江蘇省揚州市邗江區(qū)2023-2024學年高二上學期期中調(diào)研語文試卷

邗江區(qū)2023-2024學年度第一學期期中調(diào)研測試高二語文考試時間：150分鐘總分：150分2023.11一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。更多優(yōu)質(zhì)滋元可家威杏MXSJ663儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因為其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。B．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道文化相融合的漫長過程。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“和則生萬物”。D．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順應自然之性”，二者人生態(tài)度與主張看似不同，實則完全一致。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．儒家的人生態(tài)度是積極的，關注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。D．儒家雖然在傳統(tǒng)文化中有很重要的地位，但是沒有道家的補充，儒家還是難撐國學這臺戲。3．材料一中說儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（

）（3分）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧。D．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。4．材料二用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心的平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請各舉一例來證明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。老人與海（節(jié)選）【美】海明威于是那魚（馬林魚）鬧騰起來，盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。它仿佛懸在空中，就在小船中老人（桑提亞哥）的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船。老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西。然而他放松了魚叉上的繩子，讓它從他劃破了皮的雙手之間慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看見那魚仰天躺著，銀色的肚皮朝上。魚叉的柄從魚的肩部斜截出來，海水被它心臟里流出的鮮血染紅了。起先，這灘血黑魆魆的，如同這一英里多深的藍色海水中的一塊礁石。然后它象云彩般擴散開來。那魚是銀色的，一動不動地隨著波浪浮動著。老人用他偶爾看得清的眼睛仔細望著。接著他把魚叉上的繩子在船頭的系纜柱上繞了兩圈，然后把腦袋擱在雙手上?！白屛业念^腦保持清醒吧，”他靠在船頭的木板上說?！拔沂莻€疲乏的老頭兒?？墒俏覛⑺懒诉@條魚，它是我的兄弟，現(xiàn)在我得去干辛苦的活兒了?！爆F(xiàn)在我得準備好套索和繩子，把它綁在船邊，他想。即使我這里有兩個人，把船裝滿了水來把它拉上船，然后把水舀掉，這條小船也絕對容不下它。我得做好一切準備，然后把它拖過來，好好綁住，豎起桅桿，張起帆駛回去。他動手把魚拖到船邊，這樣可以用一根繩子穿進它的鰓，從嘴里拉出來，把它的腦袋緊綁在船頭邊。我想看看它，他想，碰碰它，摸摸它。它是我的財產(chǎn)，他想。然而我想摸摸它倒不是為了這個。我以為剛才已經(jīng)碰到了它的心臟，他想。那是在我第二次握著魚叉的柄扎進去的時候?，F(xiàn)在得把它拖過來，牢牢綁住，用一根套索拴住它的尾巴，另一根拴住它的腰部，把它綁牢在這小船上?！皠邮指苫畎?，老頭兒，”他說。他喝了很少的一口水?！皯?zhàn)斗既然結(jié)束了，就有好多辛苦的活兒要干呢?！彼ь^望望天空，然后望望船外的魚。他仔細望望太陽。他想，晌午才過了沒多少時候，而且刮起了信風。這些釣索現(xiàn)在都用不著了?；丶乙院?，那孩子會和我要把它們捻接起來?！斑^來吧，魚，”他說?？墒沁@魚不過來。它反而躺在海面上翻滾著，老人只得把小船駛到它的身邊。等他跟它并攏了，并把魚的頭靠在船頭邊，他簡直無法相信它竟這么大。他從系纜柱上解下魚叉柄上的繩子，穿進魚鰓，從嘴里拉出來，在它那劍似的長上顎上繞了一圈，然后穿過另一個魚鰓，在劍嘴上繞了一圈，把這雙股繩子挽了個結(jié)，緊系在船頭的系纜柱上。然后他割下一截繩子，走到船梢去套住魚尾巴。魚已經(jīng)從原來的紫銀兩色變成了純銀色，條紋和尾巴顯出同樣的淡紫色。這些條紋比一個人張開五指的手更寬，它的眼睛看上去冷漠得象潛望鏡中的反射鏡，或者迎神行列中的圣徒像?！耙獨⑺浪挥杏眠@個辦法，”老人說。他喝了水，覺得好過些了，知道自己不會垮，頭腦很清醒?？礃幼铀恢挂磺灏侔踔?，他想。也許還要重得多。如果去掉了頭尾和下腳，肉有三分之二的重量，照三角錢一磅計算，該是多少？“我需要一支鉛筆來計算，”他說。“我的頭腦并不清醒到這個程度啊。不過，我想那了不起的迪馬吉奧（著名棒球運動員）今天會替我感到驕傲。我沒有長骨刺?？墒请p手和背脊實在痛得厲害?！辈恢拦谴淌鞘裁赐嬉鈨?，他想。也許我們都長著它，自己不知道。他把魚緊系在船頭、船梢和中央的座板上。它真大，簡直象在船邊綁上了另一只大得多的船。他割下一段釣索，把魚的下頜和它的長上顎扎在一起，使它的嘴不能張開，船就可以盡可能干凈利落地行駛了。然后他豎起桅桿，裝上那根當魚鉤用的棍子和下桁，張起帶補丁的帆，船開始移動，他半躺在船梢，向西南方駛?cè)?。他不需要羅盤來告訴他西南方在哪里。他只消憑信風吹在身上的感覺和帆的動向就能知道。我還是放一根系著匙形假餌的細釣絲到水里去，釣些什么東西來吃吃吧，也可以潤潤嘴?？墒撬也坏匠仔渭兖D，他的沙丁魚也都腐臭了。所以他趁船經(jīng)過的時候用魚鉤鉤上了一簇黃色的馬尾藻，把它抖抖，使里面的小蝦掉在小船船板上。小蝦總共有一打以上，蹦跳著，甩著腳，象沙蚤一般。老人用拇指和食指掐去它們的頭，連殼帶尾巴嚼著吃下去。它們很小，可是他知道它們富有營養(yǎng)，而且味道也好。老人瓶中還有兩口水，他吃了蝦以后，喝了半口?？紤]到這小船的不利條件，它行駛得可算好了，他把舵柄挾在胳肢窩里，掌著舵。他看得見魚，他只消看看自己的雙手，感覺到背脊靠在船梢上，就能知道這是確實發(fā)生的事兒，不是一場夢。有一個時期，眼看事情要告吹了，他感到非常難受，以為這也許是一場夢。等他后來看到魚躍出水面，在落下前一動不動地懸在半空中的那一剎那，他確信此中準有什么莫大的奧秘，使他無法相信。當時他看不大清楚，盡管眼下他又象往常那樣看得很清楚了。6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）（3分）A．大馬林魚到死時仍能鬧騰并從水中高高跳起，既說明它戰(zhàn)斗力驚人，也為后文故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。B．老人捕魚就是為了向迪馬吉奧證明自己，老人捕獲了體型超大的馬林魚，這位著名的棒球運動員自然會為之驕傲。C．老人在捕魚的過程中一直自言自語，除了有收獲大魚的興奮，更有給疲憊不堪的自己加油鼓勁的意味。D．老人因不能確信大魚在落下前一動不動地懸在半空中有什么莫大的奧秘，所以他覺得捕到大魚可能就是一場夢。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．小說以第三人稱來敘述故事，講述老人捕魚的事件，并不流露感情，但是通過談論老人的偶像迪馬吉奧，還是能感受到老人堅信自己的背運就要過去的激動心情。B．小說主要運用語言、心理、動作、神態(tài)及外貌等多種描寫手法來塑造老人這個人物形象，其中最突出的手法是心理描寫，尤以內(nèi)心獨白為主。C．小說語言干凈、樸素、簡練、直白，沒有深奧的詞匯，用最質(zhì)樸的語言講述老人捕魚事件，雖然都是日常生活中最常用的詞語，作家卻賦予了它們極強的表現(xiàn)力。D．小說的情節(jié)按照自然的時空順序來展開，這種縱式結(jié)構(gòu)把老人出海捕魚的過程不蔓不枝地呈現(xiàn)在讀者面前，看似簡單，實則給了讀者更大的想象空間。8．小說反復描寫老人的內(nèi)心獨白和心理感受，試分析其效果。（6分）9．諾貝爾文學獎頒獎詞是這樣評價海明威的：“他精通現(xiàn)代敘事藝術，這突出表現(xiàn)在他的近作《老人與海》中。”請結(jié)合材料簡要分析海明威的敘事藝術。（4分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。甲景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志,與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫?jié)選自《孟子·滕文公下》乙匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①,以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》注①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜類植物的果實。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的是（

）（3分）A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”含義不同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對櫟社樹充分實現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對其無功無用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重、令人望而生畏的當權者。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？（4分）（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（4分）14．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16小題。詩經(jīng)秦風?無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！從軍行（唐）楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。【注】①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15.下面對這兩首詩歌的賞析，不正確的一項是（）（3分）A.《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”、“同澤”、“同裳”回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B.楊炯《從軍行》首聯(lián)表現(xiàn)了一個書生在邊火燃燒時的愛國熱忱。從景入手，即景生情，直抒“匈奴未滅，何以家為”的豪情壯志。C.《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句。鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D.楊炯《從軍行》詩中一個“辭”字，顯出奉旨率師遠征者的嚴肅莊重；一個“繞”字，寫出唐朝的軍隊把入侵的敵軍緊緊地包圍起來，一場激戰(zhàn)就在眼前的情景，也表現(xiàn)了英雄的氣概。16.面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請結(jié)合相關詩句作出分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）⑴唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“

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，

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”。⑵張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實現(xiàn)的兩句詩是：“

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”⑶《將進酒》中的“

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，

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”兩句，表現(xiàn)了李白對權貴生活的蔑視態(tài)度，這其實是詩人懷才不遇逃于酒鄉(xiāng)的憤慨無奈之詞。三、語言文字運用(22分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19小題。今天看到一個熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬”,這不禁讓我想起科學上的不確定性這個話題。相較于不確定性來說，人們_（1）,因為確定性提供的是簡單的答案，但是從本質(zhì)上來說，我們內(nèi)心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性答案的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱可以提供絕對“確定”且簡單的答案，他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實，而這幾乎是一種偽科學。它用科學總是無法滿足人們的需要這一說法來適應人們強烈的情感需求，提供給人們的是我們?nèi)鄙俣峙瓮玫降膶θ说牧α康幕孟耄Q可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會高調(diào)宣布（2）,而自己才是真正的“科學”。與此相對的是，①讓科學提供確定性的答案，又何其難也。②即使說不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無法接受科學的不確定性，④而且往往會要求科學家提出明確的確定性，⑤比如轉(zhuǎn)基因食品是否安全，一種疾病能不能完全被治愈等等，⑥如果科學家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會往往去尋找替代的說法和主張。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，丙容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成20～22題。湘大的四周沒有高山，一眼望去的是些低矮而平級的丘陵，這里的人家，①不像喜歡