人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義教案

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案【學(xué)習(xí)目的】1.把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵。2.精確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。3.體會(huì)高超的勸告藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維。【教學(xué)過程】一、情景導(dǎo)入魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！献硬涣x而富且貴，于我如浮云。——孔子君子抱仁義，不懼天地傾?！踅ā顿?zèng)王侍御》二、知人論世1.理解作者柏拉圖(約前427—前347),古希臘哲學(xué)家。他出身于雅典一種貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué),不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來到麥加。后來他又出游列島列國,到過埃及、南意大利等地。其間,他具體地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等,進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等學(xué)科理論和多個(gè)哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說。柏拉圖才思敏捷,著述頗豐。他的著作大多是用對話體裁寫成的,內(nèi)容豐富深刻,人物性格鮮明,論證嚴(yán)密細(xì)致,語言優(yōu)美華麗,達(dá)成了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上并且在文學(xué)上含有極其重要的價(jià)值。2.理解“蘇格拉底”蘇格拉底出生于雅典一種普通公民家庭。他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問題,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他回絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他始終被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上的地位相似。3.有關(guān)背景公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕,蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄,試圖勸告他越獄逃跑,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但蘇格拉底不贊同逃跑,他寧可死,也不肯違反自己的信仰。他針對格黎東的建議,拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步設(shè)問,進(jìn)一步淺出地?cái)⑹隽俗约何ㄕx是從的道德信念,說服格黎東放棄勸告自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。4.解題①“人”，即全部人②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意③“正義”，公正的、有助于人民的道理的意思。5.理解“對話錄”對話錄，柏拉圖代表作之一，是他對話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對話。《柏拉圖對話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和辦法的最集中的縮影。三、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。服膺(yīng)恫嚇（dònghè）褒貶(bāo)理睬(cǎi)遭殃(yāng)2.解釋詞語。無可非議：沒有什么能夠指摘的，表達(dá)言行合乎情理。拳拳服膺：誠懇地信仰。誠惶誠恐：用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為膽怯不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。（二）初讀課文。【活動(dòng)】邊讀邊找到文中與“正義”相似的概念，理解其含義。四、文本研究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點(diǎn)?明確①我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從全部的人的意見,有人的要聽,有人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見,壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受某些比死刑更加重或者比較輕的刑罰,做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏螤顩r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報(bào)壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事。2.“親愛的格黎東啊,你對我的關(guān)心如果合乎正道,那是非常可貴的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”分析這句話有什么作用？明確①蘇格拉底面對格黎東的勸告,首先提出了與否合乎正道這一話題,然后明確地體現(xiàn)了自己一貫恪守的原則是聽從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽從格黎東等人勸告的理由做好鋪墊。3.第一段能夠分為幾個(gè)層次？重要敘述了哪些內(nèi)容？明確分為兩個(gè)層次。第一種層次從開頭到“終究是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從”，重要是強(qiáng)調(diào)，那個(gè)過去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時(shí)候就變化了，就不再為他信仰了。第二個(gè)層次從“那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕钡健斑@話說得不對嗎”，重要強(qiáng)調(diào)是該聽從眾人的意見，還是應(yīng)當(dāng)聽從專家的意見。4.蘇格拉底以“一種從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，旨在闡明什么觀點(diǎn)？明確蘇格拉底舉出體育運(yùn)動(dòng)員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見的見解，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說，如果不聽從內(nèi)行的見解和意見，就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所消亡的部分。5.蘇格拉底的步步設(shè)問有何特點(diǎn)又產(chǎn)生了如何的效果？明確蘇格拉底的設(shè)問源自生活，符合生活常理，因此格黎東沒有方法去辯駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一種人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對話錄之因此這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。6.“眾人的考慮”與“我”有何不同？明確對于普通人來說，他們能夠容易地置人于死地，也能夠隨隨便便使人復(fù)活，只要辦得到就干，并不根據(jù)道理。而對于“我”來說，要謹(jǐn)慎考慮行事與否正當(dāng)，而判斷的根據(jù)和原則仍然是要遵照道理和原則。7.蘇格拉底之因此能說服格黎東是由于他的堅(jiān)持,從課文內(nèi)容來看,他的堅(jiān)持是什么?明確①堅(jiān)持的是正義。蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都能夠認(rèn)為是他從不同側(cè)面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上能夠認(rèn)為是“正義”的代稱。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要?！叭绻莻€(gè)為道義所改善、為不義所消亡的部分毀了,我們還能活嗎?那一種部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否認(rèn)回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超出了他對身體、生命的珍重。【思考2】梳理蘇格拉底勸告格黎東的邏輯思路。明確①首先敘述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道,我不會(huì)讓步的?！雹谕ㄟ^持續(xù)發(fā)問，請他考慮:我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從全部的人的意見,有人的要聽,有人的不必聽?在格黎東做出了必定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問及第二個(gè)核心問題:是重視普通人的贊美、責(zé)怪和見解,還是只聽從一種人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一種人的意見。隨即,蘇格拉底拋出第三個(gè)問題:如果聽從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問:道義與身體誰貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要。活得好就是活得體面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做?！舅伎?】探究技巧1.當(dāng)被格黎東問“你看我們該怎么辦”時(shí)，蘇格拉底連用了七個(gè)“是不是”的問句，這對體現(xiàn)見解有什么作用？明確重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了果斷不允許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?，指出承受某些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了體現(xiàn)效果，有一氣呵成之效。2.蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？明確①以設(shè)問推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問,語調(diào)親切誠懇,語調(diào)相對平和沉穩(wěn)。③不容易回答對方的問題,他通過讓對方不間斷地回答下列問題,使對方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設(shè)問,進(jìn)一步淺出,既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的“勸告”藝術(shù)。【思考4】蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?試結(jié)合本文加以概括。明確①蘇格拉底有信仰,有原則,有底線,舍生取義,絕不茍活。②蘇格拉底人格崇高,心胸坦蕩,臨危不懼,坦然自若。③蘇格拉底為人和藹,待人和藹,循循善誘,有著高超的談話技術(shù)?！舅伎?】閱讀思考軸心時(shí)代的文明對話公元前8到公元前2，這一時(shí)期被哲人稱為“軸心時(shí)代”。期間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)在中國、古印度和古希臘開始獨(dú)立形成。這一時(shí)期通過對話產(chǎn)生的哲學(xué)思想含有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，人類仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。在前軸心時(shí)代，主導(dǎo)文明對話的是帝王、國王、神話英雄或“王官”。到了軸心時(shí)代，思想家登上文明對話的舞臺(tái)，成為對話的主體，引導(dǎo)對話的展開。春秋時(shí)期的中國“禮崩樂壞”，思想家奔波于諸侯國之間，游說各國君王，批評(píng)政治，為重建社會(huì)秩序而努力。此時(shí)，古希臘社會(huì)的城邦也已形成。無論是雅典的民主政體還是斯巴達(dá)式的寡頭政體，一切問題取決于專家、知識(shí)分子、演說家的演講藝術(shù)，并且必須通過辯論做出裁定。雅典的廣場、公民大會(huì)、參政院、法庭、體育學(xué)校等是這些文明對話的最佳場合。思想家、學(xué)者或知識(shí)分子之因此成為文明對話的主體力量，是由于他們有學(xué)問，有智慧，有真知灼見。在思想家那里，對話既是哲學(xué)思想的體現(xiàn)形式，也是哲學(xué)思想本身。對話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對話的構(gòu)造。富有內(nèi)涵的對話打破了君王對思想的壟斷，樹立起思想與文化的權(quán)威，這對于文明的發(fā)展含有深遠(yuǎn)的主動(dòng)意義。春秋時(shí)期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對話產(chǎn)生的對中國文明影響深遠(yuǎn)的兩大哲學(xué)思想流派。“仁”是孔子思想的核心概念或核心詞。孔子在與學(xué)生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊(yùn)。與“問仁”同樣精彩的對話尚有“問政”?！赌印啡珪捕酁閷υ掦w。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實(shí)踐的。”這是軸心時(shí)代文明對話、百家爭鳴的重要原則。軸心時(shí)代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手。蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)了自己的對話問答法，極其嫻熟地運(yùn)用對話思維辦法來展開思想，通過對話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對話思維辦法，他開辦了雅典學(xué)院，繼承了蘇格拉底的對話問答法的教學(xué)辦法，倡導(dǎo)通過對話，突顯矛盾，分析、歸納，得出結(jié)論。這與蘇格拉底的思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，能夠明顯看到哲學(xué)思想在體現(xiàn)形式上的變化：由相對自由的對話體逐步轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲶w。但是，即使是思想家、學(xué)者“述而有作”，對話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。例如先秦諸子著作的經(jīng)傳，既是一種學(xué)生對老師學(xué)說的解釋，同時(shí)也是學(xué)生與老師的對話。從這個(gè)意義上講，對話永遠(yuǎn)是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和體現(xiàn)形式。軸心時(shí)代文明對話的另一形態(tài)特性體現(xiàn)為對話是教育的直接形式，通過對話展開教化，對話成為一種知識(shí)生產(chǎn)方式。孔子和柏拉圖是中西方以對話方式開展啟發(fā)式教育的開山祖師。一部《論語》，一部《柏拉圖對話集》，是人類對話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。(選自《光明日報(bào)》，有刪改)問題：談?wù)勀銓Α拜S心時(shí)代”的理解明確①軸心時(shí)代出現(xiàn)在公元前，公元前5屬于軸心時(shí)代，而公元后的年代則與此無關(guān)，這是它嚴(yán)格的時(shí)間界限。②軸心時(shí)代是人類歷史上一種極其重要的時(shí)期，人類文明的精神基礎(chǔ)就是在這一時(shí)期開始形成的，其影響始終延續(xù)至今。③軸心時(shí)代東西方都有其重要的代表性人物，如東方的孔子、墨子，西方的蘇格拉底、柏拉圖，他們的哲學(xué)思想都有原創(chuàng)性。五、技法點(diǎn)撥—運(yùn)用鋪墊法【技法指導(dǎo)】蘇格拉底被鑒定為死罪，他固然不可能心服口服，換作每個(gè)人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個(gè)人卻不可能像蘇格拉底同樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違反雅典人的意愿而逃跑，針對格黎東提出的如果不逃走的幾點(diǎn)后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設(shè)問，一層又一層的鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色。【寫法指導(dǎo)】內(nèi)涵：層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時(shí)，為情節(jié)的展開或說理的順暢，醞釀氛圍，做好鋪陳的寫作辦法。效果：運(yùn)用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展的必然性、合理性，達(dá)成水到渠成的效果。辦法：①設(shè)問式鋪墊。為反對對方提出的構(gòu)想，采用步步設(shè)問的方式，促使對方沿著自己的思路思考，最后放棄原來的結(jié)論。②描寫式鋪墊。在開篇盡情鋪陳、描寫景物，來渲染氛圍、烘托人物。③背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的因素或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實(shí)合理。④烘托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面烘托重要人物的出場或重要情節(jié)的發(fā)展。⑤反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，能夠獲得帶給人意外驚喜之感。【遷移運(yùn)用】請以“農(nóng)民工兒女”為話題，寫一段文字，運(yùn)用層層鋪墊的方式，不少于300字。明確示例一：由于一時(shí)買不起自行車，父親每天都會(huì)徒步走好幾公里的路來接我，然后和我一起搭公交車回家。記得第一回坐城里的公交車，由于是下班的高峰期，我和父親好不容易才擠上去，但我還是很興奮。不一會(huì)兒，我卻發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：人們時(shí)不時(shí)回頭看我們父子倆，我旁邊一位時(shí)髦的女子還緊緊用手捂住她的錢包。當(dāng)我們通過人群時(shí)，他們都像膽怯瘟疫似的避開了。盡管當(dāng)時(shí)只有七歲，可我全明白了。我望向車外，看到外面的樹枝都干枯了，只剩余光禿禿的樹干，行人都加緊腳步想早點(diǎn)回家。然而，此時(shí)我卻覺得車內(nèi)比車外更加嚴(yán)寒，冷得讓我發(fā)抖，我真的好想找個(gè)縫鉆進(jìn)去。我不敢去看父親，膽怯從他眼中讀出心酸。我想回家。家里的冬天即使比這里嚴(yán)寒，但我卻能和小伙伴一起打雪仗、堆雪人。心里暖乎乎的，一點(diǎn)兒都不覺得冷?？稍谶@里，我無法忘記那個(gè)時(shí)髦女子的眼神，我無法忍受別人輕蔑地叫父親“臭打工仔”。然而當(dāng)我準(zhǔn)備將回家的事告訴父親時(shí)，一件事情變化了我的想法。也是一種嚴(yán)寒的冬日，青年志愿者們帶了好多的生活用品、文具來看望我們。一種年輕的大哥哥親切地拉著我的手說：“小弟弟，要好好學(xué)習(xí)，社會(huì)上尚有諸多人在關(guān)心你們?！表暱涕g，我的心流過一股暖流，這個(gè)季節(jié)我第一次感覺到溫暖。六、明晰主旨這篇文章記述了蘇格拉底說服格黎東放棄勸告自己越獄的努力的過程,深刻敘述了蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”理念及唯正義是從的道德信念,體現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。七、拓展閱讀正義，一向就是一種眾說紛紜、各執(zhí)一端的價(jià)值觀念。在最早的文字統(tǒng)計(jì)中，正義指普通意義上的相稱和正當(dāng)，正義涉及全部美德和完好的道德行為模式，后來正義逐步與平等、慈善分辨開來。但正義概念仍然是一種寬泛的概念，不同的思想家對其作出不同的界定，如柏拉圖在《抱負(fù)國》中提出正義就是社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分派的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分派與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是有關(guān)人類基本福利的某些道德規(guī)則，如此等等。在當(dāng)代世界，正義仍然是人們爭論的中心，特別是在社會(huì)發(fā)展快速、矛盾突出和社會(huì)大幅度變革的時(shí)代。正義問題的爭論之因此引發(fā)關(guān)注，也非源自人們的主觀情感，而是由于當(dāng)代社會(huì)存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，不正義現(xiàn)象并沒有因經(jīng)濟(jì)的繁華迎刃而解，反而更加突出，成為社會(huì)沖突層出不窮的一種本源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的。他認(rèn)為正義是社會(huì)體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德同樣。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無論它多么高雅，多么簡樸扼要，也必然會(huì)遭到人們的回絕或修正：同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會(huì)為人們所改革或廢除。每個(gè)人都含有