顏文姜孝文化的道德標準

顏文姜孝文化的道德標準

博山出生于孝福河，自南向北流經(jīng)小清河和小清河?！端?jīng)注·濟水》解說為古隴(瀧)水。清乾隆十八年(1753年)版《博山縣志》說:“周末,齊國西南郊長城陵下之北鄙,有孝婦顏文姜居嶺下歿而有神,故后世目其地曰顏神?！钡胤Q位置在今天山東省淄博市博山區(qū)山頭鎮(zhèn)的神頭地區(qū)(博山城區(qū)南段),古稱顏神鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)千年流傳,孝婦顏文姜奉公婆拯救人民孝婦水流淌濟世安民樂業(yè)的神說,立祠祭奠。根據(jù)乾隆以來的《博山縣志》及地方史志文物等的記載物證,宋熙寧八年(1075年),宋神宗敕封顏文姜為“順德婦人”。元代封為“衛(wèi)國婦人”。古代顏文姜奉孝民間影響大,統(tǒng)治者重視,給于國家最高榮譽,立祠封祀。至今顏文姜奉孝思想行為在民間根深蒂固,形成孝文化的地域文化特色。為探索顏文姜孝文化的現(xiàn)實作用及顏文姜祠,撰文商榷。一、崇拜和宗祭:國中之“血親”孝文化源于對祖先的宗祭,是自然的推動法則。遠在母系氏族社會,產(chǎn)生民族崇拜的女神,這是民族認同力的發(fā)端。進入父系氏族社會,對祖先的崇拜和宗祭,成為民族血親發(fā)展的凝聚基礎。由此造就民族進步,造就國家產(chǎn)生發(fā)展。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)是對祖先的崇拜,造就炎黃子孫后代延衍至今興旺發(fā)達。大汶口文化遺址文物證明,距今六千年前的伏羲氏時代,祖祭崇拜產(chǎn)生確立,在這個基礎上逐步產(chǎn)生姓氏,明宗親,維護民族地域的進步發(fā)展。例如華夏東西南北民族的融匯共進,成為“龍鳳呈祥”為圖騰標志的,尊崇炎黃為祖先的中華民族的共生發(fā)展,由此使中國地域形成。二、“三德”“三孝”孝文化的思想基礎是“崇德”。古人認為,以德治國就能“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利于嗣后也”(《左傳·隱公十一年》)。因為崇德是治理國家的基本要求,“為政必以德,毋忘所以立”(《史記·鄭世家》),所以要求執(zhí)政的官員“修德”?！暗挛┲?否德亂”(《尚書·太甲下》),德是最高的治政行為要求。崇德的思想核心要求致孝。致孝的基本要求是尊祖、敬祖、繼承祖先的事業(yè)發(fā)展廣大,由此維護社會統(tǒng)治的秩序。尊祖致孝的文化傳統(tǒng)來源已久,例如殷商時期的商王守孝長達三年的事例不鮮見。因為奉身盡孝是關系到安邦定國的大事,所以自古至今受到國家統(tǒng)治者的推崇。從甲骨文看,“孝”似封祭恭敬的含義“”(金四六六),“考”似封丘之?！啊?前七·三五·二),“老”似垂眉重須“”(鐵七六·三)。上古時期,這三個字是相通的,含有尊老,封祭先祖的含義。由此團結(jié)人民,繼承先祖的事業(yè),發(fā)展國家和民族的進步。三、明確服務目標,培養(yǎng)愛鄉(xiāng)、愛民的社會責任感致孝需要明德。明德需要刻苦學習知識技能,深刻修身養(yǎng)性,明確立業(yè)的服務目標。刻苦學習知識技能,有發(fā)憤而學,為繼承祖業(yè)而學,不為人后奮起直進的社會責任含義。深刻修身養(yǎng)性,需要道德心靈深處培植勤奮、謙恭、思問、忍讓、堅韌、適度、果敢、寬容、負責、進取不息的品質(zhì)精神。明確立業(yè)的服務目標,需要培養(yǎng)愛鄉(xiāng)、愛民的社會責任心,由此重家愛國。這里要求,必須愛你的家鄉(xiāng),熱愛家鄉(xiāng)才能愛家鄉(xiāng)的人民,才能有愛國愛民的責任心。由此才能明確為社會服務的事業(yè)責任心。這里需要的是愛民、厚民,由此明確,愛護教養(yǎng)人民,幫助人民,讓他發(fā)展進步,讓他強大富裕,是明確立業(yè)服務目標的本質(zhì)含義。因此,明德就是培養(yǎng)為人民服務的社會責任心。四、教化人民日常生活的行為規(guī)范孝文化旨在培植良好的社會秩序氛圍,從而管理人民,穩(wěn)定國家,團結(jié)和諧,促進社會的進步發(fā)展。推動孝文化,需要教化人民日常生活的行為規(guī)范。包括衣、食、住、行、婚喪交祭,使得秩序有章法,行為有約束,大家遵從社會約定的公德行為法則,建構起從中央到地方,有公德規(guī)范性進步含義的管理職權制度,各守其職,各盡其職。孝文化的推動不是外部強加,是中國社會進步的必然需要,由此發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,提攜整體民族靈魂發(fā)展。五、孝文化的特征—從顏文姜說看孝文化的品質(zhì)顏文姜說大概是這樣的:顏文姜嫁到婆家的當天丈夫病故守寡,勤苦奉孝公婆無怨無悔,婆婆刁難而任勞任怨。天天出外十幾里路挑水生活,感動神仙,賜鞭放置水缸沿,稍動水滿。婆婆疑惑,誆顏文姜外出,發(fā)現(xiàn)水缸沿上的鞭子,扔掉鞭子的同時,大水涌發(fā),淹沒鄉(xiāng)土,顏文姜回身救出公婆、小姑,坐到泉眼上,清流涌出,一方鄉(xiāng)民沿河安居造福人民,受人尊崇奉祭。顏文姜說歷史源長。是忍辱負重,忠義為人的母系社會遺說原型的再造。帶給社會的是生活源長,盡忠盡義守信而致孝。因此,現(xiàn)實生活約制人要有忍辱負重的秉性,要有承擔災難的社會責任心和負重為民解難的品質(zhì)能力,敢于犧牲自己為民盡粹終身。這是大忠大義盡大孝,使一方人民安居樂業(yè)發(fā)展。顏文姜說提出孝文化的道德標準大致有四個方面。其一,忍而忠。遭受生活的磨難和重壓,忍而不怨,并且在社會的現(xiàn)實環(huán)境中忠實于生活,努力于生活的美好出現(xiàn),蘊含堅韌不息創(chuàng)造生活美化人生的精神品質(zhì)。其二,誠而信。真誠實在的對待生活,面對艱難的處境,仍以真誠守信為生活處世秉性。不狂、不欺、不詐,使生活受人敬重,受人信任。其三,厚而孝。無怨無悔的忍受生活,樸實厚道、真心實意的相待親人和鄰里人民,不茍安于自私,尊長愛幼養(yǎng)家育人而且厚道,盡孝敬誠心厚實。其四,強而義。有自強不息為生活奮爭進取不息的堅強秉性。面對突發(fā)來的災難,忘我仗義救助,顧及親鄰的安居樂業(yè),不惜個人犧牲,堅強大義助民,開創(chuàng)美好的新生活貢獻自己,受到世人的崇敬尊拜,奉為神靈?？梢哉f,忠、信、孝、義是顏文姜說孝文化的內(nèi)在品質(zhì),也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)。六、繼承中華孝文化,彰顯發(fā)揮中國文化特色現(xiàn)有博山地區(qū)史志類資料和顏文姜祠文物資料,下限最早到南北朝,在這以前沒有史籍記載的確實證據(jù)。然而,孝文化源于上古華夏時期對祖先的崇拜,顏文姜祠有明顯的母系宗親祭母祖先人的神靈崇拜印跡,應該繼承華夏母祖祭孝的文化機緣,具有華夏孝文化品質(zhì)。另外,博山地區(qū)發(fā)現(xiàn)石器時代的原始社會到周代的文化遺址遺物,有齊長城遺址等,具備原生文化的發(fā)展基礎。由此,筆者根據(jù)相關古籍和考古文物及地域民族古跡比較研究,對顏文姜祠索探,就教于學界商榷。1關于有效期前20公里的地理交通《春秋左傳》的魯成公二年說,齊國攻伐魯國的北部邊疆地區(qū),包圍并且攻占當時魯國的龍(隆),后來請晉國、衛(wèi)國的軍隊在鞌這個地方聯(lián)合作戰(zhàn),擊敗齊國軍隊,并且追擊齊國軍隊從邱輿進入齊國,攻擊馬陘邑。魯襄公二十五年說,齊國發(fā)生崔杼禍亂,當時的齊國貴族閭丘嬰、申鮮虞,是從合升中這條狹窄的谷道上避難跑到魯國去的。根據(jù)古人的解說和《博山區(qū)志》、《博山區(qū)地名志》等相關地方資料及古籍史料的述說,認為“馬陘邑”指博山。古博山的治邑屬秦朝時期的濟北郡嬴縣治,縣治位置根據(jù)今人考察認為在今天淄川與博山搭界的城子莊。距今天的博山城有17公里。漢朝時今天的博山屬萊蕪縣治。古人說隆(龍)的位置在今天泰安市東南面古時的博縣,這個位置靠近今天的萊蕪市。邱輿,古人沒有明確指出地點,但今天博山城東偏南有“秋谷”山谷道連通古通道,可以直達古馬陘邑所在地今天的城子。漢語言音同義相因,“邱輿”—“秋谷”音近同,這里的地理交通,完全符合古時候的兵車部隊到古馬陘邑作戰(zhàn)的交通要求?？疾?0公里范圍,再無符合古籍記載相符的地形交通地點。筆者研究確認,秋谷就是古籍說的邱輿。如果這個推說正確,那么今天博山的歷史地點在古籍中的記載位置可以確定。弇中,古人認定是萊蕪谷,又叫長谷道?！稜栄拧め屟浴返认嚓P古籍解說,“弇”字有遮蓋、遮掩、深僻狹窄的含義;“弇中”有中部寬闊的含義。古人起地名,常以地形特點命名,實際可用?！端?jīng)注》解說,淄水(今天的淄河)發(fā)源于當時(北魏時期)萊蕪縣西南面的山下,老百姓叫作原泉,發(fā)源地是原山。淄水往東北流過萊蕪谷,再往北流過馬陘邑。萊蕪城坐落在萊蕪谷上。由此證明,萊蕪谷是從萊蕪城到淄水源流地原山的長谷地,是山谷狹窄的交通谷地,中部地域開闊。從今天的地理位置看,原山在博山城區(qū)西南沿,似偏東北往西南走向,沿山谷從萊蕪到博山有長谷通道可以交通,山路深僻狹長,唯有今博山城區(qū)地東西山嶺相夾處,谷盆地較為寬闊,但是山路坎坷艱難,符合“弇中”的古地名要求。由此,筆者研究察勘后認定,“弇中”指今天博山城區(qū)地帶,自顏文姜祠所在地神頭村一帶往北,到青龍、白虎東西兩山夾地帶。萊蕪谷(包括博山地區(qū)的延伸[顏神]地帶)指,今天顏文姜祠所在地的深谷地帶往南偏西的山谷通路,這條長谷通路經(jīng)過今天的博山區(qū)樂疃鎮(zhèn),南下出萊蕪市的青石關,到萊蕪城。自古,這是齊魯交通的主要通道,留下歷史遺跡和史說。根據(jù)音同義相因的漢語內(nèi)在含義,“弇”—“顏”二字通用,并且長借不還。筆者研究認為,“弇”字義貶、義偏。魯伯禽宗族有受封在顏邑的后代,位置在魯國的北鄙,起屏蔽守國作用。今萊蕪城南有顏莊,扼萊蕪谷齊魯古通道的南部出口。齊魯交流聯(lián)系,主要走古萊蕪谷“弇中”。顏是貴族封姓,高貴典雅,封邑就近在萊蕪谷口。古人好以尊定名稱,稱萊蕪谷“中”為“顏中”,今天的神頭及博山城地域為顏中成為必然。由此,今天博山城區(qū)的谷地南端有顏(弇)神地稱,北端有掩(弇)的地稱。這樣看,“顏”姓文姜產(chǎn)生在今天的博山是合理的。我們知道,漢朝的司馬遷作《史記》,有相當部分的史料取自民間傳說,有著歷史的真實,可信,古人采借民間傳說記“顏文姜事”符合史實,因為傳說有歷史的真實,符合史證條件和地域根基。2.周宗封建制基礎根據(jù)《左傳·成公二年》(公元前590年)的記載,鞌之戰(zhàn)以后,晉軍回到晉國,晉景公派使臣把齊國的戰(zhàn)俘押解獻給周天子,周天子不接受。因為齊國是甥舅異姓姻親封國,與姬姓兄弟國家是尊親血緣關系。天子命令討伐他,勝利后報告?zhèn)€消息就行,不許獻俘虜,更何況是姜太公的后代,這是違背先王禮法的?！蹲髠鳌の墓四辍芳啊妒酚洝斨芄兰摇酚涊d,魯文公死后,宗室殺掉哀姜夫人的嫡系太子惡,立不是姜氏女,魯文公嬖愛的夫人庶生的庶子俀為魯宣公,從此魯國宗室的威望權貴地位在國人的心目中減弱而鄙視他。而宗親,原來魯桓公的三個后代仲孫、叔孫、季孫即三桓,因為是正宗的宗室后代,受到國人的敬重,勢力強盛起來。上面的這兩個史例說明,齊國姜氏是周宗室姬氏的姻親婚族,血脈相繼,唯姜氏女才是周宗室姻親的嫡系正宗。否則就是破壞血親統(tǒng)治關系,這是不允許的。從《春秋左傳》記載看,魯國的國君都以娶齊國姜女為正妃,生子為嫡系正宗。同樣,宗周天子及宗族晉國君等宗族國,也是以娶齊國姜女為正妃,生子為嫡系正宗。就是說,姬姜是姻親血族不可分割,共同維系周王朝的統(tǒng)治,明確姜氏尊貴有威重,不可侵犯。姜姓源于炎帝,姬姓源于黃帝,炎黃融合發(fā)展成為華夏大族。姬氏周族承黃帝,歷來以姜氏女為姻親血族婚合正宗,所以姜齊成為周宗統(tǒng)治體系的必須正宗血親婚族,周宗親封國必須以姜齊女為妻,才是正統(tǒng)的統(tǒng)治。由此,齊姜女成為周統(tǒng)治的血親維系基礎,不可動搖而具有嚴正的權威地位,并且是母系的神靈化威力,這就是周宗封建制的根基。這樣看,古代齊魯交通主要古通道地域今天的博山,產(chǎn)生崇拜姜女的神,符合歷史需要和環(huán)境維權需要,產(chǎn)生顏文姜神說是肯定的,周代在博山有顏文姜說是真實的。3.溶液及城市布局地區(qū)太原市西南有祭祀西周封侯的,周武王的兒子,周成王的弟弟唐叔虞祠,即晉祠,晉祠內(nèi)圣母殿流出的水叫晉水。晉水出自殿后面的山叫懸雍山,這股水往東流到太原市注入汾河。筆者曾兩次察看晉祠中的圣母殿,規(guī)模宏闊,建筑氣魄,塑像精美,比博山的顏文姜祠大,布局和傳說故事與顏文姜祠雷同。晉祠圣母叫邑姜,有水從座下流出往南、往東北方向折流出后注入汾河。筆者認為,太原晉祠圣母殿同博山顏文姜祠有著歷史的聯(lián)系,需要探索歷史的真實,找到顏文姜的歷史根基。(1)根據(jù)《春秋左傳》、《國語》、《史記三家注》等古籍記載,周朝時晉齊往來密切。主要是親緣往來和屏周的戰(zhàn)爭往來,由此帶動經(jīng)濟文化往來,這在當時是重要的治政往來需要和治政往來的基礎。齊姜女占據(jù)特殊重要地位是肯定的(2)晉靖侯的后代,受封在欒(今河北欒城縣地)的后世孫欒枝的孫子欒書,曾率下路軍隨同晉主帥郤克,于魯成公二年(公元前590年)援救魯國同齊軍作戰(zhàn)。來之戰(zhàn)后,從中邱輿擊馬陘。古代進軍,下路軍為左路軍團,是支援保障軍團。前面解說到,晉軍進入今天的博山秋谷地,根據(jù)地形看,必用下軍,即左路支援保障軍團駐守齊魯主要通道,古萊蕪谷。即今天博山到萊蕪的主要通道,博山城區(qū)一帶及神頭南出青石關到萊蕪的交通要道,有欒叔的親族領兵駐守。而且沿秋谷到今天淄川城子駐兵扎守,同齊國談判。這樣,沿線應該留下欒氏后代(貴族將兵親族)。根據(jù)實地察勘,沿線確有數(shù)量可觀的欒氏族群村落分布。特別是古關卡的隘口咽喉地帶平闊地,都有欒姓族群村落居住地。(3)晉平公六年(公元前547年)晉國貴族欒逞(欒盈,齊莊公三年)獲罪逃跑到齊國晉平公八年,齊莊公暗派欒逞潛回曲沃,齊國隨后兵壓太行,準備攻晉。但是欒逞敗露,齊軍撤回,欒氏在晉國遭滅族之災。欒氏活著的逃到齊國,所以到齊景公三年(公元前542年)齊國田、鮑、高、欒四大族氏共同平滅崔杼氏、慶氏亂政,原本晉國周宗室欒姓家族成為姜姓齊國的公卿貴族。這一史實同時說明,齊國立政不單純是以姜氏血親為基礎,而是擴展到五姓旺族立政,這比單純以姬姓宗親為根基立政的晉國以及周魯?shù)茸谥鲊M步發(fā)展。所以,欒姓家族遷入齊國,成為貴族宗支,齊國成為晉國公卿貴族的避難求生地。晉定公二十二年(公元前485年),晉公卿范中行遭四公卿(晉知伯與趙韓魏四卿貴族)攻滅分割土地的災難,兩個兒子跑到齊國避難求生。就連晉國的國主晉出公,也在內(nèi)亂中無法在晉國維持統(tǒng)治,在位十七年(公元前453年),要跑到齊國避難求活,可憐死在路上。這些史實證明,晉