論初民的藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式

論初民的藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式

藝術(shù)散文作為一個獨立、完整、開放的發(fā)展體系，具有時間和時間的雙重適應(yīng)性。它不僅將主體的自身情感轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)形式，還通過主體獨特而深刻的生活經(jīng)歷來理解、理解和表達(dá)人類共同的情感。偉大的散文作品所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)形式,總是獨創(chuàng)和繼承相接合的產(chǎn)物,是藝術(shù)經(jīng)驗的復(fù)現(xiàn)和提高。所謂嶄新的作者、讀者和作品,只不過是傳統(tǒng)遵循著藝術(shù)形式發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律重新定位所導(dǎo)致的結(jié)果。所以,我們以藝術(shù)散文整體為對象,研究它的結(jié)構(gòu)及其功能,指的是研究其結(jié)構(gòu)的普遍特征和一般功能,而不是研究具體作品的結(jié)構(gòu)類型。(一)語辭的巫術(shù)性和結(jié)構(gòu)形式的消減藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的完善和發(fā)展,首先表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)功能的完善和發(fā)展。功能不僅是形式的附屬,而且也是結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的前提條件。在某種意義上講,功能早于形式。因為,一種形式的產(chǎn)生和發(fā)展總要受到種種限制。例如,上古散文為什么簡約質(zhì)樸,顯然和當(dāng)時的物質(zhì)條件,如書寫工具的落后以及當(dāng)時人們的思維水平相關(guān)。但是,人們對于形式的功能的要求又往往具有超前性,即,一種新的形式還沒有產(chǎn)生之前,其功能就己經(jīng)以粗糙和殘缺為代價,由舊形式所承擔(dān)起來。所以,后代較復(fù)雜的藝術(shù)散文形式所具有的表情和表意功能,先此而潛伏于民間風(fēng)謠之中。民間風(fēng)謠產(chǎn)生文字未興之時,是初民的文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)形式獨特且內(nèi)涵豐富。首先,語言、音樂和動作組成了風(fēng)謠的三個要素。語言是“辭”、音樂是“調(diào)”,動作是“容”。辭以鋪陳的形式描述對象,調(diào)體現(xiàn)著主體情感的曲折變化,動作用來摹仿對象。其次,風(fēng)謠作為一種結(jié)構(gòu)形式,具有表義、表情、和巫術(shù)三種功能。在初民的意識之中,自然、社會和主體是渾然一體的,自然界對于他們來說,是個有生命的神秘世界,對于巫術(shù)的信仰深植于他們心中,無數(shù)種情況下,他們把從語辭結(jié)構(gòu)形式中體會到的社會力量;都變成了超自然的力量,語辭的結(jié)構(gòu)形式成了他們通向未知世界的渡船。這時,結(jié)構(gòu)形式中所具有的表情和表義功能都被包裹于巫術(shù)功能之中,他們相信:“沒有什么東西可以抗拒巫術(shù)語詞,詩語、歌聲可以推動月亮?！笨ㄎ鳡栒J(rèn)為:“當(dāng)人們第一次認(rèn)識到這種觀念是虛妄的,自然的無情是因為它不了解人的語言。這時,對人無疑是個沉重的打擊,人們開始以不同的眼光來看待語言和實在的關(guān)系。語詞的巫術(shù)功能消失了?！钡珜嶋H上,語辭巫術(shù)功能的消失是個相當(dāng)復(fù)雜的過程,人們不相信語辭等于實在和人們不相信語辭的結(jié)構(gòu)形式具有超常功能是不同的,不能混為一談。因為,在語辭結(jié)構(gòu)形式背后,隱藏著人類的思維和信仰。在宗教或準(zhǔn)宗教信仰中,語辭結(jié)構(gòu)形式的神秘作用仍被廣泛承認(rèn)。神父布道、教徒懺悔,都是希望借助語辭結(jié)構(gòu)超越物質(zhì)界,這實質(zhì)上是巫術(shù)的翻版。巫術(shù)的目的有功利的和情感的兩種,隨著人的自我覺醒,語辭的巫術(shù)功能就向語辭的表義和表情功能潛在地轉(zhuǎn)移,并使表情和表義語辭具有巫術(shù)的某些特征。隨著風(fēng)謠語辭巫術(shù)功能的逐步衰減,在藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的產(chǎn)生、發(fā)展中,風(fēng)謠的語言質(zhì)素影響著它的敘事成份的構(gòu)成;音樂質(zhì)素影響著它的抒情成分及其功能;動作質(zhì)素則使之在性質(zhì)上具有指向性,并給欣賞者留下想象和創(chuàng)造的余地。在古代藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的產(chǎn)生和發(fā)展中,語辭巫術(shù)功能的消減是通過儒家的人文主義運動逐漸實現(xiàn)的。儒家提倡積極入世的實踐精神,而對于鬼神持懷疑和否定態(tài)度,孔子所講的“來能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,實際上對于靈魂不朽的信仰是一個打擊,但孔子同時認(rèn)為“不知命,無以為君子”,而且他明確提為:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽?！边@種觀點到了孟子那里,得到了更加具體的闡釋,孟子提出了知言養(yǎng)氣的觀點,即順應(yīng)天命,完成人格的鑄造。故立言是不朽和立命的手段和途徑,立言使主體超越物質(zhì)世界的約束,而獲取精神的永恒與自由。在這一點上和巫術(shù)的情感目的一脈相通。怎樣通過散文來實現(xiàn)這樣的使命呢?孔子認(rèn)為,首先要講求文章的形式;“言之不文,行而不遠(yuǎn)”;“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野,文質(zhì)彬彬,然后君子。”而孟子認(rèn)為創(chuàng)造文章形式的過程也就是由仁心的實踐和擴(kuò)充的過程來證知天道的存在。藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)形式對于儒家來說,既是實現(xiàn)仁心,又是體現(xiàn)天道,即以一己之仁心與永恒的天道合一,散文境界和人生境界相互貫同,心靈和宇宙貫通無滯。這就是陸象山所說的“宇宙即吾心,吾心即宇宙”和“神與物游”。要達(dá)到這個目的,就要求藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)形式不僅是內(nèi)在自足的,同時又要成為有效的召喚結(jié)構(gòu)。和實踐精神對立的是純碎的理性思辯。在儒家,既強(qiáng)調(diào)天命,又強(qiáng)調(diào)實踐,“知其不可為而為之”;在道家,卻把天道和它強(qiáng)調(diào)的自然化的人生態(tài)度聯(lián)系起來,如莊子所言,“知其不可奈何而安之苦命。”在此人生態(tài)度的影響下,物與物,人與人之間的區(qū)別淡化了。其負(fù)向作用是“非禮”“非樂”,否定藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式具有特殊的審美價值;其正向效果是強(qiáng)調(diào)“味外之味”、“天籟之音”和“不睹之色”才是美的。故莊子說天地有大美卻又“聽之不聞其聲,視之不見其形”,這種無聲無形的美對藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的功能提出了要求。由有限走向無限,由必然走向自由。朱光潛認(rèn)為美的物質(zhì)是無限和自由,其實這也正是儒道兩家對藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的功能所提出的共同要求。正如陸放翁詩中寫道:藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)形式有其自身的規(guī)律,如郭紹虞所言:綜上所述,在我國儒道兩種文化的撞擊和影響之下,藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)形式固然改變了原始風(fēng)謠所具備的三種功能,尤其是消減了語辭的巫術(shù)功能,但它同時也揉進(jìn)了巫術(shù)所具備的表情特征,吸取了巫術(shù)超越物質(zhì)時空,爭取精神解脫的特征,所以藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)在表義上要從有限走向無限,要言有盡而意無窮,在表情上要由必然(功利的)走向自由(審美的),從而,使味之者無極,聞之者動心。(二)語言的結(jié)構(gòu)形式根據(jù)中國古代藝術(shù)散文的創(chuàng)作實踐,我們把它的結(jié)構(gòu)形式分為五個層面:(1)字音、字義和建立在字音,字義基礎(chǔ)上的高一級的語音、語義構(gòu)造;(2)修辭格和意象層;(3)圖式層;(4)思想感情層;(5)意境層。在字音,語音和字義、語義的層面上,藝術(shù)散文首要的使命既不是再現(xiàn)事物本來面目,也不是表現(xiàn)主體的思想感情,而旨在創(chuàng)造一種與人類某種情感狀態(tài)相一致的基調(diào)和旋律。聲音高低、長短、輕重、緩急經(jīng)過歷史文化的積淀,和人的情感形成了較穩(wěn)固的聯(lián)系。如高亢之音令人興奮,激發(fā)人的斗志;低沉之音,表現(xiàn)悲哀、沉重、深思和頹廢;音長往往傷感、無奈;音短往往憤怒絕望;句子長而遲緩,情感就多思而憂郁;句子急而短促,情感常您慮或絕決。音重時,表示莊重、嚴(yán)肅的情感;音輕時,情感則灑脫而飄逸。藝術(shù)散文家創(chuàng)造這種形式的真正動機(jī)在于使這形式呈現(xiàn)出某種情感韻味。這種情感是千百年來創(chuàng)作者和欣賞者所重復(fù)體驗過的,如傷別,思鄉(xiāng)、閨怨等內(nèi)容。但形式的再創(chuàng)造構(gòu)成了新的藝術(shù)氛圍,使欣賞者具有了體驗這種情感的新角度,從而達(dá)到前所未有的深度。如王禹所寫的《黃州新建小竹樓記》:”因作小樓二間,與月波樓通,遠(yuǎn)山光,平挹江瀨。幽遼,不可具狀,夏宜急雨,有瀑布聲“冬密雪,有碎玉聲。宦鼓琴,琴調(diào)虛暢;宜詠詩,詩韻清絕;宜圍棋,子聲丁丁然;宜投壺。矢聲,皆竹樓之所助也?！本臀捏w而言,句短而遲緩,音輕而朗然,義直而不轉(zhuǎn),這就表現(xiàn)出作家矛盾的心態(tài)和情感,其中既有多思和憂郁,也有焦慮和絕決;既有清麗幽芳的閑逸,又有奔騰起伏的心聲。在作者的灑脫中揉入“屈身而不屈道”的執(zhí)著,形式背后隱藏著真摯而任性的人生態(tài)度。同時,我們可以看出,復(fù)雜的情感增加了字義、語義的密集程度。修辭格和意象的層面是藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式具有藝術(shù)性的關(guān)鍵。一般的語言,其交際功能是通過其所指和能指的同一關(guān)系實現(xiàn)的。而藝術(shù)散文的語言就是要打破這種約定俗成的關(guān)系,使語言的所指、能指關(guān)系具有較大的隨意性和模糊性,從而造成陌生化的效果。在修辭格中,陌生化是一個過程,最后完成的語言形式和大眾一般語言之間有文化的過濾帶,文化語言的過濾帶影響和制約著修辭的尺度。如夸張,既不能過于接近實際,又不能完全脫離實際?？鋸埖某叨群推胀ㄇ楦邢?qū)徝狼楦械某交楸砝?。因?修辭格在古代藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)中,不只是一個創(chuàng)作技巧,而且是一種物態(tài)化的審美形式。如:平原遠(yuǎn)而極目兮,蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮,川既漾而濟(jì)深.悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮,涕橫墜而弗禁?！蓖ㄟ^夸張所呈現(xiàn)的懷鄉(xiāng)之情,既是變異形式的文化情感,又是具有審美價值的審美情感。作者無意中回避了情感的個性,而使之和藝術(shù)相通.在修辭格無數(shù)次重復(fù)使用中,就逐漸形成了涵義較為固定的意象,如酒、月、水等。修辭格成了藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)由語言向心理層面過渡的紐帶。藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)中的意象和巫術(shù)中的意象在功能上有相似之處。王充的《論衡》中對立象有一些記載:“立春東耕,為土象人,男女各二人,秉來把鋤,或立土?！薄！疤熳由湫?諸侯射麋……示服猛也……禮貴意象,示義取名也”。在此,意象作為一種形式,具有抒情,悅己、明禮三種功能。到了藝術(shù)散文中,由于藝術(shù)非功利性的影響,意象的悅己、抒情功能得到了加強(qiáng),在言、象、意三者的關(guān)系中,抒情、議論和敘事逐步增加了自由的、審美的性質(zhì)。語辭,修辭格和意象相互凝聚的結(jié)果是構(gòu)成藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的第三個層面,即圖式層?！八砻髯髌分械目腕w一方面是真實客體的再現(xiàn),另一方面表明這種再現(xiàn)不是全面的,而是圖式化的。這些未呈現(xiàn)的方面就構(gòu)成客體層的‘不確定點,它們有賴于讀者在閱讀中去完成,因而就使客體顯出‘各種變化、而在結(jié)構(gòu)之中,圖式化是一個過程,是由多種圖式觀相,觀象聯(lián)系體和現(xiàn)象系列構(gòu)成的層次?！比绮苤苍诿鑼懧迳癯醅F(xiàn)時形容到:”其形也,翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松,仿佛兮如輕云之蔽月,飄的兮若流云之雪,遠(yuǎn)而望之,皎若太陽升朝霞,迫而察之,灼若芙蓉出綠波……”一翩一嬌,蔽月回雪,描述的是洛神的姿態(tài):如驚鴻之飄逸,如游龍之輕盈,如輕云之流轉(zhuǎn),如流風(fēng)之疾變。比喻的描述和作者視角的多變,使作品中包含有各種不確定因素以及潛在的成份,這就需要觀賞者去充實和重建作品,因為,“不論何種類型的藝術(shù)作品都有獨特的性質(zhì),因此,它不是那種一切方面都完全由其種種初級物質(zhì)所決定的事物,換言之,在明確性方面,它在自身之內(nèi)包含有顯示特性的空白,即各種不確定的領(lǐng)域:它是綱要性、圖式性的創(chuàng)作?！弊鳛樗囆g(shù)散文結(jié)構(gòu)的一個層面,思想感情既可以先于對象而獨立存在,又是特定藝術(shù)形式必然產(chǎn)生的意味。藝術(shù)散文之所以會引起欣賞者思想和情感上的共鳴,是因為思想感情在藝術(shù)散文中存在著形式化的過程,充溢和流動于作品之中的情感及思想以其特有的存在方式為欣賞者提供欣賞和動情的起點和模式。合理的模式可以給欣賞者以強(qiáng)有力的召喚,引發(fā)其獨特的情感旅行和思想超越。在藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的四個層面全面產(chǎn)生作用后,藝術(shù)散文的結(jié)構(gòu)就開始淡化和解體。由具體到抽象,由物而心,欣賞者的加入,使結(jié)構(gòu)最終成為一種有機(jī)形式,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生散文的意境。意境是散文結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)造的極致,對于意境的體悟和把握,是對藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式整體綜合把握的結(jié)果。王國維所講的三重境界“獨上高樓,望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?！蔽覀兛梢越鑱硇稳菟囆g(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的三種把握方式:由外觀到內(nèi)觀,到領(lǐng)悟。消解結(jié)構(gòu)的動力來自藝術(shù)散文結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)部,由字音、字義和語音語義層到修辭格和意象,圖式、