2023年北京市懷柔一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

2023北京懷柔一中高二（上）期中語(yǔ)文2023.11.（時(shí)間150分鐘，分?jǐn)?shù)150分，請(qǐng)考生按照對(duì)應(yīng)的題目序號(hào)在答題紙上作答）一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，

舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.

法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.

“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D.

殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B.

在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.

儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。D.

佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則以各安其性命為最高目標(biāo)。B.

如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C.

我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D.

材料三第1段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。4.

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（

）A.

天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。B.

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.

夫尚賢者，政之本也。D.

兵貴勝，不貴久。5.

為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。二、本大題共6小題，共29分。（一）閱讀下面文言文，完成下列小題。東軒記蘇轍余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可處。乃告于郡，假部使者府以居?？z其無(wú)歸也，許之。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽(tīng)事堂之東為軒，種杉二本，竹百個(gè)，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚(yú)，與市人爭(zhēng)尋尺以自效。暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復(fù)出營(yíng)職，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書(shū)，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮?，居于陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝②，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此。及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休。雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之，然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢(shì)利，以玉帛子女自厚，自以為樂(lè)矣。及其循理以求道，落其華而收其實(shí)，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎！故其樂(lè)也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，睎③圣賢之萬(wàn)一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂(lè)，宜其不可得哉！若夫孔夫子周行天下，高為魯司寇，下為乘田、委吏，惟其所遇，無(wú)所不可。彼蓋達(dá)者之事，而非學(xué)者之所望也。余既以譴來(lái)此，雖知桎梏之害而勢(shì)不得去，獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂(lè)，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。[注]①漘：（chún）江邊。②抱關(guān)擊柝：守關(guān)擊梆。這里指出任守門打更的小吏。③睎：仰慕。6.

下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

事委于一

委：托付B.

晝則坐市區(qū)鬻鹽

鬻：購(gòu)買C.

而事每劫而留之

劫：拖累D.

足以易窮餓而不怨

易：輕視7.

下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A.

郡憐其無(wú)歸也

其皆出于此乎B.

以為宴休之所

若舍鄭以為東道主C.

不知夜之既旦

舞幽壑之潛蛟D.

顏?zhàn)又愿市呢氋v

師者，所以傳道受業(yè)解惑也8.

下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

既至，敝不可處到了之后，發(fā)現(xiàn)偏僻不能居住B.

何至困辱貧窶自苦如此哪里至于貧窮困苦、自討苦吃到這種地步呢C.

良以其害于學(xué)故也實(shí)在是因?yàn)槟菢拥奶幘硨?duì)治學(xué)是有害的D.

及其循理以求道，落其華而收其實(shí)等到他按著正理而尋求人生最高理想時(shí)，就能擺脫虛華而追求真正的人生9.

根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

蘇轍的啞然自笑，體現(xiàn)了他辛勞修建東軒卻無(wú)法安居的自嘲和無(wú)奈，是一種苦笑。B.

蘇轍在深刻率直的自我思想剖析中，轉(zhuǎn)變了對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)他樂(lè)觀豁達(dá)的性格。C.

文中的東軒既承載著蘇轍困境下的理想，也體現(xiàn)了他難以自主、不能進(jìn)學(xué)的遺憾。D.

本文敘議結(jié)合，層次清晰，主要運(yùn)用了抑揚(yáng)、對(duì)比等手法，使議論中心突出、鮮明。10.

概述蘇轍認(rèn)為自己不得“顏氏之樂(lè)”的原因。(二)閱讀下面兩段材料，完成小題。子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之……夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）11.

上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？12.

簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。（三）《紅樓夢(mèng)》（共5分）13.

《紅樓夢(mèng)》中的許多對(duì)聯(lián)與作品的環(huán)境、人物乃至主題都有著密切聯(lián)系，能見(jiàn)出作者匠心。如第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中的對(duì)聯(lián)“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”，暗示書(shū)中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運(yùn)。請(qǐng)任選書(shū)中的一個(gè)人物，結(jié)合原著的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)此加以分析。三、本大題共三大題，共20分。（一）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。開(kāi)愁歌①李賀秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請(qǐng)貰④宜陽(yáng)一壺酒。壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤?！咀⑨尅竣俦驹?shī)為作者途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰(shì)：抵押。⑤豗：沖擊。14.

下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.

一、二句寫(xiě)景：秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的身影在傍晚中寒意愈濃。B.

三、四句中，“枯蘭”形象寫(xiě)出了人生失意的悲苦，也喻指詩(shī)人高潔的品格。C.

九、十句樂(lè)景寫(xiě)衷情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑，詩(shī)人卻愁緒滿懷、把酒喚天。D.

最后兩句點(diǎn)題，寫(xiě)酒肆主人勸解詩(shī)人應(yīng)保養(yǎng)身心，不要為世俗之物所困擾。15.

“臨歧擊劍生銅吼”句借“擊劍”這一動(dòng)作抒發(fā)情感。下列詩(shī)句也運(yùn)用了這種手法，所抒情感與“臨歧”句最接近的一項(xiàng)是A.

一言不合龍額侯，擊劍拂衣從此棄。（李頎《別梁锽》）B.

從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)。（高適《送渾將軍出塞》）C.

爾奮空拳彼擊劍，水縱長(zhǎng)瀾火飛焰。（李咸用《西門行》）D.

拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何。（張?jiān)仭痘次饔写稹罚?6.

本詩(shī)七、八兩句與下面詩(shī)句都寫(xiě)到以物換酒，從中可看到詩(shī)人的形象。請(qǐng)結(jié)合這些詩(shī)句，分析詩(shī)人形象的相同與不同之處。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。（李白《將進(jìn)酒》）（二）詩(shī)文默寫(xiě)

(共8分)17.

在橫線處填寫(xiě)作品原句。①子曰：“________，_________。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語(yǔ)》中的這段話確切地說(shuō)明了文與質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一，互相依存，不可分離的關(guān)系，以此比喻理想的君子人格模式——文質(zhì)彬彬。②《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)的相思之苦的句子是：“____________，

____________。”③《無(wú)衣》中表明戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵的句子是“王于興師，修我甲兵，____________。”④《將進(jìn)酒》中，突出表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)富貴奢華生活的鄙棄的句子是：“____________，____________?！雹荨督亲?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“相顧無(wú)言，___________”與“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”有異曲同工之妙。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成各題。遇白菜記①小區(qū)東側(cè)，三十畝左右未淪陷于房地產(chǎn)大潮的土地，不知何時(shí)被隔離成幾十塊?；h笆墻圍了，租給城里悠閑的人種菜兼消遣。于是，一畦菠菜、一畦油菜，茄子、辣椒、蔥，便像油畫(huà)中的靜物一樣出現(xiàn)。有種菜兼種花的，半籬薔薇，一叢芭蕉，兩畦菜，門口樹(shù)一怪石，上書(shū)紅色篆字“菜園”。石下一叢菊，金黃的花一開(kāi)，便一下子點(diǎn)醒了秋天。菜園邊散步，看到素顏素衣的白菜，像邂逅了久別的同鄉(xiāng)，滿眼親切，另一段秋光慢慢在眼前攤開(kāi)。②大姑父是種菜把式，初秋傍晚，他持瓜鏟移苗，娘用柳條筐接到我家自留地栽種。幼苗期的白菜是無(wú)邪的幼童，天真爛漫，在微涼的風(fēng)里水靈靈地伸展腰身，在秋風(fēng)中咯咯地笑，笑著笑著就變成了少女，轉(zhuǎn)眼間又到了含羞的青春期，新生葉片向內(nèi)卷曲，再也不是大大咧咧的翠綠，而是微黃。白菜有了心思，開(kāi)始收心養(yǎng)性。母親找來(lái)稻草繩或者紅褐色的地瓜蔓，在我輔助下將白菜鋪展的葉子攏起來(lái)，然后攔腰捆扎結(jié)實(shí)。老葉呵護(hù)著新葉，也護(hù)住了內(nèi)心的清白，不用每天清洗菜心了，勤澆水即可。不久，白菜長(zhǎng)成了自律自愛(ài)、豐腴結(jié)實(shí)的村姑模樣。立冬，白菜修成正果，成了農(nóng)人喜歡的身懷六甲的少婦。小雪節(jié)氣始收白菜。母親笑嘻嘻地摸摸這棵，掂掂那棵，選出長(zhǎng)得結(jié)實(shí)飽滿的，晾上幾天。在向陽(yáng)的地方挖個(gè)坑，把選好的上等白菜頭朝下根朝上，掩埋起來(lái)留著過(guò)大節(jié)，先吃篩選后的中下品。③冬天的菜盤(pán)空虛，多靠白菜填充。母親總能把一棵白菜消費(fèi)到極致，外層老葉，剁碎了拌上麩皮，給家禽，中間層的白菜葉或炒或燉，最里面的用作水餃餡。白菜根洗凈和白菜幫一起切塊、焯水，和煮熟的花生米、青豆合在一起，撒把鹽腌起來(lái)，一兩日后，一小碟白、綠、紅相間的清涼小咸菜就上了桌。白菜，伴著玉米窩頭、玉米蘿卜粥，支撐起整個(gè)冬天的日子。④家家辦年貨的日子里，母親扒出掩埋的白菜，總要尋思一會(huì)兒，選出結(jié)實(shí)勻稱、外觀上等的送給幾個(gè)鄰舍。都是窮人，過(guò)年如過(guò)關(guān)，守望相助是母親用白菜寫(xiě)給孩子們的人生教義。我是小腳的三奶奶一手看大的孩子，給早寡、無(wú)兒女的三奶奶送白菜是我義不容辭的差事。娘說(shuō)，我們家在孩子窩里時(shí)，是三奶奶伸手拉了一把，她的恩德自然不是幾棵白菜可以報(bào)答的。有了稀罕的，娘都讓我去送。三奶奶吃白菜不用刀切，一層層扒下葉子，到最后，疙瘩根栽在淺水黑陶碗里，擺上窗臺(tái)當(dāng)花養(yǎng)。初春，白菜生發(fā)，長(zhǎng)出莖稈，幾天后開(kāi)出米蘭一樣淡雅的小花，成了三奶奶屋里的歲月清供。有人夸花好，三奶奶就說(shuō)玲兒她娘種的白菜好。小孩子去看花，一人分得幾?；ㄉ透蓷棧瑖蓝?，滿臉溝壑的三奶奶便教我們唱歌謠：“月亮奶奶，好吃白菜，吃了白菜，沒(méi)了病災(zāi)?！爆F(xiàn)在想來(lái)，也頗有“小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花”的韻致。白菜里的感恩，白菜花里的感激，多少年后，我終是懂了。⑤“嚼得菜根，百事可做”。誰(shuí)都有過(guò)無(wú)數(shù)次的困頓，在困頓中變得柔韌，便是成長(zhǎng)。二十五年前的冬天，婆婆查出肺癌。我懷孕六個(gè)月，既要上班又要獨(dú)自料理飲食起居。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)下，沒(méi)有暖氣，沒(méi)有家用電器，也沒(méi)有超市買菜。丈夫給我備下十幾棵白菜，幾斤骨頭熬一鍋骨頭湯后，陪婆婆住進(jìn)了醫(yī)院。下班，頂著一頭暮色從學(xué)校回到空蕩蕩的農(nóng)家大院，立馬插好門閂，在恐懼和勞累中捅開(kāi)煤爐取暖，然后做飯。舀一勺骨頭湯，撕幾片白菜葉，一小把粉條，在鍋里慢慢燉出一碗白菜。裊裊菜香氤氳在冉冉升起的熱氣里，軟綿綿的疲倦中，與腹中的孩子私語(yǔ)，靜聽(tīng)時(shí)光嘀嗒嘀嗒走進(jìn)黑夜。那個(gè)冬天，一日三餐，幾乎頓頓吃白菜。雖然吃厭了，但也感謝白菜伴我成長(zhǎng)。我想起種白菜時(shí)母親的堅(jiān)持，想起一生艱辛的三奶奶孤獨(dú)歲月里的堅(jiān)持，一粒一粒光陰之沙的磨礪正讓我慢慢長(zhǎng)成她們，剝開(kāi)不斷襲來(lái)的黑夜的恐懼和孤單，我窺到了生活的內(nèi)核。⑥西風(fēng)里，又見(jiàn)活色生香的白菜，其色、其氣、其圓潤(rùn)之姿，歷歷在目，給了我回到田園老家的錯(cuò)覺(jué)。忽然，清瘦儒雅、兩鬢染霜的菜園主人出現(xiàn)，相貌似是聞名小城的那位畫(huà)家。頗有藝術(shù)氣質(zhì)的菜園主人，一瞬間讓我想到齊白石。白石老人也出身貧苦，也得過(guò)白菜的濟(jì)，筆下一幅幅雅俗共賞的白菜圖，每棵白菜都泛著生活氣息。去年上網(wǎng)課學(xué)畫(huà)時(shí)，還知道了忻東旺，他也愛(ài)畫(huà)白菜，超寫(xiě)實(shí)的筆下，一棵棵白菜逼真至極，連葉子上的蟲(chóng)洞都看得清清楚楚。難怪油畫(huà)大師冷軍如此評(píng)判：忻東旺的白菜，無(wú)可挑剔，天下第一。草木有本心，人與草木彼此看見(jiàn)，有了心中的喜歡，才會(huì)有相通相感，有性靈的呼應(yīng)吧？白菜，養(yǎng)育了世道人心，啟迪了藝術(shù)哲思，可謂“下得廚房，上得廳堂”?！鞍撞恕?，又與“百財(cái)”諧音，有人把玉石雕琢成“玉白菜”，寄托著“遇百財(cái)”的愿望。一件藝術(shù)品白菜，成了在商言商的求財(cái)者心目中吉祥的圖騰，雖然不無(wú)市儈氣，卻合世道人心。⑦歲月的風(fēng)雨帶走了很多東西，再也回不來(lái)，而關(guān)于白菜的記憶卻如此清晰，種白菜的日子仿佛就是昨天，而我已邁進(jìn)五十五歲的門檻，回頭望，手里除了一把年紀(jì)，也沒(méi)什么貨真價(jià)實(shí)的東西。那日攬鏡再薅白發(fā)，他說(shuō)：“別把自己當(dāng)玫瑰花了，還是踏踏實(shí)實(shí)做棵白菜吧?！蓖R中的自己，我撲哧笑了。清湯寡淡的模樣還真像一棵霜后的白菜。按照萬(wàn)物有靈的說(shuō)法，我說(shuō)不定真是白菜轉(zhuǎn)世：沒(méi)有辣椒的老辣，沒(méi)有芫荽的異香，更沒(méi)有洋蔥的神秘莫測(cè)，引人層層去剝，直到淚眼婆娑。⑧不知不覺(jué)踱到水邊，水寒風(fēng)靜，青山隱隱。黛溪湖，靜默與我對(duì)視，水波澹澹，倒影娉婷，如一株水草。岸上路燈亮了，上岸返回，燈下自己的影子，樸拙敦實(shí)，如一棵白菜。⑨我問(wèn)西風(fēng)，水草和白菜，哪個(gè)是我？西風(fēng)說(shuō)，再往前走兩步看看。（取材于王慧玲的同名散文）18.

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

成了三奶奶屋里的歲月清供

清供：供觀賞的擺設(shè)B.

與腹中的孩子私語(yǔ)

私語(yǔ)：低聲地說(shuō)話C.

又見(jiàn)活色生香的白菜

活色生香：香氣濃郁D.

清湯寡淡的模樣還真像一棵霜后的白菜

清湯寡淡：長(zhǎng)相平凡普通19.

下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章開(kāi)頭寫(xiě)作者散步菜園看到久違的白菜，從而引出有關(guān)白菜的回憶。B.

第②段運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，形象地寫(xiě)出了白菜的成長(zhǎng)過(guò)程。C.

第③段“母親總能把一棵白菜消費(fèi)到極致”寫(xiě)出了生活的節(jié)儉與清貧。D.

人們喜愛(ài)白菜是因?yàn)榘撞撕汀鞍儇?cái)”諧音，它寄托了人們的美好愿望。20.

第⑥段由菜園的主人想到畫(huà)家齊白石、忻東旺，分析作者這樣寫(xiě)的用意。21.

請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。五、本大題共3小題，共65分。22.

語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①在呈現(xiàn)漢字書(shū)寫(xiě)的生動(dòng)性與豐富性方面，毛筆居功至偉。②殷商時(shí)代，先民已經(jīng)使用錐體毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具。③現(xiàn)在所見(jiàn)最早的古筆，是長(zhǎng)沙左家公山楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)晚期的毛筆。④出土?xí)r，毛筆套在一枝小竹管內(nèi)，竹制筆桿長(zhǎng)18.5厘米，徑0.4厘米，筆毛長(zhǎng)2.5厘米，筆鋒尖挺。⑤毛筆是有彈性的軟筆，能寫(xiě)出各種形態(tài)的點(diǎn)畫(huà)，呈現(xiàn)生動(dòng)豐富的筆勢(shì)，所謂“筆軟則奇怪生焉”。⑥書(shū)寫(xiě)時(shí)，筆毫?xí)冃巍P頭彎，筆鋒分叉或扭絞，又可謂“筆軟而麻煩生焉”。⑦何況，習(xí)書(shū)練字也是訓(xùn)練使用毛筆，學(xué)會(huì)控制毛筆。⑧書(shū)家書(shū)法水平的高下，也由用筆的能力見(jiàn)分曉。⑨書(shū)寫(xiě)有“法”，法是通行的規(guī)則；書(shū)寫(xiě)有“道”，道通書(shū)者的意趣。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

①句中加點(diǎn)的“居功至偉”使用無(wú)誤。B.

⑤⑥兩句中的畫(huà)線語(yǔ)句可以互換位置。C.

⑦句中的“何況”應(yīng)該換為“因此”。D.

⑨句中的兩處畫(huà)線語(yǔ)句不能互換位置。（2）不改變句意，請(qǐng)用“取決于”改寫(xiě)文段中的⑧句，將答案寫(xiě)在答題卡上。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，不少于150字，將題目寫(xiě)在答題卡上。23.

學(xué)校要進(jìn)行主題為“尋求生命的光芒”的話劇演出，你作為編劇會(huì)將哪一部作品搬上舞臺(tái)呢？請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《老人與海》《大衛(wèi)?科波菲爾》《復(fù)活》《百年孤獨(dú)》五部文學(xué)名著中選擇一部作品，簡(jiǎn)要陳述理由。要求：符合原著內(nèi)容，理由充分，條理清晰。24.

有人說(shuō)：一本好小說(shuō)，既要有意義，又要有意思。請(qǐng)你以《紅樓夢(mèng)》《老人與?！贰洞笮l(wèi)?科波菲爾》《復(fù)活》《百年孤獨(dú)》五部文學(xué)名著的一部名著為例，談?wù)剬?duì)這種說(shuō)法的理解。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)，自圓其說(shuō)。25.

微寫(xiě)作。請(qǐng)以“書(shū)卷多情似故人”為開(kāi)頭，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。大作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。26.

按要求寫(xiě)作?！墩撜Z(yǔ)》上有句名言：“知其不可而為之?！弊置嬉馑际钦f(shuō)，明知做不到也一定要去做。有人認(rèn)為，這是一種不畏艱險(xiǎn)的堅(jiān)定意志；有人認(rèn)為，這是一種永不言棄的進(jìn)取精神；也有人認(rèn)為，這是一種不講科學(xué)的盲目蠻干；還有人認(rèn)為……這句名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。27.

按要求寫(xiě)作。文學(xué)名著是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀和考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典之作，是文學(xué)的精華，思想的結(jié)晶，文化的瑰寶。閱讀一本文學(xué)名著，就是走進(jìn)一個(gè)世界，讓我們的生活更加充實(shí)，情感更加豐盈，思想也得到升華。請(qǐng)以“我的名著閱讀故事”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，敘事有波瀾，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。參考答案一、本大題共5小題，共18分?！敬鸢浮?.D2.C

3.C4.B

5.

①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③僪道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，儒道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。選項(xiàng)“因?yàn)殡p方主張截然不同”曲解文意。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。選項(xiàng)“本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類按萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向……以各安其性命為最高目標(biāo)”“或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”可知，“志士仁人”與“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”錯(cuò)誤，偷換概念，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)，運(yùn)用文中信息的能力。A.“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為面相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”可知，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”符合“道家”思想。B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得??；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與獨(dú)俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”，指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”，指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗。這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。根據(jù)原文“漢以后，法、明陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。根據(jù)原文“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心。構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。二、本大題共6小題，共29分?！敬鸢浮?.B7.B

8.A9.B

10.

①受現(xiàn)實(shí)處境所累而又無(wú)法擺脫。②自視不足，未能達(dá)到安貧樂(lè)道（或甘心貧賤）的境界?！痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“鬻”，賣。句意：白天我就坐守在市場(chǎng)上賣鹽。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，我/副詞，大概。句意：郡府長(zhǎng)官同情我沒(méi)有安身的地方。/大概都是出于這個(gè)緣故吧。B.都是“把……作為、當(dāng)作”。句意：把它當(dāng)作我工余休閑的地方。/如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過(guò)客的主人。C.動(dòng)詞，到/助詞，的。句意：不知道夜盡已經(jīng)天亮。/使深谷中的蛟龍為之起舞。D.……的原因/用來(lái)……。句意：顏回甘心貧賤的原因。/老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的人。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“發(fā)現(xiàn)偏僻不能居住”錯(cuò)誤，“敝不可處”的意思是“官舍破弊不能居住”?！凹戎?，敝不可處”的意思是：我到任之后，官舍破弊不能居住。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。B.“可見(jiàn)他樂(lè)觀豁達(dá)的性格”錯(cuò)誤。由原文“然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也”可知，這以后才知道顏回甘心貧賤，不肯謀求一斗升的薪祿來(lái)養(yǎng)活自己的原因，實(shí)在是因?yàn)槟菢拥奶幘硨?duì)治學(xué)是有害的。由此可知，轉(zhuǎn)變對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗庾R(shí)到那樣的處境對(duì)治學(xué)是有害的，并不能體現(xiàn)他樂(lè)觀豁達(dá)的性格。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。由原文“及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之”可知，等到他來(lái)到筠州，在鹽米這些瑣事上操勞，沒(méi)有一天休息。雖然很想離開(kāi)人聲喧囂、塵土飛揚(yáng)的市場(chǎng)，擺脫束縛，把自己放到能修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德的場(chǎng)所，但每每被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己。由此可知，蘇轍受現(xiàn)實(shí)處境所累而又無(wú)法擺脫。由原文“余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，晞圣賢之萬(wàn)一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂(lè)，宜其不可得哉”可知，他誠(chéng)心地想洗刷身上的污濁俗念，仰慕圣賢希望能達(dá)到至圣先賢們的萬(wàn)分之一，自視不足，但是希望達(dá)到顏回那樣憂道不憂貧的境界做不到。由以上可知，蘇轍自視不足，未能達(dá)到安貧樂(lè)道（或甘心貧賤）的境界。參考譯文：我因?yàn)楂@罪已經(jīng)被貶擔(dān)任管理筠州鹽酒稅收政策的稅務(wù)官，我還沒(méi)有到任，天下大雨。筠水泛濫成災(zāi)，淹沒(méi)了南岸的市場(chǎng)，漫上了北坡，沖壞了州府的大門。鹽酒稅所俯臨江邊，水災(zāi)尤其嚴(yán)重。我到任之后，官舍破弊不能居住。于是向郡府的長(zhǎng)官報(bào)告，請(qǐng)求借用戶部巡祭使衙門暫居。郡府長(zhǎng)官同情我沒(méi)有安身的地方，答應(yīng)了我的請(qǐng)求。這年十二月，才能勉強(qiáng)支立起那傾斜的房子，修補(bǔ)好那倒塌的墻壁，開(kāi)辟出聽(tīng)事堂的東邊做書(shū)房，屋前種了二株杉樹(shù)，種了上百棵竹子，把它當(dāng)作我工余休閑的地方。但是鹽酒稅務(wù)的差事過(guò)去有三個(gè)官員共同管理，我來(lái)到這里時(shí)，那二人正好都被罷免離開(kāi)，所有的事務(wù)都托付在我一個(gè)人身上。白天我就坐守在市場(chǎng)上賣鹽、賣酒、征收豬魚(yú)交易的利稅，與市場(chǎng)上的商人爭(zhēng)奪微薄的利益來(lái)完成自己的任務(wù)。晚上回來(lái)已經(jīng)精疲力盡，總是昏然入睡，不知道夜盡已經(jīng)天亮。第二天早上就又出去從事本職工作，始終不能在所謂的東軒安閑地休息。每天早晚從它旁邊出入，回頭看看，未嘗不嘲笑自己一番。我從前少年讀書(shū)時(shí)，私下曾經(jīng)奇怪顏回用一個(gè)竹器盛飯吃一個(gè)瓢盛水喝，住在簡(jiǎn)陋的小巷里，別人都忍受不了這種困苦，顏回卻恰然自樂(lè)。我私下認(rèn)為雖然不想做官，但是做點(diǎn)看門打更的小差事，還是可以自己養(yǎng)活自己，而且不妨礙治學(xué)，哪里至于貧窮困苦、自討苦吃到這種地步呢！等到我來(lái)到筠州，在鹽米這些瑣事上操勞，沒(méi)有一天休息。雖然很想離開(kāi)人聲喧囂、塵土飛揚(yáng)的市場(chǎng)，擺脫束縛，把自己放到能修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德的場(chǎng)所，但每每被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己。這以后才知道顏回甘心貧賤，不肯謀求一斗升的薪祿來(lái)養(yǎng)活自己的原因，實(shí)在是因?yàn)槟菢拥奶幘硨?duì)治學(xué)是有害的。唉！讀書(shū)人在他還沒(méi)有最高理想境界的時(shí)候，深深的沉浸在權(quán)勢(shì)利益之中，用金銀財(cái)寶和子女厚自奉養(yǎng)，自認(rèn)為快樂(lè)。等到他按著正理而尋求人生最高理想時(shí)，就能擺脫虛華而追求真正的人生，那時(shí)就會(huì)從容自得，忘卻了天地廣大和死生變化，更何況其他事情呢！所以那種樂(lè)趣，足夠?qū)ΩF困饑餓的處境漠視不顧，毫無(wú)怨言，即使讓他南面稱王他也不會(huì)接受，大概品德不高尚的人是達(dá)不到這種境界的。我正誠(chéng)心地想洗刷身上的污濁俗念，仰慕圣賢希望能達(dá)到至圣先賢們的萬(wàn)分之一，自視不足，而希望達(dá)到顏回那樣憂道不憂貧的境界，當(dāng)然做不到了！至于像孔子那樣周游天下，最高的官職是做了魯司寇，最低的時(shí)候還做過(guò)乘田、委吏，只要他接觸的官職，他都能做好。那大概是明智通達(dá)人的事情，并不是我們這些平常學(xué)者能夠辦到的。我既然因罪被貶謫到這里，盡管知道束縛于瑣事雜務(wù)的危害卻勢(shì)必?zé)o法擺脫，只希望時(shí)間久了，世人或許能哀憐我，讓我能夠歸隱鄉(xiāng)里，修建先人留下的破敗房舍，蓋起簡(jiǎn)陋的房屋棲身。然后追求顏回的那種快樂(lè)，懷想東軒之樂(lè)，悠閑自得而忘記了老之將至，然而這恐怕不是我所敢于奢望的。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍寫(xiě)?！敬鸢浮?1.

孔子和墨子都主張“愛(ài)人”。

12.

孔子的主張把孝悌視為根本，主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上推己及人；而墨子的主張講求互利的普遍之愛(ài)?！?1題詳解】本題考查名著閱讀能力。解答此類題目，注意常見(jiàn)題目類型：簡(jiǎn)單記憶型

情節(jié)概括型

結(jié)合表達(dá)型

簡(jiǎn)評(píng)推薦型。復(fù)習(xí)重點(diǎn)：①

識(shí)記作者(含國(guó)籍)及作品風(fēng)格或主題。②仔細(xì)體會(huì)作者的意圖，概括小說(shuō)故事情節(jié)。③品味小說(shuō)的精彩片斷，結(jié)合人物描寫(xiě)，分析歸納人物性格特征。分析孔子和墨子的主張，可以通過(guò)抓關(guān)鍵詞句的方式來(lái)概括，由“泛愛(ài)眾”和“夫愛(ài)人者”可知孔子和墨子都主張“愛(ài)人”。【12題詳解】本題考查名著閱讀能力。解答此類題目，考生要對(duì)大綱規(guī)定的名著名篇有熟悉程度，特別注意情節(jié)、人物、主題的把握，還要注意一些細(xì)節(jié)。做題時(shí)要仔細(xì)。分析孔子和墨子的主張的差異，也要通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句的分析來(lái)把握。結(jié)合“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，孔子主張的“愛(ài)人”是由近到遠(yuǎn)，有親疏之別的，先是愛(ài)父母兄弟，然后是愛(ài)眾人；墨子則主張“兼相愛(ài)”，即無(wú)差別地愛(ài)，人們普遍互相友愛(ài)?！军c(diǎn)睛】高中學(xué)生對(duì)名著的理解、賞析能力相對(duì)強(qiáng)得多，初次接觸一部文學(xué)作品的時(shí)候就有較高的起點(diǎn)，較廣的視野。因此，在閱讀指導(dǎo)的過(guò)程中，高中學(xué)生可以對(duì)原著進(jìn)行精讀。精讀要求“循文入義”做到“字訓(xùn)其義，句貫其旨，文循其脈，篇會(huì)其旨”，逐步進(jìn)入“文會(huì)、意會(huì)、情理、神會(huì)”的境界。即要求學(xué)生做到了解文學(xué)作品的基本表達(dá)方式、總體布局、熟悉文學(xué)作品的大意，記憶其中重要的部分，又要讓學(xué)生能抓著中心，細(xì)心揣摩某些精彩段落，做好讀書(shū)筆記。高中學(xué)生尤其是高二學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此有些名著名篇可以采用泛讀的方法。泛讀是一種略觀大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的閱讀方法。泛讀可分為三個(gè)步驟：首先是泛讀書(shū)的書(shū)名、作者、前言、出版社、出版期，了解書(shū)刊的內(nèi)容和形式特征；然后是略讀正文，了解章節(jié)名稱、文章的大大小小的標(biāo)題和能反映書(shū)和文章的內(nèi)容的字、句、段落；最后細(xì)讀自己所需要或感興趣的內(nèi)容。參考譯文：孔子說(shuō)：“年輕人在家孝順父母，在外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎而守信，博愛(ài)眾人而親近仁者。做到這些還有余力的話，就用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）墨子說(shuō)：“用同時(shí)互相友愛(ài)、交相謀福利的方法去改變……那些愛(ài)別人的人，別人也會(huì)跟著愛(ài)他；使別人得利的人，別人也會(huì)跟著使他得利?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）（三）《紅樓夢(mèng)》（共5分）13.

【答案】答案示例一：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運(yùn)。如林黛玉有“罥煙眉”“含情目”之容貌，她魁奪菊花詩(shī)，有詠絮之才華；她心思機(jī)敏，有“心較比干多一竅”之智慧，可謂靈秀之人。但她卻難以主宰自己的命運(yùn)，她父母雙亡，寄身賈府，與寶玉的愛(ài)情以悲劇結(jié)尾，最后焚稿淚盡而逝，命運(yùn)悲慘。其人越靈秀，則越能凸顯命運(yùn)不能主宰之無(wú)奈與可悲，作者“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，增添了全書(shū)的悲劇意味。答案示例二：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運(yùn)。如探春心高志大、才華橫溢，堪稱賈府的女中豪杰。她“出淤泥而不染”，生母和弟弟都品行惡劣，但她處事公正，不徇私情，嚴(yán)于律己；她有高超的管理才能和殺伐決斷的魄力，為大觀園改革，興利除弊，節(jié)省不必要的開(kāi)支；她有敏銳的洞察力，在抄檢大觀園時(shí)率先意識(shí)到賈府的衰敗趨勢(shì)并耿直明言……然而就是這樣一位性靈敏銳，才思敏捷，心地敏慧的女子，卻“生于末世運(yùn)偏消”，不能挽救賈府這個(gè)貴族之家日漸衰落的頹勢(shì)，更無(wú)法主宰自己的不幸命運(yùn)，正如“分骨肉”的曲子中所吟唱的，“一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃”，落得了一個(gè)遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的結(jié)局，令人嘆惋，體現(xiàn)了女子在封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。答案示例一：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運(yùn)。由原文“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”可知，意思是像謝道韞那樣才思敏捷，她魁奪菊花詩(shī)，有詠絮之才華；由原文“第三回中作者就描述林黛玉的神態(tài)外貌：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁……”可知，林黛玉有“罥煙眉”“含情目”之容貌，她心思機(jī)敏，有“心較比干多一竅”之智慧，可謂靈秀之人；由原文“那女學(xué)生黛玉身體方愈，原不忍棄父而往：無(wú)奈她外祖母致意務(wù)在必去，且兼如海說(shuō)：‘汝父年將半百，再無(wú)續(xù)室之意；且汝多病，年又極小，上無(wú)父母教養(yǎng)，下無(wú)姐妹、兄弟扶持。今依傍外祖母及舅氏姐妹去，正好減我顧盼之憂，何反云不往？’黛玉聽(tīng)了，方灑淚拜別，隨了奶娘及榮府幾個(gè)老婦人登車而去，雨村另有一船，帶兩個(gè)小童，依附黛玉而行”可知，她卻難以主宰自己的命運(yùn)，她父母雙亡，寄身賈府；由原文“雪雁正拿進(jìn)桌子來(lái)，看見(jiàn)黛玉一撂，不知何物，趕忙搶時(shí)，那紙沾火就著，如何能夠少待，早已烘烘的著了。雪雁也顧不得燒手，從火里抓起來(lái)撂在地下亂踩，卻已燒得所余無(wú)幾了?！笨芍?，與寶玉的愛(ài)情以悲劇結(jié)尾，最后焚稿淚盡而逝，命運(yùn)悲慘。其人越靈秀，則越能凸顯命運(yùn)不能主宰之無(wú)奈與可悲，作者“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，增添了全書(shū)的悲劇意味。答案示例二：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運(yùn)。由原文“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”可知，探春心高志大、才華橫溢，堪稱賈府的女中豪杰。由原文“若照常例，只得二十兩?！缃裾?qǐng)姑娘裁奪著，再添些也使得”“探春早已拭去淚痕，忙說(shuō)道：‘又好好的添什么，誰(shuí)又是二十四個(gè)月養(yǎng)下來(lái)的？不然也是那出兵放馬背著主子逃出命來(lái)過(guò)的人不成？你主子真?zhèn)€倒巧，叫我開(kāi)了例，他做好人，拿著太太不心疼的錢，樂(lè)的做人情。你告訴他，我不敢添減，混出主意。他添他施恩，等他好了出來(lái)，愛(ài)怎么添了去’”，她“出淤泥而不染”，探春的做法行得端走得正，杜絕了私弊，維護(hù)了公正，樹(shù)立了威信她處事公正，不徇私情，嚴(yán)于律己；由原文“探春道‘我因和他家女兒說(shuō)閑話兒，誰(shuí)知那么個(gè)園子，除他們帶的花，吃的筍菜魚(yú)蝦之外，一年還有人包了去，年終足有二百兩銀子剩。從那日我才知道，一個(gè)破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的?！笨芍?，她有高超的管理才能和殺伐決斷的魄力，為大觀園改革，興利除弊，節(jié)省不必要的開(kāi)支；由原文“百足之蟲(chóng),死而不僵’,必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”可知，她有敏銳的洞察力，在抄檢大觀園時(shí)率先意識(shí)到賈府的衰敗趨勢(shì)并耿直明言……然而就是這樣一位性靈敏銳，才思敏捷，心地敏慧的女子；由原文“寶玉和北靜王亦上了另一條船，二人按劍站在船頭，回望著送行的眾人，揮了揮手。清明節(jié)的風(fēng)呼呼的吹著，船啟動(dòng)后，順風(fēng)遠(yuǎn)去，漸行漸遠(yuǎn)，消失在茫茫的江海中，猶如斷線的風(fēng)箏很快就沒(méi)有了蹤跡”可知，她不能挽救賈府這個(gè)貴族之家日漸衰落的頹勢(shì)，更無(wú)法主宰自己的不幸命運(yùn)，正如“分骨肉”的曲子中所吟唱的，“一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃”，落得了一個(gè)遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的結(jié)局，令人嘆惋，體現(xiàn)了女子在封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)。三、本大題共三大題，共20分。（一）【答案】14.C15.D

16.

相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者。不同之處：李賀詩(shī)，潦倒困頓；李白詩(shī)，狂放豪邁?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“浮云悠閑”錯(cuò)誤，詩(shī)中“壺中喚天云不開(kāi)”的“云不開(kāi)”應(yīng)該是“浮云蔽日”的景象。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌手法、情感的鑒賞能力?！芭R歧擊劍生銅吼”中寫(xiě)“擊劍”這一行動(dòng)，重在抒情。擊劍不是為了打斗，而是為了發(fā)泄心中的怨氣；“吼”字是擬物，也是擬人，劍本來(lái)是不會(huì)“吼”的，這里用猛獸的咆哮聲來(lái)比擬擊劍人心底的“怒吼”；句首的“臨歧”二字，含有哭窮途的意思，站在十字路口，不知走哪條路好。事實(shí)上眼前沒(méi)有一條路可以通向理想境界了，這一句抒發(fā)了詩(shī)人的悲憤之情。A.“一言不合龍額侯，擊劍拂衣從此棄”，寫(xiě)自己因與軍帥不合，拂衣棄職而去，表達(dá)的是決絕之情。B.“從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)”，是說(shuō)從軍應(yīng)該選誰(shuí)呢，擊響寶劍高聲歌唱正在這個(gè)時(shí)候，表達(dá)了作者渴望建功立業(yè)的情感。C.“爾奮空拳彼擊劍，水縱長(zhǎng)瀾火飛焰”，表達(dá)是戰(zhàn)場(chǎng)激烈的場(chǎng)面。D.“拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何”，拔劍而舞，擊劍而歌，作者借擊劍發(fā)泄內(nèi)心的憤懣；“青云路遙心奈何”，表達(dá)作者抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)無(wú)可奈何之情。該詩(shī)句的情感與“臨歧擊劍生銅吼”抒發(fā)情感相近。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的分析概括能力?！捌焱は埋R解秋衣，請(qǐng)貰宜陽(yáng)一壺酒”，到酒店下馬后脫下秋衣作抵押，請(qǐng)求賒給我這宜陽(yáng)人一壺美酒。上句寫(xiě)到“臨歧擊劍”，已是愁苦憤懣已極，要得解脫，唯一的辦法只有求救于酒，以酒澆愁。可是詩(shī)人身無(wú)分文，于是下馬脫下“秋衣”，拿到酒店換酒?！敖馇镆隆薄百B壺酒”，可以看出詩(shī)人窮愁潦倒的生活境況。秋天的傍晚，寒氣侵膚，詩(shī)人竟以衣當(dāng)酒，衣不可脫而非脫不可，酒可不喝而非喝不行，詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心極度苦悶，很想借酒消愁，再結(jié)合前面“我當(dāng)二十不得意”的詩(shī)句，一個(gè)借酒澆愁、志不得伸、極度苦悶詩(shī)人形象便展現(xiàn)在讀者面前。李白《將進(jìn)酒》“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時(shí)可能覺(jué)察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩(shī)人不過(guò)是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰(shuí)是“主人”。詩(shī)情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌。詩(shī)已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬(wàn)古愁”，原來(lái)詩(shī)人如何狂放是因?yàn)橐杈茲渤睿瓉?lái)詩(shī)人也是一個(gè)有志不得申的失意者。由此可知，相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者。不同之處：李賀詩(shī)，潦倒困頓；李白詩(shī)，狂放豪邁。（二）詩(shī)文默寫(xiě)

(共8分)17.【答案】

①.

質(zhì)勝文則野

②.

文勝質(zhì)則史

③.

鴻雁長(zhǎng)飛光不度

④.

魚(yú)龍潛躍水成文

⑤.

與子偕行

⑥.

鐘鼓饌玉不足貴

⑦.

但愿長(zhǎng)醉不愿醒

⑧.

惟有淚千行【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名句的能力。易錯(cuò)字有：鴻、潛、文、偕、饌、惟。四、本大題共4小題，共18