哲學(xué)原理歸納高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四哲學(xué)與文化

哲學(xué)原理歸納一：自然界的物質(zhì)性原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分方法論：承認(rèn)自然界的客觀性，我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二：世界的物質(zhì)性原理原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性；③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)；④物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：①自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀三：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理：1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)）2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（根本不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）方法論：1.要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)及離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。四：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理：1.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性）人能夠能動(dòng)地改造世界：符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，阻礙事物的發(fā)展。方法論：1.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；2.重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)五：規(guī)律的客觀性和普遍性1.規(guī)律具有客觀性：是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。2.規(guī)律具有普遍的性：自然界、人類社會(huì)和人的思維都有其固有的規(guī)律。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，一旦違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。六：客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：1.規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。2認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。方法論：1.必須尊重規(guī)律2.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)3.把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來七：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物②人能夠能動(dòng)的改造世界：意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界；即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。八：全課方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課原理歸納一：聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系是普遍的（任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。沒有一個(gè)事物是孤立存在的）方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題二：聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2.聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無能為力。人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三：聯(lián)系的多樣性原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。容易看到那些直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視了事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)）把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。四：整體和部分辯證關(guān)系原理：①整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（總）②整體局于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。（強(qiáng)調(diào)整體）③整體離不開部分，整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。（強(qiáng)調(diào)部分）方法論：①要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果（強(qiáng)調(diào)整體）②同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展（強(qiáng)調(diào)部分）五：系統(tǒng)優(yōu)化方法原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征。方法論（和“整體部分”通用）①要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；③同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。一：發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)原理：①發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。二：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理：事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度的原則。三：發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。，方法論：①我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。四：辯證的否定觀原理：（1）辯證的否定的是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。（含義）（2）辯證否定的是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)（特征）（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。方法論：要立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，樹立創(chuàng)新意識(shí)。一、矛盾含義及基本屬性原理：①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。③矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性離不開斗爭性）矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（斗爭性離不開同一性）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論?用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題?既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。?同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。（趨利避害）矛盾的兩個(gè)基本屬性同一性（統(tǒng)一屬性）斗爭性（對(duì)立屬性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)特點(diǎn)矛盾的同一性是相對(duì)的。有條件的矛盾的斗爭性則是絕對(duì)的。無條件的口訣相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開我，我離開你”；相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性離不開斗爭性）②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（斗爭性離不開同一性）③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。二、矛盾的普遍性原理：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。方法論①我們要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要用一分為二的觀點(diǎn)(全面的觀點(diǎn)）看問題。三、矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論:要求我們堅(jiān)持具體問題問題分析。四、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理：①矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。②矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)：一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。③矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合，做到共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。五、主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理：①在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，存在許多矛盾，其中主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。（強(qiáng)調(diào)主要矛盾）②次要矛盾從屬地位，主次矛盾相互依賴，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（強(qiáng)調(diào)次要矛盾）方法論】①辦事情要善于抓住重點(diǎn)（抓主要矛盾，抓重點(diǎn)，抓中心，抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。（強(qiáng)調(diào)主要矛盾）②要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（強(qiáng)調(diào)次要矛盾）③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。六、矛盾主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面）②矛盾的次要方面處于被支配地位、矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（強(qiáng)調(diào)矛盾的次要方面）方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流。①我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，分清主流和支流，抓住主流。（強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面）②但又不忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。（強(qiáng)調(diào)矛盾的次要方面）③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。七、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法①主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。矛盾分析法

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一堅(jiān)持一分為二/全面的的觀點(diǎn)

矛盾普遍性原理問題導(dǎo)向、承認(rèn)矛盾、直面矛盾、分析矛盾、解決矛盾

矛盾特殊性原理堅(jiān)持具體問題具體分析

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一主次矛盾關(guān)系原理集中力量解決主要矛盾（抓重點(diǎn)），統(tǒng)籌兼顧

矛盾主次方面關(guān)系原理看問題既要全面，又要分清主流和支流著重把握矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面類別主要矛盾矛盾的主要方面區(qū)別適用范圍相對(duì)“許多矛盾”而言，一般只有一個(gè)“每一矛盾”而言，主次方面都只有一方。作用決定作用，主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程主導(dǎo)作用，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)方法論辦事情要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵抓中心，但又不忽視次要矛盾（側(cè)重辦事情、解決問題）看問題既要全面，又要分清主流和支流，要把握本質(zhì)和主流，但又不忽視支流（側(cè)重看問題、分析認(rèn)識(shí)問題）判斷標(biāo)志詞語判斷主要矛盾字眼，如重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、首要、核心、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、最重要

判斷矛盾的主要方面字眼如主流、主體、主導(dǎo)、大局、方向、性質(zhì)、優(yōu)勢(shì)、本質(zhì)、整體上、總體上聯(lián)系都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問題，都是矛盾特殊性的兩種情形；都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)；主要矛盾當(dāng)中也存在矛盾的主要方面，而事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的。一個(gè)焦點(diǎn)和根本分歧：唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；1個(gè)實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；1個(gè)根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)；1個(gè)根本方法：矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界/認(rèn)識(shí)事物的根本方法；1個(gè)活的靈魂：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵；1個(gè)前提：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；1個(gè)精髓：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓；2個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；2個(gè)基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性；3種表現(xiàn)：矛盾特殊性的三種主要表現(xiàn)；3個(gè)看問題：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。第四課原理歸納一、人的認(rèn)識(shí)從何而來（1）認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。②認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）實(shí)踐及其特征①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有三層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)③實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性。首先，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。改造著主客觀世界，提高自己判斷和推理的能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐處于主觀與客觀的交匯點(diǎn)上，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！疽族e(cuò)提示】澄清幾個(gè)誤區(qū)：①要區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和途徑，獲取認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐。②促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。④認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。⑤盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐?！纠碚撌纠繉?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，常見的事例如：麥哲倫船隊(duì)通過環(huán)球航行這一實(shí)踐得出了地球是圓的這一認(rèn)識(shí)（來源）；不入虎穴，焉得虎子（來源)；讀萬卷書，行萬里路（途徑）；射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀測(cè)到100億光年之遙的天體（動(dòng)力）；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布（動(dòng)力）；人們根據(jù)對(duì)萬有引力規(guī)律和宇宙速度的認(rèn)識(shí)將人造地球衛(wèi)星送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘作出了巨大的貢獻(xiàn)（目的）；我國社會(huì)主義革命和建設(shè)取得的成就證明社會(huì)主義道路的正確性（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）。原理內(nèi)容①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理原理：真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性；在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)，真理面前人人平等。（真理和謬誤有嚴(yán)格界限）方法論：真理面前人人平等，堅(jiān)持真理，追求真理。2.真理是具體的有條件的原理：①真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（豐富、發(fā)展和完善真理）方法論：①要不斷豐富、發(fā)展和完善真理；②真理和謬誤往往是相伴而行的,要求我們正確對(duì)待錯(cuò)誤。（堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性或認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)）原理及方法論原理：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受具體實(shí)踐水平、立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、