《說文解字敘》釋形方法及古典文獻資料的釋義

《說文解字敘》釋形方法及古典文獻資料的釋義

東漢徐慎的《說文解字》在中國語言學界的意義重大，是語言學的基礎。其中所呈現的重要文字學理論———“六書”理論,與所引證的古典文獻資料對后世學習和教學研究具有極其深遠的影響。本文參照段玉裁《說文解字注》,對許慎的“六書說”釋形方法以及引證古典文獻資料的釋義方法進行研究,以探尋這兩種方法在對外漢字教學中的價值。一、解釋文文本的生成方法(一)日、月、日是也《說文解字·敘》曰:“周禮八歲入小學,保氏教國子,先以六書。一曰指事,指事者,視而可識,察而見意,上下是也。二曰象形,象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也。三曰形聲,形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也。四曰會意,會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也。五曰轉注,轉注者,建類一首,同意相受,考老是也。六曰假借,假借者,本無其字,依聲托事,令長是也?！痹S慎在《說文解字·敘》中,總結了前人的成果,分析漢字的結構,歸納出象形、指事、會意、形聲、轉注和假借六種漢字構形方式,即所謂的“六書”,并在書中根據“六書”理論進一步闡釋每一個字的形體結構及意義。我們結合段注將“六書”理論逐一加以闡釋及分析。1.同上《清六書方下注》云:“清,實踐在六書。方曰指事字包括象征性符號的指事字和象形字加提示符號的指事字兩種。在《說文》中,指事字出現得很少,段注中均已明確指出。例如:(1)一,惟初太始,道立於一。造分天地,化成萬物。凡一之屬皆從一。段注:一之形,於六書為指事。(2)二,高也,此古文上。指事也。凡二之屬皆從二。段注:凡指事之文絕少,故顯白言之。不於一下言之者,一之為指事,不待言也。2.凡使用“象”字,均有“口”字的含義,這也有3個含義象形字可分為獨體象形字和合體象形字兩類。在《說文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“從某,象某某之形”等用語來說明象形字。例如:(1)口,人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。苦后切。(2)女,婦人也。象形。王育說凡女之屬皆從女。尼呂切。(3)斗,兩士相對兵杖在后。象斗之形。凡斗之屬皆從斗。豆都切。(4)足,人之足也,在下,從止口。凡足之屬皆從足。例(1)(2)是獨體象形字。凡使用“象形”這種術語的象形字象形意味都很明顯,如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味則不是很明顯,如例(3),段注特別指明此類也為象形字。段玉裁認為,“凡既從某,而又象其形,謂之合體之象形,多不成字,其成字者,則會意也”,如例(4)。3.會意兼合成也會意字常常是由象形字組合成的?！墩f文》中沒有明確指出哪些字是會意字,我們依據段注可以得出會意字常用的術語是“從某,從某”、“從某某”、“從某,從某省”、“從某,從某,某亦聲”、“從某某,某亦聲”、“從帶主謂句”等來說明。段注認為“從某,從某,某亦聲”、“從某某,某亦聲”是會意兼形聲。例如:(1)天,顛也。至高無上,從一大。段注:從一大,于六書為會意。凡會意,合二字以成語。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。(2)吹,噓也,從口,從欠。段注:口欠則氣出,會意。(3)吏,治人者也。從一,從史,史亦聲。段注:此亦會意也。凡言亦聲者,會意兼形聲也。凡字有用六書之一者,有兼六書之二者。4.作為釋字的“從某”用形聲法造的字叫形聲字。形聲字在《說文解字》中占的比重很大,有人統(tǒng)計《說文解字》所收的9353個正字中形聲字占80%以上?！墩f文解字》中形聲字所采用的術語中,“從某,某聲”是最常用的釋字形式?！皬哪硰哪?某亦聲”和“從某某,某亦聲”指某字是會意兼形聲。而“從某省,某聲”是省形的形聲字,“從某,某省聲”是省聲的形聲字。例如:(1)元,始也。從一,兀聲。段注:凡言“從某,某聲”者,謂于六書為形聲也……《說文解字》,形書也……故曰形書也。(2)吏,治人者也。從一,從史,史亦聲。段注:此亦會意也。凡言亦聲者,會意兼形聲也。凡字有用六書之一者,有兼六書之二者。5.須依聲托事目前,學界普遍認為假借是用字之法而非造字之法,只有《說文解字?敘》中說“令”、“長”是假借。而在段注中說明了一些假借用法,認為假借必是因同音假借,依聲托事。說解假借的專用術語有:“古文以為某字”、“故以某為某”、“以為”等。例如:(1)止,下基也。象草木出有址。故以止為足。凡止之屬皆從止。段注:此引申假借之法。凡以“韋”為皮韋……以“子”為人之稱皆是也。以“止”為人足之稱,與以“子”為人之稱正同。(2)子,十一月陽氣動,萬物滋。人以為稱。象形。凡子之子皆從子。段注:凡言以為者,皆許君發(fā)明六書假借之法。子本陽氣動萬物滋之稱,萬物莫麘於人,故因假借以為人之稱。6.“考”、“老”二字“六書”中轉注的研究歷來存有爭議。除了在《說文解字·敘》中,許慎舉出“考”、“老”二字之外,在正文中并未提及。通過查閱相關資料,我們認為,轉注同假借一樣是用字之法。(二)關注上古經學的釋讀《說文解字》最突出的特點就是在釋義方面引用了大量的文獻資料,保存了大量的古義或本義。我們認為,字形結構呈現的字的本義即文字得形的依據,應是比較原始的意義,這種意義追溯至上古語言,可以看成是詞的本義。許慎非常注重利用古文獻來說明漢字的本義,進而解釋先秦典籍,所以《說文解字》中關于釋義方面的精辟解說,多能反映出上古漢語詞匯的面貌,并成為后人釋讀古籍的依據。例如九下而部:“而,頰毛也,象毛之形?！吨芏Y》:‘作其鱗之而。’”“而”字在文獻中的用法很多,許慎擇取了《周禮·考工記》中的一則辭例,探明了“而”字的記詞本義。又如二上走部:“走,趨也,從夭止”,“趨,走也,從走,芻聲?！弊?、趨二字同義互訓,本為跑的意思,《韓非子·五蠹》:“兔走觸株”,《戰(zhàn)國策·趙策》“入而徐趨”,皆指此義。《說文解字》中出現了許多同義為訓的釋例,它們是從早期實際語言中比較歸納出來的,為研究上古的同義詞提供了可貴的材料。二、“解釋文獻”和“其他中文教學”(一)漢字形式化構形的學習“六書”理論即漢字的構造理論,可以用來進行漢字字形的解讀與教學。留學生初學漢字,對于漢字的形體結構比較陌生,不能很快地理解和記憶。有些外國留學生會因為漢字構形的繁瑣而產生畏難心理,這種因學漢字而產生的負面情緒將會影響到聽、說、讀的訓練,從而影響整個漢語學習的過程。漢字的結構教學實際上并不是無根可循的。對外漢語教師可以從《說文解字》的釋形方式入手,對象形、指事、會意、形聲、轉注和假借的構形方法進行生動地解讀,讓留學生從源頭上明晰漢字的結構規(guī)律,了解漢字的各種類型,從而有效地理解和記憶。在對外漢語課堂上進行漢字字形教學有一定的難度,教師要讓學生在學習中逐漸領會漢字構形的種類。我們中國人自己對漢字的構形特點一般都能作出比較準確的判斷,但是初學漢語的外國留學生對于漢字形體的構造很陌生,不知它們是從何而來的。因此,教師對所教的每一個漢字都要盡量運用文字學理論,特別是“六書”構形理論,從源頭上對漢字進行字形結構的分析,幫助學生從局部到整體認識漢字。在獨體字的教學中,教師要強調這些漢字都是由一個部分組成的,其形音義都是獨立使用的。如“子”是個獨體字,我們通過講解“子”字的寫法使學生明白這個字的古字形形象地表示了一個剛出生的嬰兒的樣子,頭大,身體小,因此突出了頭部,身體以簡單的線條表示。學生明白了這個獨體字的字形是以表意為主的,是個象形字。但“子”同時也可以作為合體字如“字、好、孩”的部件,既可表音,也可表意。這就讓學生從縱向了解了這個字所具有的不同的功能,使其熟悉這個獨體字作為部件時的各種功能以及在合體字中的位置。對于合體字,則更要分析清楚所教的合體字的結構類型。有些漢字發(fā)展至今已與古代的構形有了巨大差異,因此教師在講解這些漢字時要提前查閱相關資料,做好充分的準備?！墩f文解字》可作為重要的參考資料供教師查閱,其中每一個漢字都對應一個小篆字體,教師可根據古字形為學生理清漢字的發(fā)展線索,從而有效地進行漢字教學。如“出”字,學生很容易認為這是兩個“山”重疊而成的。目前對外漢語教學領域出現了一種“新說文解字”的方法,是流俗文字學中的一種依據聯想講授漢字形體的方法。因此這個字用“新說文解字”法來講解,就可以說“出門見山”,所以是兩座山在一起表示“出”。但是這種字形解釋的理由實為“窮想”或者說是“胡編”字理,與傳統(tǒng)的字理教學法依據漢字構形進行說解不可同日而語。在講授“出”字時,我們可以用古字形介紹字形的演變過程,更要強調的是,最后的一豎是貫穿整個漢字的,而不能寫成上下結構的兩座“山”。可見,“六書”理論對于漢字字形的說解在對外漢字教學中是十分重要且有效的,漢字教學中應根據古文字字形進行必要的講解和闡述,便于學生接受和記憶。(二)古代漢字釋字教學對日系統(tǒng)的應用許慎通過對古文、籀文、經書、古語、俗語、方言、前人所說、群書(《五經》之外的其他典籍)以及秦刻石等文獻資料來說解漢字形體與解釋字義,使得后代研究古代社會歷史文化有了充分而完備的資料,保留了重要的文化遺產。他的這種釋字方法,也為日后漢字教學與研究工作提供了重要的參考。在漢字教學過程中,教師可依據《說文解字》中引用的典籍,進行簡要的拓展,或者選取簡單且富有故事性的文獻資料進行講解,讓學生在學習漢字的同時,也能夠對中國古典文化以及中國歷史有更進一步的了解,豐富課堂教學的內容,使對外漢語教學課堂更加生動立體,從而提高學生學習的興趣和熱情,更有效地理解和學習漢語知識。三、漢字教學應對漢字原源、求其本源、溯其源流漢字教學應是字形、字音和字義三者合