云南省大理市白族自治州重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

大理州重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期中測試高二語文本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：考試結(jié)束后，將答題卡交回。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。非選擇題的作答：用黑色墨水簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)?？忌仨毐３执痤}卡的整潔。一．現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項是（）（3分）A．儒、道能形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，與其在發(fā)展進(jìn)程中，長期共存，互相競爭，互相吸收有關(guān)。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“和則生萬物”。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．佛教的中國化和儒家學(xué)說、道家思想兩個中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性有難舍難分的關(guān)系。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）（3分）A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達(dá)目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣掉我的外套。我把外套脫了下來，試著學(xué)習(xí)沒有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開始挨個兒地去收衣服的店看。那個地方可是一個最理想的買賣舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門口等待著顧客。但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個裝滿了生銹鑰匙的盤子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開這世間所有的門。我小心翼翼地走進(jìn)這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更陰暗。我的心從進(jìn)來時就一直打著鼓。突然，一個丑陋不堪的老頭從一個很臟的小屋中沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)。他長得實在是太可怕了，他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出來的那個像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢?！拔梗氵M(jìn)來干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問我，那難聽的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個讓人聽不懂的詞，我嚇得連話都不會說了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說出最后這個“嚕?！?，他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來?！拔蚁雴柲幌?，”我一邊發(fā)抖一邊說，“您要不要買外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來了，把外套給我看看！”說著說著，他放開了鳥爪一般抖動著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少。“喂，你準(zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道，“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f?！拔?，我的心肝，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說這兩個字時，他的眼睛都有掉出來的可能。他說話總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來，然后再從上而刮下去，我覺得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)摹！靶?，”我說道，我為能把衣服順利賣出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧?！蔽疫@輩子從來沒有像這次這么害怕過，可是我還是苦苦哀求他，說我只需要錢，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個陰涼的角落坐了下來。我在那里坐了不知有多久，那個角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來給我錢。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一會兒一會兒地來找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時不時地沖出來追那些孩子，而孩子們一見他出來拔腿就跑。他有時氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個，嘴里嘟囔著說要把我撕成八塊。可忽然又想起我是誰，便又重新返回屋里。那些孩子看見我衣衫不整，而且又那么耐心和老實地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服。過了很長一段時間，他從門口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔?，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行，”我說，“可我真的需要錢呀！”“喂，嚕——嚕！”我真不知該怎么形容他這時的樣子，他那奸詐的腦袋從門后探了出來盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過了錢。太陽已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過來。我趁著精神不錯，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋果園，那正是一個蘋果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個個伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是，大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達(dá)了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．“當(dāng)清晨我蘇醒的時候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”“今天就不能再走那么多路了”這幾句描寫表明大衛(wèi)昨天走了很多路。B．那個地方有很多舊衣店，但是這些店門口大多掛著威風(fēng)的軍衣，大衛(wèi)被這種排場震懾住了，只好找到街角一家不起眼的店賣衣服。C．從孩子們罵店主的話中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，才感到害怕，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢而又不得不堅持。D．店主拿走大衛(wèi)的衣服，把大衛(wèi)趕出屋子，大衛(wèi)為了得到錢，一直待在店門口，經(jīng)過長時間的交涉，終于得到了四便士。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）A．選文從第一天早上寫到第二天早上，從城里寫到鄉(xiāng)村，描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。B．小說中的描寫隱含著對當(dāng)時社會現(xiàn)實的批判，如酒鬼對“我”的蠻橫態(tài)度的描寫，以及孩子們對“我”的態(tài)度的描寫。C．“那個角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼”，這一句環(huán)境描寫形象地寫出了“我”的心理變化過程。D．“我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個個伙伴”，這句話從兒童的視角來寫蛇麻，凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的膽怯。8．文章刻畫了老頭怎樣的形象特點(diǎn)？請簡要分析。（4分）9．《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來看，大衛(wèi)的行為能給你哪些啟示？（6分）二．古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣?！比撼甲笥抑G曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也。”吳起出，遇故人而止之食。故人日：“諾，今返而御。”吳子日：“待公而食。”故人至暮不來起不食而待之明日早令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人。（選自《韓非子?外儲說左上》，有刪改）材料二：凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：“信則不欺?！比龂好鞯圩哉魇?，幸長安，遣司馬懿督張郃諸軍，雍、涼勁卒二十萬，潛軍密進(jìn)，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險要。會兵交換，在者八萬。時魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強(qiáng)盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計日，雖臨征難，義所不廢。”皆催令去。于是，去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也?！迸R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故人至A暮B不來C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“士有從原中出者”與“客有吹洞簫者”（《赤壁賦》）句式相同。B.“遂罷兵而去”與“人而不仁，如禮何”（《論語》）兩句中的“而”用法不同。C.“以大信為本”與“必固其根本”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“本”詞義相同。D.“妻子鵠立而計日”與“燕雀安知鴻鵠之志哉”（《史記》）兩句中的“鵠”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.晉文公限定期限攻下原國，結(jié)果打了十天還沒有攻克，就下令撤兵；從原國出來的士人說，再打三天就能攻下原國，但晉文公還是堅持撤兵了。B.吳起遇見了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時離開了，但答應(yīng)將回來和吳起一起進(jìn)餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒有馬上回來。C.魏明帝派遣二十萬大軍公開聲討蜀國，諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備都用在扼守險要之處。適逢部隊換防，有些將士將要離開。D.有人建議諸葛亮把換防下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原則不可廢棄。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾與士期十日，不去，是亡吾信也。（4分）（2）上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。（4分）14.材料中，晉文公和諸葛亮堅守信用的結(jié)果分別是怎樣的？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。蝶戀花·密州上元蘇軾燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野。［注］本詞是作者剛調(diào)任密州知州時所作，正值密州連年蝗旱，盜賊橫行，民不聊生。下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．詞的上闋寫燈、寫月、寫人，聲色交錯，充分展現(xiàn)了杭州元宵節(jié)“有聲有色”的熱鬧、繁榮景象。B．“更無一點(diǎn)塵隨馬”化用詩句“暗塵隨馬去，明月逐人來”，凸顯氣候之清潤，進(jìn)一步從動態(tài)寫游人。C．本詞內(nèi)容不囿于成規(guī)，“寂寞山城人老也”一句是過片，使情調(diào)陡然一轉(zhuǎn)，意之所到，筆亦隨之。D．“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，與“明月夜，短松岡”一樣，渲染凄清的氛圍，體現(xiàn)詞人的傷感。16．本詞表達(dá)了作者哪些復(fù)雜的情感？請結(jié)合全詞簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語·里仁》篇關(guān)于對待賢與不賢的兩句“________________，________________”，與《論語·述而》篇說“擇其善者而從之，其不善者而改之”取意相似。（2）古代衣服由于原料的緣故，制成后較為硬挺，穿著前需置于石上舂搗，使之柔軟，稱為“搗衣”。古典詩詞中常用“搗衣”意象和與之相關(guān)的“砧聲”來表現(xiàn)家婦思念征夫、游子思家懷鄉(xiāng)或?qū)ΤＤ暾鲬?zhàn)不滿等情緒，比如唐人的詩句“________________，________________”。（3）重章疊句是詩歌的一種常見手法，但結(jié)構(gòu)相同并不意味著簡單機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，二章結(jié)句“________________”才是行動的開始，三章結(jié)句“________________”表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。三．語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20題。巴洛克風(fēng)格以浪漫主義的精神作為形式設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，一反古典主義的嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)、偏重于的形式，賦予了更為親切和柔性的效果。巴洛克風(fēng)格不僅脫胎于文藝復(fù)興時期的藝術(shù)形式，而且有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。它追求宏偉、生動、熱情、奔放的藝術(shù)效果，摒棄了古典主義造型藝術(shù)上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風(fēng)。（

）。多表現(xiàn)于奢華和夸張和不規(guī)則的排列形式。巴洛克風(fēng)格打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目，也沖破了文藝復(fù)興晚期古典主義者制定的種種，反映了向往自由的世俗思想。另一方面，巴洛克風(fēng)格的教堂富麗堂皇，而且能造成相當(dāng)強(qiáng)烈的神秘氣氛，也符合天主教會炫耀財富和追求神秘感的要求。因此，巴洛克建筑從羅馬發(fā)端后，不久即傳遍歐洲，遠(yuǎn)達(dá)美洲。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．理性

崇敬

金科玉律

以至B．理性

崇拜

清規(guī)戒律

以至C．理智

崇拜

金科玉律

以致D．理智

崇敬

清規(guī)戒律

以致19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．巴洛克風(fēng)格是充滿陽剛之氣的，是洶涌狂烈和堅實的，可以說是一種極端男性化的風(fēng)格。B．巴洛克風(fēng)格是洶涌狂烈和堅實的，是充滿陽剛之氣的，可以說是一種極端男性化的風(fēng)格。C．巴洛克風(fēng)格可以說是一種極端男性化的風(fēng)格，是充滿陽剛之氣的，是洶涌狂烈和堅實的。D．巴洛克風(fēng)格可以說是一種極端男性化的風(fēng)格，是洶涌狂烈和堅實的，是充滿陽剛之氣的。20．文中畫橫線句子有兩處語病，請加以修改。（將改后的句子寫出來）（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21-22題。孟子在其“仁政”思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”，用于個人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“行不忍人之政”，借此來要求當(dāng)時的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過高，無異于緣木求魚。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有本末倒置之嫌。①__________，何以終其一生，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國歷史，“暴君、昏君”史不絕書，②__________?？酌现缹τ诮y(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對其“獸性”卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，中國的歷史經(jīng)驗告訴我們：③__________，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書的；這種所謂的“賢者、能者”在位的官僚等級制度思想只不過是烏托邦式的。因此，無論是“素王”（素王是孔子的眾多稱呼中的一個）還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉”了。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22.簡述第2段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字。（4分）四．寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。史鐵生的《病隙碎筆》里面有這樣一段話：“發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒是多么清爽；咳嗽了，才體會到不咳嗽的嗓子是多么安詳。現(xiàn)在動不了了，才感覺只要健健康康、活蹦亂跳地活著，是多么幸福！”其實，在這個世界上，大起大落的人生畢竟不常見，對于大多數(shù)的人來說，生命里更多的是安靜和平淡。小幸福貫穿著我們的一生，但也因其小，我們常常忽略掉它。要求：全面理解材料，寫一篇不少于800字的議論文。題目自擬，立意自定，不要脫離材料內(nèi)容和含意的范圍，不得套作，不得抄襲。語文答案AD3．B4．①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；②接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。6．C（“才感到害怕”錯，大衛(wèi)進(jìn)店，老頭說話，就讓大衛(wèi)害怕，并不是從小孩那里得知大衛(wèi)是當(dāng)?shù)赜忻木乒聿鸥械胶ε?。?．B（A項，“描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時的社會風(fēng)貌”錯，小說中描繪的人物較少，并不能全面反映社會風(fēng)貌。C項，“形象地寫出了‘我’的心理變化過程”錯，從陰涼變得有陽光，從有陽光又變得陰涼的描寫，寫出“我”等待時間之長，而這個描寫體現(xiàn)不出“我”的心理變化過程。D項，“凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)”錯，這句話寫出了大衛(wèi)內(nèi)心的愉快。）8．①衰老骯臟。老頭滿臉胡子，穿著臟得要命的法蘭絨背心，他的店破舊臟亂。②兇橫不講信用。老頭不由分說地抓大衛(wèi)的頭發(fā)，與大衛(wèi)談好衣服的價格，卻不愿意給錢，并將大衛(wèi)趕出去。（每點(diǎn)2分，若答“貧窮”“吝嗇”“酗酒”等也可酌情給分）9．①堅持目標(biāo)，毫不動搖。大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實現(xiàn)。②心懷希望，樂觀應(yīng)對困難。大衛(wèi)雖然身處困境，但對未來依然充滿希望，積極樂觀地應(yīng)對。從“美美地睡了一覺”，把“一排排被綠葉纏著的桿子”看成“一個個伙伴”可以看出。③講求方法，靈活變通。為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；在和店主討價還價的過程中，不再堅持十八便士的價格，使交易得以完成。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理即可）10.CEF【解析】本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）故人至暮不來，起不食而待之。明日早，令人求故人。11.C【解析】本題考查了解并掌握文言知識的能力。兩句中的“本”詞義不同，前者為引申義“根本、關(guān)鍵”，后者為本義“草木的根”。12.C【解析】本題考查理解并概述文章內(nèi)容的能力?！肮_聲討蜀國”理解錯誤，根據(jù)原文“潛軍密進(jìn)，窺向劍閣”可知，是“秘密進(jìn)攻”。13.（1）我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。（“期”“亡”翻譯正確各1分，句意2分）（2）將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。（“好信”“下”“無疑”翻譯正確各1分，句意1分）【解析】本題考查理解并翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對重點(diǎn)文言實詞、虛詞和句式的理解，翻譯時要注意抓得分點(diǎn)。第（1）句：期，約定；亡，丟失，使……丟失；不為，不做。第（2）句：好信，講求信義；下，這里指士卒；無疑，不遲疑，不猶豫。14.①原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。（1分）②啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚(yáng)，決心拼死一戰(zhàn)。（1分）交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。（1分）（意思答對即可）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公”“去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：‘諸葛公之恩，死猶未報也?！R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”等內(nèi)容，概括即可?！緟⒖甲g文】材料一：晉文公進(jìn)攻原國，讓軍隊準(zhǔn)備十天的糧食，于是與士大夫約定了十天的期限。到了原國攻打了十天而沒能攻下，就敲鐘退下，收兵離開了。士人有從原國中出來的，說：“原國再有三天就能攻下了?！比撼己蜕磉叺慕潭紕裰G說：“原國已力盡糧竭了，君主姑且等幾天?！睍x文公說：“我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事）?！北闶毡纷吡?。原國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸附他嗎？”便向晉文公投降了。衛(wèi)國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸順?biāo)麊?？”便向晉文公投降了。孔子聽說后記下這件事說：“晉文公攻下原國獲得衛(wèi)國土地，是因為他守信用?！眳瞧鸪鲩T，遇見了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說：“好吧，我將（很快）回來和你一塊兒進(jìn)餐?！眳瞧鹫f：“我等你來吃飯?！崩吓笥训教旌谝矝]來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。老朋友來了，（吳起）才和他一起吃飯。魏文侯和掌管山澤的官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風(fēng)，魏文侯身邊的人勸他不要去，魏文侯不聽，說：“不能因為刮大風(fēng)而失掉信用，這樣的事我不做?！庇谑亲约黑s著車前去，冒著風(fēng)告訴主管山澤的官員打獵的事作罷。材料二：大凡對敵交戰(zhàn)時，士卒們踏上萬死一生的戰(zhàn)場，而無后悔畏懼之心的，都是將帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。誠如兵法所說：“（將帥應(yīng)當(dāng)具備）誠信而不欺詐（的思想品格）?！比龂鴷r期，魏明帝曹睿征討蜀國，親自從洛陽來到長安，派遣司馬懿督統(tǒng)左將軍張郃諸軍，以及雍、涼二州的精兵二十萬人，秘密進(jìn)發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國丞相諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處。適逢部隊換防（有些將士將要按規(guī)定離去），留在戰(zhàn)場的只有八萬人。正當(dāng)魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認(rèn)為敵軍強(qiáng)盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根本，那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的。現(xiàn)在，該換防離開的士卒已經(jīng)迅速打點(diǎn)好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵠一樣伸長脖子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。因此，目前我們雖然面臨征戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄。”說完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)斗；留下的人斗志昂揚(yáng)，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的恩德，我們即使拼上性命也報答不完?！钡搅私粦?zhàn)那天，蜀軍無不拔劍爭先，沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，擊殺了魏將張郃，打退了主帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。D

【解析】本題考查學(xué)生分析理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。D．“渲染凄清的氛圍，體現(xiàn)詞人的傷感”錯誤?！盎杌柩┮庠拼挂啊辈坏珜懗隽嗣苤輾夂虻暮?，而且也讓人感覺到環(huán)境的空曠蒼涼；表面上意象凄清，卻寫出了他心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情，所以不能說是“傷感”。故選D。

①對杭州繁華景象的懷念。杭州的上元節(jié)“明月如霜”“帳底吹笙”，繁華熱鬧。②對人生衰老失意的感嘆?！吧匠恰边h(yuǎn)離中央朝廷，作者被調(diào)到此地為官，仕途不順，年歲漸老，感到失意落寞。③對密州人民生活的關(guān)切（憂慮）。密州的上元節(jié)十分清冷，作者看到人們無心熱鬧，一心祈求豐年，為人民生活困難倍感心酸?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！盁艋疱X塘三五夜”，點(diǎn)出燈夕的盛況?！懊髟氯缢?，寫月光之白；“照見”“帳底吹笙”句，形容杭州城元宵節(jié)的繁華、熱鬧景象，描寫杭州元宵景致。詞句雖不多，卻也“有聲有色”。寫燈、寫月、寫人，聲色交錯，充分展現(xiàn)了杭州元宵節(jié)的熱鬧、繁榮景象。結(jié)合注釋可知，詞人現(xiàn)在已經(jīng)離開杭州，抒發(fā)對杭州繁華景象的懷念?！凹拍匠侨死弦病笔且痪溥^片，使情調(diào)陡然一轉(zhuǎn)，用“寂寞”二字，將前面“錢塘三五夜”那一片熱鬧景象全部移來，為密州上元作反襯，形成鮮明的對比，寫出了密州上元的寂寞冷清?！吧匠恰保颂幹该苤?，遠(yuǎn)離中央朝廷，作者被調(diào)到此地為官，頗感失落，且“人老”，抒發(fā)對人生衰老失意的感嘆。見過了杭州上元的熱鬧，再來看密州上元自覺凄清。他這一次由杭州調(diào)知密州，環(huán)境和條件出現(xiàn)了很大的變化，心情完全不同。密州不比杭州，貧窮，勞頓又粗陋，再無江南之詩情。而更讓他感到“寂寞”，感到郁郁不樂的是這里連年蝗旱，民不聊生。這里農(nóng)民祈年的場面和簫鼓之聲，讓作者久久不能離去?！盎杌柩┮庠拼挂啊币痪?，表面上意象凄慘，卻是寫出了他心中的希望，表達(dá)對密州人民生活的憂慮。17.①見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也②玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來③與子偕作與子偕行【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯的字詞：“省”“砧”“拂”。18．B【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力?！袄硇浴笔菐椭藗冋_地認(rèn)識客觀世界的功能?！袄碇恰笔侨藗冏晕仪榫w管理的功能，側(cè)重于人。根據(jù)前面的定語是“古典主義”，故選“理性”。崇敬：十分推崇和尊敬。“崇拜”著重指特別欽佩，程度比“崇敬”重，有時甚至達(dá)到過分迷信的程度，此處應(yīng)用“崇拜”，與前面的“盲目”相搭配。“清規(guī)戒律”指束縛人的思想和行為的規(guī)章制度，尤指死板、保守的規(guī)章制度，貶義詞?！敖鹂朴衤伞敝覆豢勺兏姆罨蛘咭?guī)則，褒義詞。句中應(yīng)選“清規(guī)戒律”，與后面的“向往自由”相對?！耙灾痢保小耙恢钡健钡囊馑?，表范圍、數(shù)量、程度、時間等延伸和發(fā)展，一般指從小到大，從少到多，從淺到深?！耙灾隆?，表示由于前面所說的原因而造成某種結(jié)果，多指不良結(jié)果或者不希望出現(xiàn)的結(jié)局。句中“以至”遠(yuǎn)達(dá)美洲，表示范圍之廣。故選B。19．C【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。由括號前面說，“巴洛克風(fēng)格……有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)”，這句話告訴大家巴洛克風(fēng)格有自己的特點(diǎn)，那么這個特點(diǎn)是什么呢？這就需要括號中的句子來解說回答，所以括號中的句子應(yīng)該先總括巴洛克風(fēng)格的特點(diǎn)，先排除AB；然后具體解說巴洛克極端男性化的風(fēng)格的特點(diǎn)，由男性化推導(dǎo)出陽剛之氣，由陽剛之氣推導(dǎo)出洶涌狂烈和堅實，越來越細(xì)膩而形象，排除D。故選C。20．關(guān)聯(lián)詞錯誤，將“不僅……而且”改為“雖然……但卻”；調(diào)整語序，改為“它摒棄了古典主義造型藝術(shù)上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風(fēng)，追求宏偉、生動、熱情、奔放的藝術(shù)效果?！??！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：一是不合邏輯，“不僅……而且”是遞進(jìn)關(guān)聯(lián)詞，而句中是轉(zhuǎn)折關(guān)系，改為“雖然……但卻”；二是語序不當(dāng)，按照邏輯，應(yīng)先說“摒棄了……”，再說“追求……”。21.答案：①既然“君輕”；②而“圣君明主”卻鳳毛麟角；③在位者未必是“賢者、能者”【解析】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。第①空，結(jié)合后一句“何以終其一生，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢”可知，本句闡述的是孟子終其一生游說君王，是看重君王的力量的，這和前句“君輕”矛盾，所以此處應(yīng)是對“君輕”觀點(diǎn)的一種質(zhì)疑，應(yīng)填寫“既然‘君輕’”或意思相近的語句。第②空，結(jié)合后文出現(xiàn)的統(tǒng)治者“性善”和“獸性”兩種行為，可推斷前面應(yīng)該闡述的是這兩種對應(yīng)的行為。前句已經(jīng)出現(xiàn)了“‘暴君、昏君’史不絕書”，此空闡述內(nèi)容應(yīng)該是“圣君明主”，前文強(qiáng)調(diào)了數(shù)量多，此空應(yīng)強(qiáng)調(diào)數(shù)量少，那就是明君很少，應(yīng)填寫“而‘圣君明主’卻鳳毛麟角”或意思相近的語句。第③空，此空與后一句“而‘奸者、庸者’在位卻是史不絕書的”構(gòu)成了轉(zhuǎn)折，由此判斷此處應(yīng)是闡述與之對應(yīng)的“賢者、能者”；后句是“‘奸者、庸者’在位……”的表達(dá)結(jié)構(gòu)，可推測此處的表達(dá)結(jié)構(gòu)也與之相似，應(yīng)填寫“在位者未必是‘賢者、能者’”或意思相近的語句。22.答案：孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，而“賢者、能者”在位是烏托邦式的思想，因此“素王”“亞圣”都只能被冷落（或供奉）在寺廟里?！窘馕觥勘绢}考查壓縮語段的能力。概述第2段的主要內(nèi)容，首先要劃分層次，抓住主要信息。第2段第1句話點(diǎn)出孟子的“仁政”思想的基礎(chǔ)是假想統(tǒng)治者“性善”，由此得出結(jié)論“‘賢者、能者’在位的官僚等級制度思想只不過是烏托邦式的”。第2句主要闡述在這樣的制度之下，圣人的處境就是“供奉在寺廟里吃‘冷豬肉’”。然后將兩句話連成一句話，注意使用包含因果關(guān)系的句子。分析兩句話之間的關(guān)系可知，前一句是原因，后一句是結(jié)果，由此概括即可。23.【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。結(jié)合材料提示，史鐵生的話告訴我們對于病人來說，健康就是最大的幸福；第二段議論性的文字告訴我們，人一生中的幸福并不是豐功偉績，有人總是無視生活中的幸福，總覺得幸福很遙遠(yuǎn)，其實幸福就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。由此，考生可以聯(lián)想，我們要善于用發(fā)現(xiàn)的眼光看生活，看世界，發(fā)現(xiàn)生活中的美好。幸福不需要比較，不需要拿別人的生活來定位自己是否幸福，也不必仰視他人的生活。另外幸福的生活不能用物質(zhì)豐裕來衡量，