教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等學(xué)校培養(yǎng)人才的需求。社會的發(fā)展其能動要素還是人的因素，而人的行為又是受思想、意識指導(dǎo)和支配的，所以要解決現(xiàn)實社會所面臨的各種社會矛盾，首先是要從人的思維、觀念入手。高等學(xué)校的馬克思主義理論課是提高學(xué)生思想政治覺悟的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對于學(xué)生在校期間和走上工作崗位后的發(fā)展都將起著重要作用。它的基本功能是培養(yǎng)人們的科學(xué)世界觀和方法論，以及科學(xué)的認(rèn)識論，在培養(yǎng)人的思維能力并使之內(nèi)化為人的創(chuàng)造能力方面有著極其重要的作用。現(xiàn)時代矛盾的多樣性尤其是知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫切要求馬克思主義哲學(xué)教育加快自身發(fā)展和改革的步伐，充分發(fā)揮其批判和前導(dǎo)性的功能，在意識形態(tài)方面為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供強(qiáng)大的精神動力和思想保證。要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造功能,以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力.同時也要改進(jìn)哲學(xué)教育的理念、思路、導(dǎo)向、內(nèi)容等方面的對策,以適應(yīng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的要求,使高等學(xué)校的馬克思主義哲學(xué)教育成為符合現(xiàn)代教學(xué)規(guī)律、培育創(chuàng)新人才的陣地,推動社會進(jìn)步.六、大學(xué)生個人價值實現(xiàn)的必然要求馬克思主義信仰為青年人提供了偉大的精神支柱和精神動力。信仰是一種精神支柱，作為指引人們前進(jìn)的一種強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，引導(dǎo)人們在現(xiàn)實社會生活中如何實現(xiàn)自己的人生價值與目標(biāo)。費爾巴哈認(rèn)為，人的依賴感是信仰的基礎(chǔ)?！耙蕾嚫小弊鳛槿祟惖囊环N普遍心理現(xiàn)象，是個人的主觀愿望與客觀現(xiàn)實矛盾斗爭的產(chǎn)物。對于不同的時代，不同社會，不同年齡的人來說，有著不同的依賴對象。當(dāng)今社會生活節(jié)奏快，很多年輕人在少年時期就開始脫離對父母的依賴，對社會，對生活，渴望擁有自己正確獨特的見解。然而如果脫離了一種依賴對象，則其勢必會受到外來思想潮流的影響，在當(dāng)經(jīng)這種世界文化思潮廣泛傳播與融合的大環(huán)境下，作為思想尚未成熟、閱歷尚不豐富的年青一代來說很容易受到錯綜復(fù)雜思想文化的沖擊，不知道何去何從，導(dǎo)致個人的精神空虛，缺乏對他人對社會的信任與安全感。影響個人人生觀、價值觀的形成，進(jìn)而影響個人一生的發(fā)展。而馬克思主義信仰作為指導(dǎo)中國一系列革命與改革走向成功的風(fēng)向標(biāo)，毫無疑問可以成為中國廣大青年大學(xué)生的精神依賴，成為他們不斷學(xué)習(xí)、為人類的共產(chǎn)主義事業(yè)不斷奮斗的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。馬克思主義主義將零散的信念與價值觀等細(xì)小概念在不同層次上組織起來，成為一個有序的價值系統(tǒng)。這一價值系統(tǒng)不僅有利于人對外來的大量雜亂信息進(jìn)行選擇接收，減輕人的精神壓力，節(jié)省判斷的精力，能使人更明確地和不受干擾地去行動，提高人生活動地自覺性和一貫性。且馬克思主義信仰與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系，其科學(xué)的辯證法及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠指導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)實生活中進(jìn)行眾多具有現(xiàn)在是意義與價值的活動，給大學(xué)生的日常生活賦予豐富的內(nèi)涵與內(nèi)容。在凝聚力方面，馬克思主義作為一種為全體中國人所忠實信仰的一種科學(xué)信仰，也為我們提供了一種強(qiáng)大的凝聚力。共同的價值觀與信仰可以形成一種強(qiáng)大的精神凝聚力，這種凝聚力不僅僅對整個國家，對個人理想信念的堅定也具有十分重要意義。七、構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在需要伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)資料的不斷豐富與滿足，很多人開始追求物質(zhì)最大化，在當(dāng)代社會形成了一種所謂的“拜物教”。正如馬爾庫塞所說:與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。傳統(tǒng)的道德信仰缺失，造成了人們精神生活的極大空虛。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，一些道德‘滑坡’現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。例如，市場上商人逐利成風(fēng)，為了謀求利益最大化，國內(nèi)近幾年不斷除現(xiàn)諸如三聚氰胺、蘇丹紅、瘦肉精等一系列嚴(yán)重危害國人生命財產(chǎn)安全的惡性事件。而且道德失范影響下的人心冷漠在更大程度上阻礙了中國社會的和諧，當(dāng)今國人都抱著‘事不關(guān)己，高高掛起’的心態(tài)為人處世，唯恐發(fā)生像南京彭宇案那樣的‘農(nóng)夫和蛇’的遭遇。因此我們常常在大街上看到很有中國特色的一幕：老人倒在地上，眾人圍觀，卻無人上前。這樣的狀況對中國長期的發(fā)展是百害而無一利的，嚴(yán)重阻礙了精神文明的建設(shè)，也必將在長遠(yuǎn)上阻礙物質(zhì)文明的發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會責(zé)任的肩負(fù)者，將會是社會主義和諧社會建設(shè)中的中流砥柱。為了逐步改善當(dāng)前國民道德現(xiàn)狀，我們必須現(xiàn)將一部分現(xiàn)金的知識分子用馬克思主義信仰武裝起來，讓這樣一部分有能力影響普通大眾的人‘在精神上先富起來，然后引導(dǎo)和帶動其他人后富，最終實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展?！罱K建成社會主義和諧社會，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大富足、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，大學(xué)生堅定馬克思主義信仰是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在需要。第二篇：淺談大學(xué)生馬克思主義信仰堅定的必要性淺談大學(xué)生馬克思主義信仰堅定的必要性摘要：信仰是人類精神現(xiàn)象的核心，馬克思主義信仰是我們社會主義國家意識形態(tài)的主導(dǎo)社會信仰，也是當(dāng)前唯一正確科學(xué)的信仰。堅定馬克思主義信仰可以讓大學(xué)生樹立符合馬克思主義、符合中國現(xiàn)實的世界觀、人生觀、價值觀，可以讓大學(xué)生更好的提高自身的綜合素質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。本文將主要從馬克思主義哲學(xué)的三個本質(zhì)特點角度，來分析當(dāng)前大學(xué)生面臨的一系列信仰問題、闡明大學(xué)生堅定馬克思主義信仰的必要性以及相應(yīng)的對策，從而達(dá)到堅定馬克思主義信仰的目的。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特點馬克思主義信仰人不能沒有信仰，正如克萊爾所說，“人是為了某種信仰而活著”，這是由人的社會屬性決定的?！叭舜嬖诘那疤崾蔷裆系淖杂桑瑳]有這種精神上的自由就不能成為人?！比藗冏非笮叛龅倪^程，也就是人們追求生存意義的過程，然而，人類在追求生存意義的同時，卻不自覺得使自己陷入“二律背反”（二律悖反（antinomies）是18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)基本概念。指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個命題之間的矛盾沖突?？档抡J(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗界限去認(rèn)識物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識對象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反）的困境，而只有馬克思主義在實踐基礎(chǔ)上把人類個體生命存在的有限性與人類整體追求的無限性的矛盾沖突展現(xiàn)為人類自身的存在方式——實踐之中，并提出人的終極目標(biāo)和意義是建立人類理想社會（共產(chǎn)主義社會）和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以說，馬克思主義信仰是目前世界上唯一科學(xué)的信仰，作為年輕一代的大學(xué)生，更應(yīng)該成為馬克思主義的忠實信仰者。但是，現(xiàn)實并非如此，在大學(xué)生群體中普遍存在著馬克思主義的“信仰危機(jī)”，很多同學(xué)質(zhì)疑馬克思主義的正確性，崇尚所謂的“拜金主義”、“享樂主義”，堅定大學(xué)生的馬克思主義信仰勢在必行。1．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性決定堅信馬克思主義的理智性培根曾說：“真理的探求，真理的認(rèn)識，真理的信仰乃是人性中的最優(yōu)之點”，可見對于真理的追求乃是世人不斷追求的目標(biāo)。作為時代驕子的大學(xué)生，更應(yīng)該自覺地將追求真理視為己任，而這一追求的過程需要信仰的支撐，正如蘇霍姆林斯基所言：“推崇真理的能力是點燃信仰的火花”，一種信仰，一種世界觀，如果不以科學(xué)為基礎(chǔ)，它就是不可信的，而馬克思主義與其他信仰的最大區(qū)別就在于：馬克思主義信仰的對象是科學(xué)真理，信仰馬克思主義就是信仰科學(xué)，信仰真理。因此說，堅信馬克思主義信仰是大學(xué)生理智的選擇。在如今物欲橫流，浮華喧囂的社會，許多的大學(xué)生在人潮中迷失了方向，表現(xiàn)出迷茫、困惑、憂慮等一系列的心理問題，出現(xiàn)信仰的非理性化和非科學(xué)化?？突f：“你有信仰就年輕，疑惑就年老，歲月使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂”。大學(xué)生追求真理，追求科學(xué)的激情與理想與馬克思主義哲學(xué)的追求真理性是一致的，這就決定了大學(xué)生堅持馬克思信仰的理智性。對普遍真理的知識的崇拜并不能給人們帶來“意義”的依賴和心靈的安慰，人們?nèi)陨钤谥T如“意義的喪失”、“生存的危機(jī)”當(dāng)中。即使是大物理學(xué)家、大數(shù)學(xué)家，他們能夠掌握現(xiàn)象世界的所有規(guī)律，也時常不能完全理解人的存在到底是怎么回事。反思我們的馬克思主義信仰教育，要注重加強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和理論素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助我們周圍的那些不相信馬克思主義、質(zhì)疑馬克思主義的同學(xué)真正認(rèn)識到馬克思主義是“科學(xué)”，而不僅僅是人們信奉的高高在上、遙不可及的“主義”，堅信馬克思主義信仰是理智的選擇。2．馬克思主義哲學(xué)的實踐性決定馬克思主義信仰的現(xiàn)實性“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這一名言深刻地折射出馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基本精神。正是由于馬克思主義找到了理想和現(xiàn)實之間的橋梁——實踐，從而使馬克思信仰具有了現(xiàn)實性，更好地激勵人們的實踐活動。2.1馬克思主義哲學(xué)的實踐性決定大學(xué)生主體意識的增強(qiáng)馬克思主義的實踐性就是將實踐滲透到主體的自我意識中去，既從主體的角度去認(rèn)識世界，又從客體的本質(zhì)和規(guī)律角度去改變世界，這樣就使人從“行動著的活體”變?yōu)椤靶袆又乃枷胝摺?，從而使人能夠有自由的空間審視自我存在的價值，思考人生的意義，在理想與現(xiàn)實之間找到交集。當(dāng)前大學(xué)生在信仰問題上的危機(jī)，其主要的原因就是大學(xué)生“自我”主體地位的缺失，現(xiàn)實與信仰之間的出現(xiàn)斷層，而真正的信仰就應(yīng)該是主體理性選擇的結(jié)果。因此，馬克思主義基本原理課在引導(dǎo)同學(xué)確立人生信仰時，應(yīng)該重視我們大學(xué)生的主體能動意識，重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為深深扎根于實踐的主體內(nèi)在精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。2.2馬克思主義哲學(xué)的實踐性要求與理論的互動馬克思主義實踐觀來源于實踐，也指導(dǎo)實踐，它要求人們把理論與實踐緊密相連，并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。馬克思主義是一種科學(xué)的理論，只有堅定馬克思主義信仰，才能在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)的實踐活動。正如羅曼·羅蘭所說，“信仰不是一種學(xué)問，信仰是一種行為，它只有在被實踐的時候才有意義”，人生信仰的形成來自個體的生命體驗和社會閱歷的沉積，盡管存在著一定的情感或非理性成分，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實踐。恩格斯也曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。作為祖國的未來和民族希望的大學(xué)生，要想成為“四有”新人，就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識工具，牢固樹立實踐的觀點，在實踐中檢驗和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界，不斷學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論，在不斷的積極的政治追求中獲得對自我存在價值的感悟。3．馬克思主義哲學(xué)的革命性和創(chuàng)新性決定馬克思主義信仰的崇高性3.1馬克思主義哲學(xué)的革命性特征馬克思主義哲學(xué)的革命性特征是由它的無產(chǎn)階級階級性質(zhì)決定的。我國的國體是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。這也就決定了馬克思主義信仰必須是我們國家的主導(dǎo)政治信仰。隨著對外開放的不斷深入，西方形形色色的社會思潮如雨后春筍般在國內(nèi)涌現(xiàn)，政治信仰出現(xiàn)多元化的趨勢。大學(xué)生對馬克思主義的信仰出現(xiàn)動搖的趨勢，西方的實用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園內(nèi)乘虛而入，大學(xué)生出現(xiàn)信仰模糊的一個重要原因就是國家主導(dǎo)性信仰地位的下滑，因此要鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)性地位。馬克思主義哲學(xué)的革命性特征要求我們要加強(qiáng)大學(xué)生個體的馬克思主義理論修養(yǎng)，生成引領(lǐng)全社會發(fā)展的主導(dǎo)價值性政治信仰——馬克思主義信仰。而也只有馬克思主義這種為全人類的事業(yè)而奮斗的信仰才能夠造就為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的一代新人，正所謂——“強(qiáng)烈的信仰會贏取堅強(qiáng)的人，然后又使他們更堅強(qiáng)”馬克思主義信仰也將引導(dǎo)我們當(dāng)代青年走出精神的荒漠，找到心靈的綠洲。3.2馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性特征馬克思主義正是在同一切落后的、陳腐的、保守的觀念做斗爭的情況下，除舊布新，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的新境界。與時俱進(jìn)是馬克思主義的一個重要的理論品質(zhì)。對于中國來說，就是致力于馬克思主義的中國化。對于大學(xué)生來講，就是要求我們要有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行動。當(dāng)今世界的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，就必須適應(yīng)國家和社會對人才培養(yǎng)的要求，培養(yǎng)大批的高素質(zhì)人才，而高素質(zhì)人才的一個最重要的方面是有創(chuàng)新意識，這就需要加大對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在實踐中提高自身的馬克思主義理論水平，在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)中提高自己的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，使創(chuàng)新成為大學(xué)生的潛在意識，并轉(zhuǎn)化為自覺的追求。4．馬克思主義哲學(xué)特征的統(tǒng)一性決定馬克思主義信仰的形成馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實踐性、革命性和創(chuàng)新性特征決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的、實踐的和革命的精神，在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思主義為人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個高遠(yuǎn)的人生理想境界。從社會的角度來說，它提出的社會理想是建立共產(chǎn)主義社會。從人的角度來說，它為人確立了一種樂觀、積極向上、“不竭創(chuàng)造”的人生態(tài)度和人生理念，是對有意義人生的一種構(gòu)建。馬克思主義哲學(xué)決定了大學(xué)生要堅定馬克思主義信仰，而大學(xué)生對于馬克思主義哲學(xué)的深入理解，又能為其樹立正確的理想信念提供科學(xué)的思維方法、積極的人生態(tài)度和自強(qiáng)不息的奮斗精神?？偠灾?，堅定馬克思主義信仰不僅是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求，而且是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的需要?？突f：“一個沒有信仰的人就如同一艘沒有航標(biāo)的生命之舟，他不知道自己將駛向何方”。堅定馬克思主義信仰，才能使我們樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，才能幫助我們自覺為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)力量、實現(xiàn)自身的人生價值。參考文獻(xiàn)[1]荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會信仰論.人民出版社,2008.[2]王敬華.道德選擇研究.中國社會科學(xué)出版社,2008.10.[3]梅萍等.當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀教育研究.中國社會科學(xué)出版社,2009.[4]鄒千江.沖突與轉(zhuǎn)化：中國社會價值的現(xiàn)代性演變.中國傳媒大學(xué)出版社,2008.5.[5]劉建軍.馬克思主義信仰論.中國人民大學(xué)出版社,1998.[6]石云霞等.馬克思主義基本原理概論.高等教育出版社,2008.第三篇：大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)禮儀的必要性公關(guān)禮儀對大學(xué)生的影響摘要：我們深深地懂得,大學(xué)生掌握了公關(guān)禮儀與形象塑造，就等于手中握有一把人生成功的鑰匙。首先,我覺得交談在公關(guān)方面很重要。談話的表情要自然，語氣和氣親切，表達(dá)得體。說話時可適當(dāng)做些手勢，但動作不要過大，更不要手舞足蹈，不要用手指指人。與人談話時，不宜與對方離得太遠(yuǎn)，但也不要離得過近，不要拉拉扯扯，拍拍打打。談話時不要唾沫四濺。參加別人談話要先打招呼，別人在個別談話，不要湊前旁聽。關(guān)鍵字：大學(xué)生公關(guān)禮儀言行舉止一大學(xué)生為什么要學(xué)公關(guān)禮儀第一，公關(guān)禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。通過人際交往活動，并在交往過程中獲得友誼，是適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨立”的人的需要，也是大學(xué)生成功地走向社會的需要。第二，公關(guān)禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會化，提高社會心理承受力。人在社會化過程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而社交禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內(nèi)容。第三，公關(guān)禮儀教育有利于對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，提高思想道德素質(zhì)。目前，在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。這是與社交禮儀教育的缺乏分不開的。第四，公關(guān)禮儀教育有利于對大學(xué)生進(jìn)行人文知識教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)文化素質(zhì)教育主要是指通過人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。二我們可以學(xué)什么禮儀(一)交談?wù)勗挼谋砬橐匀唬Z氣和氣親切，表達(dá)得體。說話時可適當(dāng)做些手勢，但動作不要過大，更不要手舞足蹈，不要用手指指人。與人談話時，不宜與對方離得太遠(yuǎn)，但也不要離得過近，不要拉拉扯扯，拍拍打打。談話時不要唾沫四濺。參加別人談話要先打招呼，別人在個別談話，不要湊前旁聽。若有事需與某人說話，應(yīng)待別人說完。有人與自己主動說話，應(yīng)樂于交談。在交際場合，對方發(fā)言時，不左顧右盼、心不在焉，或注視別處，顯出不耐煩的樣子，也不要老看手表，或做出伸懶腰、玩東西等漫不經(jīng)心的動作。談話中要使用禮貌語言，如：你好、請、謝謝、對不起、打攪了、再見等等。(二)化妝和服裝化妝應(yīng)以輕柔、優(yōu)雅的淡妝為主，切忌濃妝艷抹。畫眼線、涂口紅也是可以做到恰到好處的畫“龍”點“睛”的。不過，不宜涂過多彩色眼影，口紅不可以涂得太鮮太亮。服裝最好以大方、舒適，便于行動為要。當(dāng)然，簡樸、利落感并不是每日套裝、窄裙的硬梆梆形象，也不單是千篇一律的制服。身為白領(lǐng)小姐的你，可以讓柔和的線條與干練的敏銳感同時出現(xiàn)在你身上。款式上的選擇可以不必過于拘泥，顏色方面則不妨避開死灰、黑色之類，而改選較為鮮明一點的寶藍(lán)、翠綠、亮橘、鵝黃等色系。(三)舉止一要注意護(hù)理頭發(fā)。在辦公室，衣領(lǐng)及頭上的頭皮屑有礙觀瞻，會影響你的形象。二要注意你的姿態(tài)。在辦公室脫鞋是儀態(tài)的大忌，如果穿著暴露足趾的鞋，就要小心注意足趾間的整潔。坐下來不要蹺二郎腿，正確的坐姿應(yīng)該兩腿并攏，雙腳并立或作相互交錯的傾斜。保持微笑這是最最重要的儀態(tài)。行走時不可以額首凹胸，顯得無精打采，最可貴的是昂首闊步，收腹挺胸，以顯示你的自信。(四）行握手禮(五）(1)上下級之間，上級伸手后，下級才能伸手相握；(2)長輩與晚輩之間，長輩伸手后，晚輩才能伸手相握；(3)男女之間，女士伸出手后，男士才能伸手相握(4)握手時，男士應(yīng)脫下手套，女士如戒指戴在手套外面可不脫手套；(5)握手時，應(yīng)伸出右手，絕不可伸出左手；(6)握手的力量要把握適中，既不能有氣無力，也不能太用力。（六）乘車禮儀中小轎車的座位如何排定。乘車禮儀中小轎車的座位如何排定。如有司機(jī)駕駛時，以后排右側(cè)位為首位，左側(cè)次之，中間座位再次之，前座右側(cè)殿后，前排中間為末席，如果由主人親自駕駛，以駕駛座右側(cè)為首位，后排右側(cè)次之，左側(cè)再次之，而后排中間座為未席，前排中間座則不宜再安排客人。（七）乘車禮儀中旅行車的座位如何排定。司機(jī)座后第一排即前排為尊，后排依次為小，其座位的尊卑以每排右側(cè)向左側(cè)遞減。（八）饋贈禮儀中禮物應(yīng)如何選擇？一是向受禮者較為接近的人打聽來了解對方需要什么；另一是靠自己平日觀察他的愛好，留心他說過需要什么，這樣出其不意，讓他收到一份渴望已久，非常適合的禮物。(九）電話禮儀電話禮儀打電話1、選擇合適的時間：一般早上七點以前；晚上十點以后；午休和用餐時間，都不適宜打電話。2、電話接通先問“您好”，再報姓名，身份。3、電話語言簡明扼要，盡量節(jié)約時間。4、電話音量大小，不取決于通話距離的遠(yuǎn)，近取決于通話線路的好壞。說話的音量控制在1-2米內(nèi)交談的的感覺。5、要注意打電話的姿勢。最好養(yǎng)成用左手拿話筒的習(xí)慣，右手空出來后隨時都可將對方所講的話或重要事項記下來，盡量站著聽電話，即使采取坐姿，也要伸直上身，如此有助于語調(diào)的提高，精神集中，更能展現(xiàn)你高雅的神韻。（十）、聽電話1、電話鈴響盡量快接，如果做不到，也不能超過三聲。2、拿起話筒，先問您好，再問找誰，語氣親切平緩。3、接聽電話不要做與通話內(nèi)容無關(guān)的事情，4、通話結(jié)束，按電話禮儀，由打電話者先掛斷電話。5、對于誤撥的電話，耐心向?qū)Ψ秸f明，切忌出言不遜。三，怎樣學(xué)習(xí)公關(guān)禮儀我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)的行為所致。1、從生活細(xì)節(jié)做起。當(dāng)我們是消費者的時候，經(jīng)常把個人的怨氣往服務(wù)人員身上撒，還總說他們態(tài)度不好；當(dāng)我們是服務(wù)人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客太挑刺。當(dāng)我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。當(dāng)我們作為子女的時候，總是不愿意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的問話送上天。所以，在生活的細(xì)節(jié)上，我們也要學(xué)著換位思考，不僅僅為自己考慮。2、掌握好書本知識。書，人類進(jìn)步的階梯。在前人的經(jīng)驗前人的理論的基礎(chǔ)上，我們可以說是站在巨人的肩膀來看來學(xué)習(xí)。這主要是專業(yè)書籍。因為，專業(yè)知識至關(guān)重要。3、氣質(zhì)的培養(yǎng)。腹有詩書氣自華。培養(yǎng)氣質(zhì)最關(guān)鍵的還是提高自我的修養(yǎng)。那么，書本可以幫到你?！皻赓|(zhì)，應(yīng)該是能使愛的對象，著迷著一種成熟而穩(wěn)定的感召力。青春的豐采、靈與肉、健與美、智與力的蓬勃，為形成是以撼動人心的魅力提供了最充足的養(yǎng)分。4、學(xué)會和別人交流，處理好跟他人的關(guān)系。公關(guān)，也可以說是公共關(guān)系。公關(guān)禮儀對組織形象的塑造作用主要表現(xiàn)在以下四個方面:塑造形象，溝通信息，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，可想而知，交流對于公關(guān)來說是多么的重要。5、通關(guān)專業(yè)禮儀訓(xùn)練。紙上談兵終覺淺絕知此事要躬行。沒有經(jīng)過訓(xùn)練永遠(yuǎn)不找到自己的缺點不足。于是，訓(xùn)練，勢在必行。后言通過老師在課堂上的傳授，使我對公關(guān)禮儀有了一個較系統(tǒng)的認(rèn)識和理解。所謂公關(guān)禮儀就是人在交往中的藝術(shù)。為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會如何使自己的氣質(zhì)高雅、形象更出眾;如何使自己充滿自信地出現(xiàn)在同學(xué)老師、上級下屬和客戶面前;如何使自己得體而又自如的參加會議、出席社交活動。通過學(xué)習(xí)我深深地懂得，大學(xué)生掌握了公關(guān)禮儀，就等于為以后的學(xué)習(xí)工作奠定了一個良好的開端。第四篇：樹立馬克思主義價值觀的必要性樹立馬克思主義價值觀的必要性樹立馬克思主義價值觀的必要性姓名：吳振國學(xué)號：2011019190006指導(dǎo)老師：徐一飛馬克思主義是一種以唯物主義解釋歷史、辯證法、和對資本主義批判所發(fā)展而出的經(jīng)濟(jì)、政治和社會世界觀。在19世紀(jì)中后期，卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯建構(gòu)出了馬克思主義的理論架構(gòu)。以馬克思主義作為根基或方法論的寫作對現(xiàn)代的政治哲學(xué)和社會運動產(chǎn)生重大而廣泛的影響，包含了其獨特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、以及革命意識形態(tài)對于馬克思主義的理論并沒有一套統(tǒng)一的定義，也因此它在眾多的領(lǐng)域和題材上出現(xiàn)多元的發(fā)展，導(dǎo)致其門下包含眾多明顯對立甚至互相沖突的理論。馬克思主義以唯物主義的立場檢視社會的發(fā)展，認(rèn)為人類社會是架構(gòu)在其賴以維生的經(jīng)濟(jì)活動上。經(jīng)濟(jì)組織的架構(gòu)和生產(chǎn)模式被視為是人與人之間的社會、政治、法律、和道德關(guān)系的根本來源（或至少發(fā)揮了主要的影響），這些社會關(guān)系進(jìn)而構(gòu)成了馬克思所謂的上層建筑。隨著生產(chǎn)模式的進(jìn)步，既有的社會組織和關(guān)系變得沒有效率并且與經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生沖突，這種沖突進(jìn)而發(fā)展為階級斗爭。依據(jù)馬克思主義的分析，由無產(chǎn)階級勞動操作的高效率機(jī)械化生產(chǎn)模式，在生產(chǎn)過程中替少數(shù)持有生產(chǎn)工具的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品并成為剩余價值，此種剝削關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)化而根本性的矛盾，隨著矛盾的擴(kuò)大，社會的革命必將發(fā)生。馬克思主義預(yù)言社會主義會從革命中產(chǎn)生，并將生產(chǎn)工具歸還到集體的手上，依據(jù)每個人的“實際勞動”分發(fā)利潤，并且依據(jù)“需求”而非利潤規(guī)劃生產(chǎn)。馬克思并且稱在社會主義之后，共產(chǎn)主義將會誕生，以各盡所能、各取所需為生產(chǎn)模式，成為一個無階級、無國界、無貨幣、無私人產(chǎn)權(quán)的社會。馬克思主義發(fā)展為眾多的分支和流派，不同的流派對于古典馬克思主義的論點往往有不同解讀和著重處，有時也會融合非馬克思主義的概念，由于這些理論方法上的差異，眾多馬克思主義流派除了對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判態(tài)度一致以外，并沒有既定的理論框架和研究方法，也因此，眾多從馬克思主義衍生的政治哲學(xué)，在追求社會主義上所采取的策略常大不相同。馬克思主義核心價值觀的基本內(nèi)涵：自由全面發(fā)展的規(guī)定性無產(chǎn)階級和全人類的自由全面發(fā)展作為馬克思主義對未來理想社會人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)規(guī)定，主要是指每一個現(xiàn)實的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，從而在人的需要、能力、社會關(guān)系、個性、素質(zhì)等方面所獲得普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界。自由發(fā)展主要包括人和社會關(guān)系、自然關(guān)系、自身關(guān)系上的自由發(fā)展。人和自然關(guān)系上的自由發(fā)展，是指自然威脅人的生存、發(fā)展以及人和自然對抗關(guān)系的消失，實質(zhì)上是人與自然的和諧統(tǒng)一，意味著人從自然中解放出來成為自然的主人，但這也并不意味著人可以隨心所欲、為所欲為。人和社會關(guān)系上的自由發(fā)展，是指人類不斷地擺脫各種社會關(guān)系的枷鎖，人在體力和智力方面獲得自由發(fā)展，人的生存與發(fā)展的權(quán)利能夠得到充分的保障。充裕的物質(zhì)生活是自由發(fā)展的前提條件，自由時間是自由發(fā)展的必要條件，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。人和自身關(guān)第1頁，共３頁系上的自由發(fā)展，是指人自身不再盲目受外在力量所統(tǒng)治，也不再受自身內(nèi)部盲目力量所任意擺布，而是受作為主體自我的有意識支配，作為客體的人自身的發(fā)展符合了作為主體的自我的真正需要?？傊杂砂l(fā)展就是人“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。人的全面發(fā)展，是人不斷擺脫落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，擺脫片面發(fā)展、異化發(fā)展的狀態(tài)，在社會關(guān)系、能力、素質(zhì)、個性、需要、活動等方面全面的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)，“在于揭示每個人獲得不受強(qiáng)制性的限制(自然力、社會和他人)而擺脫對物的依賴的自覺發(fā)展和選擇的自由。從個人方面看，人的全面發(fā)展包括人的能力或潛能、個性、素質(zhì)等方面獲得不斷發(fā)展或發(fā)揮，人的多方面的需要得到充分的滿足，人的活動不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按照自己的天賦、特長、愛好自由地選擇活動范圍和活動內(nèi)容。正如馬克思所說的，全面發(fā)展的個人，也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替交換的職能中使自己各種能力得到全面發(fā)展的人。人的社會關(guān)系的全面是人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性以及人對社會關(guān)系的全面占有和共同控制。個性的全面發(fā)展的實質(zhì)是自由個性的張揚。從整個人類方面看，全面發(fā)展是人類由“必然王國”走向“自由王國”，人與自然、社會之間的關(guān)系實現(xiàn)了和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在人與自然關(guān)系方面，社會生產(chǎn)力極大發(fā)展，并且整個人類共同控制著整個社會生產(chǎn)力以及在物質(zhì)需要方面得到了充分的保證，人與自然協(xié)調(diào)、有序、可持續(xù)地發(fā)展，人類第一次成為自然界真正的主人。在人與社會的關(guān)系上，人類第一次成為與自己的社會結(jié)合的主人，人類從大部分人受壓迫、剝削的社會中解脫出來，進(jìn)入每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件的“自由人共同體”中生活。在這么一個“自由人共同體”中，每個人都是生產(chǎn)資料的主人，每個人都自由自覺地開展社會活動，人與人和諧相處，人們克服了世界市場這個異己力量的支配。總之，全面發(fā)展“是每個人都能得到‘人’的平等發(fā)展、‘人的本質(zhì)內(nèi)容’的完整發(fā)展、‘人的社會關(guān)系’的和諧發(fā)展和‘人的個性’的自由發(fā)展。在馬克思主義價值觀主導(dǎo)下規(guī)范利益關(guān)系，主導(dǎo)價值觀是社會主體自覺構(gòu)建，具有現(xiàn)實和歷史的社會合理性，體現(xiàn)社會主流意識形態(tài)的價值觀念體系。確立馬克思主義價值觀的主導(dǎo)地位具有重要意義。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，新舊思想的混合及資本主義價值觀念的沖擊，部分人崇向金錢第一奉行物質(zhì)利益至上，為了金錢而喪失了基本的價值判斷。追求個人中心主義，注重自我漠視他人，不僅損害了國家和人民的利益，而且給廣大人民帶來極其惡劣的影響。不同價值觀的沖突和深刻變革，要求我國積極構(gòu)建以馬克思主義價值觀為主導(dǎo)的新時期價值觀，引領(lǐng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。首先，以馬克思主義價值觀為指導(dǎo)，堅持在符合社會主義國家和集體利益的條件下實現(xiàn)個人利益。調(diào)節(jié)好國家利益與各利益集團(tuán)的關(guān)系、集體利益和個人利益的關(guān)系，樹立為人民著想、為人民負(fù)責(zé)的思想。鄧小平指出：“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會主義和資本主義還有什么區(qū)別？我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！逼浯?，牢記“八榮八恥”，樹立新時期社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，以社會主義規(guī)范為基本形式，以社會主義核心價值為實踐導(dǎo)向，為人的相互關(guān)系調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供了一種價值的支撐和導(dǎo)向，為全黨和全國人民的言行提供了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。要知榮辱、識大局，把自身的利益同社會和人民利益的實現(xiàn)聯(lián)系起來，始終牢記作為社會主義大家庭的一員，把自我價值的實現(xiàn)體現(xiàn)在有利于人民的事業(yè)中。第三，要樹立遠(yuǎn)大理想，心為社會，情系人民，以人民的幸福安康作為自己的行動準(zhǔn)則。在社會主義社會，人人都有責(zé)任把人民的利益、安全和幸福放在第一位。把熱愛祖國和人民的真摯情感，用具體的連續(xù)行動表達(dá)出來，服務(wù)社會、貢獻(xiàn)社會，通過自己努力實現(xiàn)個人的社會價值?？傊_的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會貢獻(xiàn)為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實現(xiàn)個人與社會會的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。第五篇：淺談大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的必要性淺談大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的必要性中國自古以來就是禮儀之邦，而禮一詞最早出自哪里，大體有五種說法：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀,禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國乃是一個獨特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之?！睂⑻斓厝f物的生長、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個整體，是中國文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的根本。再次，禮還是“法度之通名”，清代紀(jì)昀有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。國家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮又分為“本”和“文”兩個方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”?！氨尽敝付Y的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。對于從小生長在中國，被中國五千年歷史文化熏陶的我們，骨血中就沉淀著禮儀的底蘊(yùn)，待人接物乃至日常生活中溫文守禮是我們的一貫做法。可以說在禮儀方面我們天生就有比其他國家其他民族要高得多的優(yōu)越性。然而現(xiàn)代社會文明程度的提高，自然促進(jìn)了人的素質(zhì)的提高，高素質(zhì)的人對禮儀文化也就更重視。在當(dāng)今社會學(xué)習(xí)現(xiàn)代社交禮儀具有深遠(yuǎn)的意義。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著中華民族復(fù)興的歷史重任，可以說我們是國家的棟梁之才，國家的基石。中國如今的國策是對外開放。閉關(guān)鎖國給我們的教訓(xùn)是慘重的，只有對外開放，與世界接軌，才能夠不做固步自封的井底之蛙，才能夠不斷的吸收先進(jìn)的知識和力量，真正的強(qiáng)大起來。而開放自然意味著溝通，如何溝通，這就需要禮儀的力量。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助大學(xué)生順利地走向社會，走向世界，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。只有學(xué)會了他國的禮儀，才能夠更容易跟外國友人溝通聯(lián)系。21世紀(jì)是一個信息爆炸，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的世紀(jì)。殘酷的競爭迫使我們不斷的提高自身的