《論語》學(xué)而篇原文、譯文及感悟

《論語》學(xué)而篇原文、譯文及感悟輕人在父母跟前要孝順,出外要尊敬師長(zhǎng),說話要謹(jǐn)慎,言而有信,和全部人都友愛相處,親近那些具有仁愛之心的人。

做到這些以后,假如還有剩余的精力,就用來文化學(xué)問。

”感悟:德育優(yōu)先原則,做人應(yīng)當(dāng)先修德,再學(xué)學(xué)問。

孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁,培育良好德道德觀念和道德行為。

假如有閑暇時(shí)間和余力,則用以古代典籍,增長(zhǎng)文化學(xué)問。

子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與伴侶交,言而有信。

雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。

”譯文:子夏說:“一個(gè)人對(duì)待自己的妻子能把賢德看得比美色更重要;侍奉父母,能夠竭盡全力;侍侯君主,能夠獻(xiàn)出自己的生命;同伴侶交往,說話誠(chéng)懇、恪守信用。

這樣的人,即使他自己說沒有學(xué)過什么,我也肯定要說他已經(jīng)過了。

”感悟:“行”比“學(xué)”更重要,德行遠(yuǎn)比學(xué)識(shí)重要。

只要能在實(shí)踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等,就能成為一個(gè)有道德的人,即便那個(gè)人沒有學(xué)過多少學(xué)問,依舊能夠受到人們的敬重。

:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。

”譯文:曾子說:“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事,尊敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先,就能使民心歸向淳厚了。

”感悟:儒家特別重視喪祭之禮,他們把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的連續(xù)和表現(xiàn),認(rèn)為通過祭祀之禮,可以培育個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。

儒家重視孝的道德,是由于孝是忠的基礎(chǔ),一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人,是不行能為國(guó)盡忠的。

所以忠是孝的延長(zhǎng)和外化。

:“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與,抑與之與”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也,其諸異乎人之求之與”譯文:子禽問子貢說:“夫子每到一個(gè)國(guó)家,肯定聽得到這個(gè)國(guó)家的政事。

那是求人家告知他的呢,還是人家主動(dòng)說給他聽的呢”子貢說:“夫子是靠溫柔、和善、尊敬、節(jié)儉和謙讓得來的。

夫子的那種求得的方式,也許是不同于別人的吧”感悟:通過子禽與子貢的問答,從側(cè)面反映出了孔子為人處世的光輝人格。

由于孔子具備“溫、良、恭、儉、讓”的道德品行,才受到了各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇。

孔子的這一境界,提示我們要注意個(gè)人修養(yǎng)。

當(dāng)你的人品道德得到廣泛認(rèn)可的時(shí)候,就能得到上層人士的高度認(rèn)可。

:“父在,觀其志。

父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。

”譯文:孔子說:“做兒子的,父親在世時(shí),要看他本人的志向;父親去世以后,就要考察他本人的詳細(xì)行為了。

假如他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則,沒有背離父親的處世之道,就可以說是盡孝了。

”感悟:為人子者應(yīng)言行合一,保證孝行的前后全都。

父母去世,沒人管教的時(shí)候,一個(gè)人的言行完全出于自主,其言其行假如如父母在世一般,此人必定是個(gè)孝子。

如果發(fā)覺父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則消失了錯(cuò)誤,也不要急著提出來,應(yīng)當(dāng)漸漸地改,不能一下子就掀翻父母的理論。

雖然改了“父之道”,但只要心里對(duì)父母的意志保有足夠的敬重,也不算是不孝。

:“信近于義,言可復(fù)也。

恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。

因不失其親,亦可宗也。

”譯文:有子說:“約言要符合道義,這種約言才可實(shí)踐和兌現(xiàn)。

態(tài)度謙恭符合禮節(jié)法規(guī),才不會(huì)患病羞辱。

所依靠的都是親近牢靠的人,這種做法才值得推崇。

”感悟:”信”要以義為基礎(chǔ),方能做到踐行可復(fù);“恭”要以禮為標(biāo)準(zhǔn),方能遠(yuǎn)離恥辱,也就是保持人與人之間的敬重。

不符合禮的話絕不能講,講了就不是“信”的態(tài)度;不符合禮的事絕不能做,做了就不是“恭”的態(tài)度。

與人交往,所親之人應(yīng)當(dāng)是仁義之人,可以值得我們?nèi)バХā⑷ゾ粗氐娜恕?/p>

:“貧而無諂,富而無驕,何如”子曰:“可也。

未若貧而樂,富而好禮者也。

”子貢曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來者。

”譯文:子貢說:“貧困卻不巴結(jié)奉承,富貴卻不傲慢自大,怎么樣“孔子說:“可以了,但還是不如雖貧困卻樂于道,雖富貴卻虛心好禮。

”子貢說:“《詩(shī)經(jīng)》上說:‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣,先開料,再粗銼,細(xì)刻,再打磨拋光,那就是這樣的意思吧”孔子說:“賜呀,現(xiàn)在可以同你爭(zhēng)論《詩(shī)經(jīng)》了。

告知你原來的意思,你能舉一反三了。

”感悟:這段話記載了子貢和孔子爭(zhēng)論如何對(duì)待窮和富的問題。

孔子盼望他的弟子以及全部人,都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮的境界。

貧而樂道,富而好禮,能使個(gè)人得到最大限度的進(jìn)展,社會(huì)上無論貧或富也都能做到各安其位,便可以保持社會(huì)的安定了。

孔子還贊揚(yáng)了子貢“舉一反三”地敏捷運(yùn)用學(xué)問的力量。

:“不患人之不己知,患不知人也。

”譯文:孔子說:“不要擔(dān)憂別人不了解自己,應(yīng)當(dāng)擔(dān)憂的是自己不了解別人。

”感悟:學(xué),是為了自己的進(jìn)步,而不要把精力用于怨天尤人上。

處世是