安慶中高二下學(xué)期期中考試歷史（文）試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精高二下學(xué)期期中考試歷史（文)試題選擇題（共30小題,每小題2分，共60分）1.錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中把戰(zhàn)國(guó)至明清中國(guó)歷史描繪為游士社會(huì)、郎吏社會(huì)、門(mén)第社會(huì)、科舉社會(huì)。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．“游士社會(huì)”出現(xiàn)了夜市和草市B．“郎吏社會(huì)"出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴C．“門(mén)第社會(huì)”開(kāi)始了儒釋道合流D．“科舉社會(huì)”開(kāi)始在地方設(shè)置郡縣2。某校學(xué)生在進(jìn)行題為《一切歷史都是當(dāng)代史》的研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了下表，其中論證最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?）話題人物看法∕史料結(jié)論專(zhuān)制統(tǒng)治孟子民為貴，社稷次之，君為輕A．先秦諸子具有民主思想董仲舒天子受命于天B．天人感應(yīng)思想強(qiáng)化君主專(zhuān)制黃宗羲天下之大害者，君而已矣C．該思想已成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想譚嗣同君，皆大盜也D．維新派都反對(duì)君主立憲3.“上善若水"的意思是指:上好的行為典范就像水一樣，水,善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng),處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應(yīng)出于()A．《論語(yǔ)》B．《道德經(jīng)》 C．《墨子》D．《韓非子》4.漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用"B．培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系5.費(fèi)正清先生說(shuō)：“朝貢制度是儒家主張用于對(duì)外事務(wù)的一種辦法，根據(jù)他們的主張，中國(guó)君主行使政治權(quán)力是有倫理依據(jù)的，正如仁君之能以德感召中國(guó)人民一樣,他也必然會(huì)吸引外化的夷狄到中國(guó)的朝廷上來(lái)”。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，下列說(shuō)法正確的是(）A．今天的外交不應(yīng)該借鑒朝貢制度中的做法B．朝貢制度中的倫理性因素要多于軍事因素C．有利于中國(guó)“大一統(tǒng)”局面的形成D．與現(xiàn)代西方的強(qiáng)權(quán)政治相似6。某高校老師撰寫(xiě)了一篇《論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越》的歷史論文.下列材料不能用作該論文論據(jù)的是（)①《紅樓夢(mèng)》：“我見(jiàn)了女兒便清爽,見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！雹凇段饔斡洝?“皇帝輪流做,……只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了."③《三國(guó)演義》：“臣安敢不竭股肱之力,盡忠貞之節(jié),繼之以死乎！”A．①③B．②③ C．①②D．③7。葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。"“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入人生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為（）A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化8。馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’、‘傳習(xí)邪說(shuō)'的‘向?qū)?,而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。"其主要原因是王陽(yáng)明(）A．否定孔孟權(quán)威 B．否定“明天理，去人欲"C．高揚(yáng)人的主體地位 D．強(qiáng)調(diào)知行合一9.明代小說(shuō)家許仲琳（約1567-1620年）所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐封為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫(xiě)，如在第九十二回中這樣描述：“只聽(tīng)得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物,山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是（）A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史C．我國(guó)至遲到明代火藥已用于軍事D．神話小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映10.研讀下表(據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國(guó):發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)的相關(guān)數(shù)據(jù)），對(duì)其解讀正確的是（）年代科技發(fā)明中國(guó)世界其他國(guó)家件件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401-1000年45327l%1329％公元1001—1500年673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%①中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,為人類(lèi)文明進(jìn)程作除了突出貢獻(xiàn)②新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)③受西方近代科技的沖擊，中國(guó)明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越④封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展A．①③①B．①④ C．②③D．①②④11?！冬槴e臺(tái)刻石》（右圖）是最可信的秦代傳世石刻之一.碑刻銘文有：“維二十八年（前219年），皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事,合同父子?！餍狄涣?，同書(shū)文字……功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇.”關(guān)于碑刻銘文的說(shuō)法，正確的是(）①反映小秦始皇對(duì)法家思想的推崇②銘文反映秦始皇時(shí)期統(tǒng)一文字、度量衡等信息③銘文應(yīng)是小篆,字體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定④該銘文的描述有一定夸大之嫌(瑯玡臺(tái)刻石）（局部）A．①③B．②③④ C．①②③④D．①②④12.黑格爾說(shuō)：“人們可以說(shuō),亞里士多德是一個(gè)完全的經(jīng)驗(yàn)主義者,并且是一個(gè)有思想的經(jīng)驗(yàn)主義者?！撬慕?jīng)驗(yàn)是全面的，就是說(shuō)，他沒(méi)有漏掉任何細(xì)節(jié)，他不是抓住一個(gè)規(guī)定，然后又抓住另外一個(gè)規(guī)定，而是它們同時(shí)把握在一起……經(jīng)驗(yàn)的東西,在它的綜合里面被把握時(shí)，就是思辨的概念.”黑格爾的這段話，深刻地體現(xiàn)了亞里士多德是()A．唯物主義者B．理性主義者 C．經(jīng)驗(yàn)主義者D．唯心主義者13。西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化,涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線,正確的是（）A．普羅泰格拉—-人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的B．薄伽丘—-人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)C．伏爾泰-—私有制是人類(lèi)不平等的起源D．康德——人必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由14。有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想.可見(jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B．都促進(jìn)了人的思想解放C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同15。歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類(lèi)精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程.這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是()A．徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖B．使人從封建愚昧中日益獲得解放C．促進(jìn)人類(lèi)民主、科學(xué)思想的形成D．推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立16.孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)：“作為有感知的生物（人類(lèi)），他受到無(wú)數(shù)情欲的支配。這樣一種存在物隨時(shí)都可能忘卻他們的創(chuàng)造者；上帝便以宗教的法規(guī)讓他們回憶起這一切.這樣的存在物隨時(shí)也會(huì)忘卻他自己;哲學(xué)家以道德規(guī)范警示他。”從材料可以看出孟德斯鳩()A．支持上帝造人的觀點(diǎn)B．認(rèn)為人類(lèi)必須遵守宗教教義C．認(rèn)為人類(lèi)是愚昧的D．主張用法律來(lái)約束人類(lèi)17.約翰·羅爾斯《正義論》:“……不論各色人等，高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱，都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù):……社會(huì)是一個(gè)掛滿(mǎn)了葡萄的大梯架，每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的‘入場(chǎng)券’向上攀爬摘得鮮美的一份.”材料體現(xiàn)的思想核心是（)A．民主自由B．人民主權(quán) C．社會(huì)契約D．社會(huì)公正18。日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中主張：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的.”在近代中國(guó)“汲取歐洲文明”的過(guò)程中(）A．受制于多重障礙，順序與此正好相反 B．受甲午戰(zhàn)敗的刺激，開(kāi)始主張“改變政令”C．“變革人心”偏重于實(shí)用和形式主義D．“有形的物質(zhì)”建設(shè)從民國(guó)時(shí)期開(kāi)始起步19.晚清時(shí)期，一些仁人志士在意識(shí)到中國(guó)落后于西方的同時(shí)，卻又鼓吹“西學(xué)中源說(shuō)"：如薛福成認(rèn)為，“所謂西學(xué)者，無(wú)非中國(guó)數(shù)千年所創(chuàng),彼襲而精究之，分門(mén)別類(lèi)，愈推愈廣，所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也"。就是作為西方政治制度重要組成部分的議院，也成了中國(guó)的發(fā)明,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“《洪范》之卿士，《孟子》之諸大夫,上議院也；《洪范》之庶人,《孟子》之國(guó)人，下議院也"。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A．是對(duì)“中體西用"思想的傳承B．有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)向西方的學(xué)習(xí)C．為學(xué)習(xí)西方找到了科學(xué)的依據(jù)D．受?chē)?guó)人盲目排外舊觀念的影響20。王韜在《弢園文錄外編》中記載“維新以來(lái)，崇尚西學(xué)，仿效西法，一變其積習(xí)，而煥然一新，甚至于改正朔，易服色,幾與歐洲諸國(guó)無(wú)異。蓋其意以為非此不足與之抗衡也，然日本自此財(cái)用益絀，帑藏益虛，國(guó)債積至巨萬(wàn)，外強(qiáng)中槁，難持久遠(yuǎn)?！睂?duì)該觀點(diǎn)分析正確的是（）A．肯定明治維新文明開(kāi)化B．客觀指出明治維新不足C．主張全面借鑒明治維新D．反映甲午戰(zhàn)前國(guó)人觀念21。陳旭麓先生說(shuō)：“經(jīng)歷了英法聯(lián)軍之役后，士大夫們痛苦地名之曰：‘庚申之變’……中國(guó)社會(huì)中的人們已經(jīng)體會(huì)到有一種不受歡迎,但又無(wú)法抗拒的變化正在發(fā)生?！薄案曛儭焙?0年中國(guó)社會(huì)的變化有（)①政府頒布“廢止纏足”的法令②福州船政局的創(chuàng)辦③西方民主思想的傳入④中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生A．①③④B．①②④C．②③④D．①②③22。1875年，郭嵩燾奏稱(chēng)：“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教,其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，其余皆可不問(wèn)，恐無(wú)此理?！边@一認(rèn)識(shí)（）A．是中體西用論的具體表述B．對(duì)洋務(wù)派思想有所突破C．反映了頑固派的政治主張D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)23。1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)。"以上材料反映的中心問(wèn)題是(）A．“進(jìn)化論”成為中國(guó)各階層普遍接受的理論B．晚晴到民國(guó)初年中國(guó)思想界沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化C．救亡圖存是當(dāng)時(shí)社會(huì)思考的焦點(diǎn)D．中國(guó)欲改變命運(yùn)必須引進(jìn)西方的制度24.“革命”一詞的古義是變革天命，即順應(yīng)天命改朝換代.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫中山為代表的革命黨人，賦予“革命"以現(xiàn)代意義,其含義是(）A．推翻滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治，恢復(fù)漢人的統(tǒng)治B．推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主平等，消除貧富不均C．推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立近代美國(guó)式的社會(huì)D．推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治,建立近代法國(guó)式的社會(huì)25.“何謂三民主義呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。……三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的.”孫中山的這番講話強(qiáng)調(diào)了（)A．三民主義的核心主張是民權(quán)主義 B．三民主義理論中以民為本的思想C．三民主義的理論來(lái)源是天賦人權(quán) D．三民主義的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立26.毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬列主義的理論運(yùn)用到中國(guó)的今天環(huán)境……使馬克思主義在中國(guó)具體化?！敝泄不钣谩榜R列主義”體現(xiàn)在（）①發(fā)動(dòng)南昌起義，占領(lǐng)中心城市②建立工農(nóng)武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)的政權(quán)③運(yùn)用“一國(guó)兩制”理論，解決祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)④采用和平贖買(mǎi)政策改造資本主義工商業(yè)①②③④B．②③④C．③④D．①③④27.1978年底,鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》。這兩次講話都A．推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展 B．深化了體制改革C．加速了對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程 D．沖破了思想樊籬28?！犊茖W(xué)的旅程》一書(shū)認(rèn)為，“在科學(xué)上，沒(méi)有一個(gè)理論能夠說(shuō)得到了完全的‘證明'，當(dāng)新事實(shí)或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時(shí)它必定有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和審視。正是科學(xué)這一不斷自我糾錯(cuò)的特性，使它成為人類(lèi)理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段.”下列史實(shí)符合該論述的是（）①?gòu)膩喞锼苟嗟聦W(xué)說(shuō)到自由落體定律 ②從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論③從萬(wàn)有引力定律到電磁感應(yīng)理論 ④從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論A．①②③B．③④ C．①②④D．①②③④29．思想領(lǐng)域的進(jìn)步推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。下列各項(xiàng)能夠印證這一結(jié)論的是()A．文藝復(fù)興與經(jīng)典力學(xué)B．宗教改革與生物進(jìn)化論C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與牛頓力學(xué)體系D．馬克思主義與相對(duì)論30．2012年中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人評(píng)價(jià)他的作品通常變現(xiàn)實(shí)為幻想，表現(xiàn)出人物無(wú)邏輯順序的內(nèi)心世界，使作品具有一種亦幻亦真的特色。下列藝術(shù)作品的風(fēng)格與該評(píng)價(jià)最為相似的是（）A．《向日葵》B．《自由引導(dǎo)人民》C．《拾穗者》 D．《格爾尼卡》二．非選擇題(共40分）31。（14分）閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。-—班固《漢書(shū)?藝文志》材料二秦昭王問(wèn)孫卿子曰:“儒無(wú)益于人之國(guó)?！睂O卿子曰：“儒者法先王,隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也.人主用之,則勢(shì)在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨（què，誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎），必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪;無(wú)置錐之地而明于持社稷之大義。——《荀子?儒效篇》材料三夫儒者于平生之遇，率目為適然，獨(dú)孜孜不怠,以學(xué)自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文學(xué)道藝立功名于后世，何見(jiàn)之歸于淺也！余嘗謂學(xué)之患二：曰私，曰蔽。世之欣于祿位，從乎鄙心生者，不必掛語(yǔ)。若所謂事業(yè)顯當(dāng)世及文學(xué)道藝垂千古,慕而企之,從乎私己之心生者也。儒者之學(xué)，將以解蔽而已矣?！髡穑?724—1777)《沈處士戴笠圖題詠序》（1）根據(jù)材料一，概括班固關(guān)于儒家學(xué)派形成的主要觀點(diǎn)。(2分）（2）根據(jù)材料二、三，比較荀子與戴震對(duì)于“儒者”不同的看法,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析不同看法產(chǎn)生的社會(huì)因素.（8分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)“儒者”價(jià)值取向變化的認(rèn)識(shí).(4分）32.（14分）世界歷史上發(fā)生了多次思想解放解放運(yùn)動(dòng).閱讀下列材料：材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！薄?但丁?阿利格里“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞材料二觀察下圖（注：圖中間是一個(gè)天平)材料三……人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家.……社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民?！R梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：（1)材料一體現(xiàn)的主要思想觀點(diǎn)是什么？（2分）(2)根據(jù)材料二分析宗教改革的背景及主要內(nèi)容。（8分)（3)根據(jù)材料三可以看出盧梭主張建立何種政體？材料三對(duì)人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么?(4分）33。(12分)譯書(shū)材料東漢時(shí)期西域僧人安世高、支讖等到洛陽(yáng),翻譯佛經(jīng)多種。魏晉時(shí)期名僧鳩摩羅什和真諦分別在北方和南方傳教譯經(jīng)，唐朝玄奘從天竺回國(guó)后譯經(jīng)75部,與鳩摩羅什和真諦并稱(chēng)古代三大翻譯家。1862年成立的同文館是中國(guó)官方的第一所綜合性的外語(yǔ)學(xué)校和翻譯機(jī)構(gòu)。譯書(shū)內(nèi)