2024屆高考寫作指導(dǎo)：“如何面對存在”導(dǎo)寫及范文四篇

2024屆浙江金華十校高三11月聯(lián)考作文“如何面對存在”導(dǎo)寫及范文四篇【原題呈現(xiàn)】?23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。有人說,面對“存在"的正確態(tài)度是尊重,在疼痛的世界選擇贊美存在,才能自我拯救。而有人卻不這么認為。請寫一篇文章,談?wù)勀銓τ凇叭绾蚊鎸Υ嬖凇钡睦斫?。要?選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料的關(guān)鍵詞是“存在、尊重、贊美存在、自我拯救”。我們可以聯(lián)系現(xiàn)實生活理解。每個人出生在世上，肯定會面臨各種困境。面對這種現(xiàn)實的“存在”，我們應(yīng)尊重。接受現(xiàn)實，更深一層是能贊美自身所遭遇的“存在”，從而獲得自我拯救?？梢越Y(jié)合一些遭遇自身困境的一些人物素材論證，比如說“海倫凱勒、史鐵生、感動中國人物江夢南、朱彥夫”等，可能會更有說服力。材料的寫作要求是談?wù)勀銓τ凇叭绾蚊鎸Υ嬖凇钡睦斫狻６牧现姓f“而有人卻不這么認為”，引發(fā)考生思辨性思考，可以從反面入手。比如舉例孫中山、魯迅、毛澤東等為改變黑暗的現(xiàn)實，否認遭遇的“存在”，選擇抗爭，而不是贊美?！緝?yōu)秀范文】1尊重外物紛壇，堅守“自我”之翼加繆曾把“理解”作為“我的道德觀”而言之。無獨有偶，斯賓諾莎亦在《倫理學(xué)》中寫下：“面對種種事物的存在，我唯一能做的是理解它們，而不是使它們受到延遲或打擾?！边@或許可以代表一種影響深遠的觀點：順應(yīng)存在，尊重存在，理解存在。誠然，對于存在的尊重和理解能夠幫我們放下心中的偏見和執(zhí)念，得到心靈的寧靜。在對“存在”的贊美中，物我的邊界被消弭，既定的立場被冰釋，原先疲于津梁的人也紛紛“無為”了起來，平靜了起來。但是，對于“存在之物”的全然順應(yīng)真的有利于社會的存續(xù)和發(fā)展嗎?問得更切身一點，滿屏的“尊重，祝福”之下，真有一顆顆寧靜、純粹的心嗎?全然的順應(yīng)和尊重存在容易走向冷眼冷心的一隅。不管是對“存在即合理”的斷章取義還是對“莫插手因果“的戲謔式化用，其背后的情感，不是冷漠的袖手旁觀，就是幸災(zāi)樂禍的嘲諷。這并非對存在的尊重，而是對存在的漠視和輕賤。即便真以宗教式的虔誠和熱愛，選擇“在疼痛的世界中贊美存在”從而“自我拯救”,其效用恐怕也值得懷疑，無差別的理解和同情固然值得“感人”二字，可是，在一片“愛”中被消彌的是與非不能不讓人警惕。美國2007年大學(xué)槍擊案后，社區(qū)為32名受害者和1名兇手點燃的33支白蠟燭曾在國內(nèi)引起一片巨大震動，許多人嘆服于這種無差別的、宗教式的愛與理解，這種對生命之存在無差別的尊重。但是我們應(yīng)當看到，33支白蠟燭在擴大了愛同情的同時，也模糊了因與果，解構(gòu)了罪與罰，從而，使人們更多的耽溺于情感，而更少地做出決斷和改變。我們理懈外物的存在，但我們更應(yīng)維護自身的存在。不能讓對外物的尊重和理解，消彌了我們對自我的認同和堅持。不能讓“我”迷失于外部的存在中。因此，面對客觀存在的不良現(xiàn)象、不良事物，我們要有理解和同情，但我們更應(yīng)有決斷的力量，行動的力量。孔子理解和尊重少正卯的才識，但依然斬之以正邦，為其美不掩惡。同樣，對于我們應(yīng)當堅持的立場，應(yīng)當堅守的原構(gòu)，我們也要有去相信的勇氣，否則人生便只剩一片虛元的荒原，連自身的存在都虛無了，“尊重存在”亦不過笑談。斯蒂芬?歐文曾說：“中國人在他們的史書學(xué)到的最寶貴的東西，與其說是洞見的智慧，不如說院是決斷的力量?！闭\哉斯言，面對存在，我們應(yīng)當理解和尊重，但我們更與堅守自身，改造外物。如果把外部的存在比作迷樓，那么對自身存在的體認就好比伊卡洛斯的翅膀。只有我們對自身的認識充分、信心堅定，我們才有望飛出迷樓，飛向更廣闊的碧空；而非讓自我消彌于外物之中，如伊卡洛斯一股羽毛散落，墜入大海。2存在“萬相”，我與清風(fēng)明月同坐面對“存在”我們應(yīng)當如何做?蘇軾在蘇州的拙政園題過一句詩“與誰同坐？清風(fēng)明月我?！边@位才高八斗的大文豪用一句詩詮釋了他往后經(jīng)年顛沛流離卻仍豁達樂觀的人生。有人說面對“存在”我們應(yīng)當尊重和贊美存在以拯救自我。然存在乃世間萬相，是跨越了無數(shù)時空的客觀。又怎能輕飄飄的粉飾太平？依我之見，面對存在的正確態(tài)度，應(yīng)是接受。是的，接受。在面對施加于我們?nèi)松猛局械拇嬖?，我的必然要正視與主動地接受。不是自怨自艾而是接受共處。這是最難的一步，著名作家史鐵生在年輕時雙腿殘疾，他如世上的大多數(shù)人一般被突如其來的“存在”砸暈了。但他沒有完全陷入自我否定的深淵，而是用了一段時間去接受這個存在，從此筆耕不輟，在世界文學(xué)史上留下了獨屬于他的濃墨重彩的一筆，這一接受又談何容易——是與命遠般的存在握手言和，是孔子以德報怨式的偉大精神。唯有與之接受共處，欣然面對存在施之于身的未來，才算自我拯救，面對存在的第一步。但存在饋贈給我們的又不僅僅是折磨，同時它還會帶來豐碩的果實，我們?nèi)匀粫驗槭篱g無數(shù)細小的美好而熱淚盈眶。誰說清風(fēng)明月我不是又一種存在的施與?與其同坐更是一種態(tài)度，一種面對存在欣些接受的態(tài)度。回歸于歷史時代，存在是一種恢宏的世相、它準確無誤地施壓一種時代的存在，彰顯于個人的無力。當今國際的存任，何嘗不是一種無力改變的現(xiàn)實，面對俄烏沖突、巴以沖突的存在萬相，我門接受但絕不放任。大到聯(lián)合國秘節(jié)長的面對槍炮的凜然不懼，小到加沙地帶一位婦女讓出最后一瓶水的不屈氣概——當每個人在存在的淡流里翻滾時，要拿出輕生忘死氣概的同時，也要拿出與清風(fēng)明月同坐的怎度。拯救自己又算得了什么?我們接受，但絕不贊美。不是鼠目寸光的粉飾太平，而是面對存在，接受存在卻仍愿以已之力改變存在。存在萬相恢弘，個人僅乎沉浮于其中，但跨越時間一空同的聯(lián)結(jié)，在與清風(fēng)明月的同坐中流變。中國古時即有春秋筆法，史官的個人見解融入存在體現(xiàn)了批貶和認同的氣概。但丁在《神曲》中寫道：“人的生命在升華與重建中流變?！倍鴮χ刃蛑貥?gòu)又瓦解的存在。接受又何嘗不是一種“流變”？只有在接受存在與積極改變中國達到統(tǒng)一，我們才能真正涅槃重生，與清風(fēng)明月，也與我之存在、時代之存在、世界之存在同坐。也正如史鐵生所寫“人生存在的意義就在這四個詞里：道路、眺望、凝望與希望?！笔堑?，我們接受，接受存在，正如我們在絕望的存在中接受希望也一定同時存在。3美存在之美,立自我于世“存在即被感知”，干百年來，人類對“存在“的思考從未停止。作為一個內(nèi)涵極深廣的詞語,“存在”覆蓋并影響著世界的方方面面。即便人們對此褒貶不一,它依舊不會消亡,故曰：與其對此有偏見,不若美存在之美,立自我于世。“存在”意旨極為博大,它是物的集合、是事的濃縮,是日月星辰,也是人間百態(tài)?！按嬖诩春侠??！庇趥€體而言,個人的生存發(fā)展離不開社會存在為我們提供條件作為成長的沃土,于國家而言,家國的振興離不開人創(chuàng)造出的存在作為繁盛的推動力。我們離不開存在,即便有人不贊美存在,終改變不了其于世間的事實,這便是我們要以尊重、贊美的態(tài)度對待它的緣由。有人不贊美存在，這無可厚非。誠然,“存在”是集合詞，自有其不為人所喜的部分，諸如不幸、苦難。正如周樹人先生言：“人類的悲歡不相通?！蹦敲?，人們對這部分存在的責備便可理解。然而，倘使對苦難的存在之不贊美化作對存在的抱怨、對生活的不滿，又該當以何面目立于世間,一路向前呢？如是,我們何不將對苦難存在的詰問,化作覓渡的力量，進而自我拯救呢?在疼痛的世界贊美那不為人所喜的存在,正如將駭人的巨浪化為遠航的天然動力。福樓拜有言：“一個人最光輝的一刻，并非功成名就的一刻，而是從哀嘆走向希望的一刻。”古往今來，此等能人不在少數(shù)。且看屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；《詩》三百篇，大抵圣人之發(fā)奮所為作也，觀今，事業(yè)正盛時失聰?shù)母枋种袓u，在消沉之后投入新的創(chuàng)作；史鐵生將病痛化為筆尖力量，《我與地壇》遂聞名于世。由是觀之，與其在對存在自怨懟中自怨自艾，何不將這一存在化為覓渡的力量，“自己把自己從泥潭里拉出”呢?當然，對存在持尊重態(tài)度，美存在之美，并不意味著對世界一切存在的全盤的全盤接受、逆來順受。相反，我們當如《中庸》所言“審問之、明辨之”，對于我無益的存在說“不”。探跡尋蹤，贊美存在，實乃建立在存在于人成長、于國發(fā)展有益的基礎(chǔ)之上?！渡袝吩唬褐瞧D，行之惟難。身為新時代青年，我們面臨的風(fēng)浪更大，不確定性的存在更多，當以尊重、贊美之態(tài)度對待存在，以此為力量助推家國復(fù)興大業(yè)，如此便不負我輩應(yīng)有之義。帕斯卡爾言：“我思，故我在。”我們何不以尊重態(tài)度，美存在之美，使自我的存在立于世，強我、強國呢?4贊美存在，批評黑暗面對“存在”,是尊重、贊美痛苦，或是刺破、批評黑暗？我認為,要懷抱贊美之心,手握批評之刃,方能直面存在，自我拯救。誠然，“世界以痛吻我，我卻報之以歌”的贊美心態(tài)可以助我們拯救受傷的內(nèi)體，殘破的靈魂。一如考入清華大學(xué)的聾啞女孩江夢南，面對天生的不公，懷抱著對存在的尊重，實現(xiàn)了自我救贖。又如《楚門的世界》中,在認識到自己的命運之時,楚門仍能在大門面前轉(zhuǎn)身微笑著說：“祝你早上好、下午好、晚上好！”但影片于此戛然而止。楚門是否會推開那扇命運之門?他是否會懷著對自身存在的質(zhì)疑，打破人為設(shè)置的世界,探索另一種可能?如果讓我選擇，我心中的答案無疑是：會的?！按嬖凇币苍S是痛苦的，但也許當你打開那扇大門，就會擁抱一個嶄新且富有生機的世界?！缎ど昕说木融H》中，安迪用數(shù)十年的時間，終挖通了地道，擁抱了自由的“存在”；“五四新文化”急先鋒錢玄同高喊“桐城謬種,選學(xué)妖孽”。終撕破了一個時代的黑暗面紗，迎來了新思想嶄新的富有生機的存在；詹天佑面對外國的技術(shù)封鎖，手握前進的利刃，終迎來了京張鐵路這一震驚中外的存在，他們面對不盡如人意的現(xiàn)實，不再安于贊美痛苦的狹隘存在，而是用批評的眼光看穿時代的弊病,并用雙手、用吶喊、用生命卻改變它。他們現(xiàn)實的,不再是單純的自我拯救,而是面向全民族、全社會、全人類的變革與救贖?！叭襞u不自由，則贊美無意義?！鄙拇嬖谛问浇^非只有痛苦。在痛苦的時刻，我們應(yīng)以向上的心態(tài)贊美那些痛苦之外尚存的美好，以求心靈的暫時慰藉。但最重要的,是不忘痛苦