初一語文劉禹錫陋室銘原文譯文及注釋

初一語文劉禹錫《陋室銘》原文譯文及注釋初一語文劉禹錫《陋室銘》原文譯文及注釋《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。下列是小編為大家整頓的初一語文劉禹錫《陋室銘》原文譯文及注釋，僅供參考，但愿能夠協(xié)助大家。初一語文劉禹錫《陋室銘》原文譯文及注釋1陋室銘(劉禹錫)山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。能夠調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?譯文山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我的品德崇高(就不感到簡陋了)。苔蘚的痕跡碧綠，長到臺階上，青蔥的小草映入竹簾里。與我談笑的都是博學的人，與我交往的沒有知識膚淺的人。能夠彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子(它們都很簡陋，但居住的人都很有名，因此就不感到簡陋了)。孔子說：“(既然君子住在里面)，又有什么簡陋的呢?”注釋題目：選自《全唐文》卷608。陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用韻。后來發(fā)展成一種文體。1.在(zài)：在于，動詞。2.名(míng)：出名，出名，這里指因...而出名，名詞用作動詞。3.靈(líng)：名詞用作動詞，有靈氣。4.斯是陋室(lòushì)：這是一間簡陋的屋子。斯：這。是：表達判斷。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。5.惟吾德馨：好在我(室主人)的品德崇高(就不覺得簡陋了)。惟：只。吾：我，這里是指住屋的人自己。德馨：德行馨香?！渡袝悺罚骸笆蝠⒎擒埃鞯挛┸??！避埃合銡猓@里指品德崇高。6.苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚的痕跡蔓到臺階，蒼翠碧綠;青草的顏色映入竹簾，一片青蔥。7.鴻儒(hóngrú)：這里指博學的人。鴻：大。8.白?。喊傩?，這里指沒有什么學問的人。9.調(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈奏(琴)。素琴：不加裝飾的琴。10.金經(jīng)：這里指佛經(jīng)。11.絲竹：指琴瑟、簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。12.之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。13.亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動使用方法，使……亂，擾亂。14.案牘(dú)：(官府的)公文，文書。15.勞形：使身體勞累(使動使用方法)。勞：形容詞的使動使用方法，使……勞累。形：形體、身體。16.南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。17.南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，由于居住的人很有名，因此受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，出名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬:簡陋的小屋子。18.何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢?19.孔子云：孔子說，云在文言文中普通都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。初一語文劉禹錫《陋室銘》原文譯文及注釋2作品介紹《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一說為劉禹錫所著，另一說則為早于劉禹錫的崔沔所著。這篇短文體現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，體現(xiàn)了作者甘于淡泊、不為物役，安貧樂道潔身自好的崇高情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。原文陋室銘作者：[唐]劉禹錫山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室[1]，惟吾德馨[2]。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒[3]，往來無白丁[4]。能夠調(diào)素琴[5]，閱金經(jīng)[6]。無絲竹之亂耳[7]，無案牘之勞形[8]。南陽諸葛廬[9]，西蜀子云亭[10]，孔子云：“何陋之有[11]?”譯文山不在于它的高低，有仙人居留便會出名;水不在于深淺，有蛟龍潛藏就會顯得神靈。這即使是一間陋室，但我的道德崇高卻到處傳聞。苔痕充滿階石，一片碧綠;草色映入簾帷，滿室蔥青。往來談笑的都是博學之士，膚淺無識之徒不會到此。能夠隨心撫弄素琴，能夠潛心閱讀佛教。沒有嘈雜的音樂擾亂聽覺，沒有繁忙的公務催勞傷神。這間陋室猶如南陽諸葛廬，又如西蜀子云亭。正如孔子所說：“有什么理由認為它是粗陋的呢?”(李祚唐)題解《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見獻文記載，內(nèi)容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作于和州任上(824—826)?！稓v陽典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑?！便懯枪糯逃诮鹗系囊环N押韻文體，多用于歌頌功德與昭申鑒戒?！堵毅憽芬粤攘劝耸蛔郑V出一曲陋室頌歌，流芳千載。開頭以山水起興，仙龍一經(jīng)點出，陋室主人情趣即顯，讀者則已入佳境。隨之而來，苔綠草青，是淡雅之色，又是生機勃勃之景;弄琴讀經(jīng)，從容之態(tài)可掬，閑逸之致堪羨;諸葛廬、子云亭，含著引古代高士為同調(diào)的自豪;以孔子云作結，則表達對最高道德規(guī)范著意追求的堅定信念。文中有譬喻，有對比，有白描，有隱寓，有用典，句句如金石擲地，又自然流暢，一氣呵成，曲雖終而余音不絕，意更綿遠。使人感到不只是寫了陋室，連陋室主人遇變不驚，處危不屈，堅持節(jié)操的形象也隱隱現(xiàn)出。解析作品主題、立意以及主題思想從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文體現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。體現(xiàn)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣?！般憽笔枪糯淘谄魑锷嫌脕砭渥约夯蛘叻Q述功德的文字叫做“銘”。從立意看，《陋室銘》以烘托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是由于"德馨"，從而自然地達成了抒懷的目的。全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！睆谋砻婵磥恚跋伞迸c“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其崇高的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿(無案牘之勞形)，也不是榮華富貴(無絲竹之亂耳)，而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不僅但是分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，因此說“何陋之有”。這篇銘文運用托物言志的體現(xiàn)辦法，通過贊美簡陋的居室，體現(xiàn)了作者不慕榮利，保持崇高節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。從這篇文章，我們能夠看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。體現(xiàn)方式和寫作手法作者引用何陋之有的.用旨在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領全篇。從體現(xiàn)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷?！堵毅憽返膶懽骷挤ㄟ\用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，并且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整潔、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。因此句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻終究。從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”闡明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力?？傊?，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，體現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇敘述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。逐句鑒賞根據(jù)文章的內(nèi)容能夠?qū)⑦@篇短文分為三部分:一、(1—3句):《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為后來的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山能夠不在高低，水能夠不在深淺，只要有了仙龍就能夠出名，那么居處即使簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室由于有道德品質(zhì)崇高的人存在固然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室固然也可借道德品質(zhì)崇高之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，由于上面的對比句正好為這句的引論鋪下了基礎。在此點看出，作者寫此隨筆是通過重復思考的，絕不是一時的靈感沖動。絕句能夠是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與重復推敲了。二、(4—7句):這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。能夠調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對于道德品質(zhì)崇高之士的生活總結。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思路也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又立刻以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德崇高之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，體現(xiàn)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定;第七句為背面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，但愿自己也能猶如他們同樣擁有崇高的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。事實上劉禹錫這樣寫尚有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想體現(xiàn)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不肯與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際狀況的。三、(8—9句):結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，闡明陋室“不陋”。體現(xiàn)了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人必定的操守來規(guī)范規(guī)定自己，可能就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高規(guī)定。這樣的結句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。由于封建禮教是以儒家的道德原則為最高道德原則的，孔圣人的必定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最佳的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最佳的論據(jù)，充足而不可辯駁。能夠說，這篇短文體現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，體現(xiàn)了作者甘于淡泊、不為物役的崇高情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。作者小傳劉禹錫(772—842)，字夢得，號來賓，洛陽(今河南省洛陽市)人。唐德宗貞元九年(793)進士，同年登博學宏詞科。貞元十一年以文登吏部取士科，授太子校書。后歷任監(jiān)察御史、屯田員外郎。順宗永貞元年(805)，王叔文集團的革新運動失敗，劉受牽連被貶為連州(今廣東連縣)刺史，赴任途中再貶為郎