古文史一部分名詞解釋

.-.1重言：是引用名人的話以證明己意，是借重之言，當(dāng)《莊子》引用的名人名語基本都是虛構(gòu)的。2賦、比、興：是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用。3風(fēng)、雅、頌：《詩經(jīng)》六義之三，其本質(zhì)上是一種音樂的分類。“風(fēng)”的意思是“樂調(diào)”，《詩經(jīng)》中“風(fēng)”包括十五“國風(fēng)”。有詩一百六十篇；“雅”就是表現(xiàn)王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩一百零五首；“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩四十篇。4“六義”（或"六詩”）：指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌三類是《詩經(jīng)》按音樂不同的分類；賦、比、興三類是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。5重章：重章是《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)形式的一大特色。所謂重章并不是把完全相同的字句在羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這就產(chǎn)生兩種情況：一是字詞雖變而意義相同，而是改變字詞后使章間形成意義上的層遞關(guān)系。6獻(xiàn)詩說：據(jù)《國語》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩經(jīng)》主要來自公卿列士的獻(xiàn)詩，公卿列士通過獻(xiàn)詩的方式進(jìn)行諷諫或贊頌。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國風(fēng)》中的許多詩可能便是通過獻(xiàn)詩的途徑搜集出來的。7王官采詩：是漢代學(xué)者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。8采詩說：漢代學(xué)者明確提出采詩說，認(rèn)為周代有采詩制度，周王朝及各諸候國的樂官到民間采集詩歌，借以了解民情。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的大部分可能是通過采詩的途徑匯集起來的。9刪詩說：孔子刪詩說最早出自司馬遷《史記·孔子世家》，認(rèn)為《詩經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩說在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩說不夠可靠。10諸子散文：戰(zhàn)國諸子百家的散文。戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)說得以自由發(fā)展。出現(xiàn)了眾多學(xué)派，形成了諸子百家。他們紛紛著書立說，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，個(gè)性鮮明，針貶時(shí)弊，推動(dòng)了各國政治文化的發(fā)展。諸子散文的整個(gè)發(fā)展過程是由語錄體逐漸演變?yōu)檎撜f文。由集體記錄發(fā)展為個(gè)人記錄，體式與手法都日益完善。11百家爭鳴：春秋末期產(chǎn)生了具有不同思想、學(xué)術(shù)傾向的諸子百家，由于戰(zhàn)國時(shí)期寬松的文化環(huán)境，使得諸子百家紛紛著書立說，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，形成了百家爭鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。12浩然之氣：孟子提出的道德修養(yǎng)主張“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。13建安風(fēng)骨——建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格。建安時(shí)期掀起了文人五言詩的創(chuàng)造高潮。其作品直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難；抒發(fā)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)去的精神；同時(shí)也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。于是，后人把這種獨(dú)特風(fēng)格稱之為“建安風(fēng)骨”。14氣盛言宜：是韓愈提出的創(chuàng)作主張。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的“浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。15行卷：應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成卷軸，在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿，以求推薦，此后形成風(fēng)尚，即稱為“行卷”?！靶芯怼敝L(fēng)與諸科中前途最好的進(jìn)士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對于唐代傳奇的盛行有一定的影響。16互見法：是《史記》選取，安排材料來表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。17沉郁頓挫——杜甫詩歌的主要風(fēng)格。沉郁頓挫都是指感情而言?！俺劣簟庇猩顡础⒊列?、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側(cè)重于“意”、“思想”?！邦D挫”有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”“表現(xiàn)”。沉郁頓挫之間有緊密聯(lián)系，是指感情特別充沛深厚而又無法一下傾吐出來，仿佛有東西梗塞其間，幾經(jīng)反復(fù)終于淋漓盡致的表現(xiàn)出來了。18行卷、溫卷——唐代科舉考試時(shí)士子“行卷”“溫卷”之風(fēng)盛行。士子在應(yīng)試之前，常把先以所作詩文投獻(xiàn)名公巨卿，以求榮譽(yù)，稱為“行卷”。唐代士人行卷，逾日又投，謂之'溫卷'“。”行卷“”溫卷“之風(fēng)盛行對唐傳奇的繁榮產(chǎn)生了一定影響。19六詩說：始自《周禮》，六詩為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y》六詩產(chǎn)生的時(shí)代主要用詩于典禮、諷諫、言語，六詩的目的也主要是傳授用詩的方法。風(fēng)即《國風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。20四始說：始自西漢司馬遷《史記》，認(rèn)為《關(guān)雎》為《風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始?！睹娦颉芬蔡岬健八氖肌?，認(rèn)為《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。21二南：包括《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》。周南是周公統(tǒng)治下的南方地域，召南是召公統(tǒng)治下的南方地域，二南包括長江、漢水、汝水流域的詩歌。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，今人多不取此說。22四詩說（二南獨(dú)立說）：《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》是兩個(gè)地方的土樂，因何得名，說法不一。北宋蘇轍等人認(rèn)為，《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應(yīng)當(dāng)從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，這就是四詩說，也稱二南獨(dú)立說。23花間詞：花間詞是指晚唐后蜀以溫庭筠、韋莊為代表的詞派，他們的詞多以男歡女愛、相思離別為主要內(nèi)容，其風(fēng)格是香艷濃麗、婉約纏綿，他們的詞大多被收入趙崇祚編輯的詞集《花間集》中，故稱。24花間詞派——得名于詞集《花間集》。五代時(shí)期，趙崇祚把晚唐五代詞風(fēng)相近詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞共五百首，編成了我國最早的一部文人詞總集《花間集》。因?yàn)檫@些文人都奉溫庭筠為祖進(jìn)行詞創(chuàng)作，詞風(fēng)大體相近，“花間詞派”由此而得。25山水田園詩派：山水田園詩派是指以山水或田園為歌詠對象的詩歌流派，為山水詩歌奠定基礎(chǔ)的南朝詩人謝靈運(yùn)，為田園詩開創(chuàng)新局面的是東晉大詩人陶淵明，盛唐山水田園詩的代表主要是王維、孟浩然等。26邊塞詩派：盛唐興起的一個(gè)詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。27韓孟詩派：韓孟詩派是指中唐以韓愈、孟郊為代表的詩歌流派，他們的詩歌進(jìn)一步發(fā)展了杜詩奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。他們除追求詩歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用散文句法，他們的“以文為詩”對宋詩有很大影響。28元白詩派：元白詩派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實(shí)、尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，語言方面則力求通俗易解。29唐宋派：明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。30左思風(fēng)力：西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。31風(fēng)雅興寄：壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩風(fēng)骨的東西。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，提倡風(fēng)骨和興寄，對于當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。32太康詩風(fēng)：太康年間詩人生活在比較優(yōu)裕安適的環(huán)境中，此時(shí)士人群體的普遍心態(tài)是求實(shí)逐利，發(fā)之于詩，建安詩歌的慷慨悲歌和建功立業(yè)的胸懷氣概、正始詩歌的優(yōu)生之嗟和對政治恐怖的激憤均已消失，轉(zhuǎn)而在結(jié)藻清英、流韻綺靡方面下工夫，形成“兒女情多，風(fēng)云氣少”、重摹擬、重形式技巧的特點(diǎn)，即劉勰所謂“采縟于正始，力柔于建安”的太康詩風(fēng)。33太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。34建安詩壇：指漢末魏初時(shí)期詩歌。這一時(shí)期是中國文學(xué)史上五言詩興盛、七言詩奠基的階段。此時(shí)期作家眾多，詩作豐富，在中國詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被成為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。35用典：用典亦稱用事、隸事。其本來作用是加強(qiáng)文章的說服力，“據(jù)事以類義，援古以證今”(《文心雕龍?事類》)，后來又有以少總多的效果，即以一句古事古辭，引起讀者的豐富聯(lián)想。36象外之象：晚唐詩人司空圖主要以詩論著名，他提出“象外之象”說。第一個(gè)“象”指詩中具體鮮明可感可言的形象畫面，第二個(gè)“象”則指這種詩歌形象畫面所蘊(yùn)含的無窮韻味，是無象之象，不可置于眉睫之前。37大歷詩風(fēng)：大歷詩風(fēng)是盛唐詩歌向中唐詩歌過渡的一種詩歌風(fēng)格。這時(shí)期詩歌大多表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)和寧靜淡泊的生活情趣，少量作品存留盛唐余韻，寫民生疾苦，但氣骨已衰，漸露中唐面目。38“詩史”：唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫用詩筆寫出自己在安史之亂中的見聞和感受，全面而又深刻地反映了這一段時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被稱之為“詩史”。如著名的敘事組詩“三吏”和“三別”以飽蘸著深切同情的筆調(diào)，揭示了這一場戰(zhàn)亂給人民帶來的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了憂國憂民的深沉感情。39上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。40楚辭：其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、劉向等諸人的仿騷作品。41正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。42宮體詩：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密”，被稱為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺新詠》，只收“艷詩”，可說是宮體詩的合集。43新樂府：即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。44古文：古文之名，始見于司馬遷，指漢時(shí)先秦文字。古文作為文體，始于韓愈，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，是相對于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文而言的。45敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。46南唐詞人：五代稍晚于西蜀詞在南唐地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)詞人群體。重視以詞言志，偏重抒寫情懷，拓寬了詞的內(nèi)容和意境。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長白描。代表詞人有中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳。47棄婦詩：是被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，反映了女性社會(huì)地位的底下及命運(yùn)的不幸，其中以《谷風(fēng)》、《氓》二首為最知名。48詞——是一種文體，它的特定含義是依照漢樂府樂曲所定的樂段樂句和音節(jié)聲調(diào)而填寫的歌詞。詞有各種不同的曲調(diào)，每個(gè)曲調(diào)都有一個(gè)名稱，謂之詞牌。每首詞，可以無題目，但絕不可無詞牌。詞是依曲填寫的，詞又根據(jù)篇幅的大小分為小令、中調(diào)和長調(diào)，長調(diào)又稱慢詞。49寓言：是結(jié)構(gòu)簡單的虛構(gòu)故事，主人公是人、生物或無生物，寄予較深的哲理于其中。50神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤。51曲子詞：詞之初始被稱為“曲子詞”或“曲子”，這說明詞最早主要是配合樂曲的歌辭，后來與音樂的關(guān)系漸遠(yuǎn)，成為一種獨(dú)立的文體。52游仙詩：兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對現(xiàn)實(shí)的不滿之情。53玄言詩：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。54.四家詩：《詩經(jīng)》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創(chuàng)始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學(xué)家，故稱“今文三家”。毛詩晚出，屬古文學(xué)家。55山水詩：真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細(xì)描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是'謝靈運(yùn)'56南唐詞：南唐詞是指以南唐中主李璟、后主李煜和馮延巳為代表的詞派。南唐詞，特別是后主李煜的詞，與花間詞相比，境界有所擴(kuò)大。57豪放詞：豪放詞是指以蘇軾和辛棄疾等愛國詞人為代表的詞派，他們的詞擺脫了詞為“艷科”的格局，在詞的表現(xiàn)內(nèi)容、境界方面均有所提高。58婉約詞：婉約詞是指自花間詞以下、以溫庭筠、柳永、周邦彥等詞人為代表的詞派，他們的詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)。59永明文學(xué)：是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，以齊永明年間為中心。重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂。同時(shí)創(chuàng)造了一種清新的美的理想。更重要的，是在詩歌形式上的探索。60駢文是一種具有均衡對稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、辭藻。61無題詩一、李商隱用無題為名的愛情詩，稱無題詩。無題詩具有“朦朧”的特點(diǎn)，旨意隱秘。二、無題詩的范圍，一般認(rèn)為是作者抒寫不原明言的生活遭遇或思想感情的詩篇。包括以《無題》為題的十五首，和以句首二字為題“準(zhǔn)無題”近三十首。主要包括兩種，即寄托說和愛情說。62苦吟詩：1.晚唐時(shí)期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。賈島詩多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。63西曲:南朝樂府民歌之一類，采自長江中游及漢水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧(今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣)一帶，今存一百余首。“西曲歌出于荊郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲。”(《樂府詩集》卷四十七引《古今樂錄》)64吳歌：主要產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今江蘇南京)一帶的江南地區(qū)，是南朝的經(jīng)濟(jì)政治文化中心?！皡锹曤s曲并出江南，東晉以來稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此?！?《晉書?樂志》)65排律：律詩的一種，每首至少十句，除首末兩聯(lián)，其余上下旬都應(yīng)對仗。它是律詩定格加以鋪排延長，因名排律。66長短句：與詩相比，詞在形式上最大特點(diǎn)是句式長短不齊、參差錯(cuò)亂，故從宋代開始，“長短句”成為詞的別稱。67長調(diào)：詞從其結(jié)構(gòu)而言有令、破、慢三類，慢詞一般為長篇，字?jǐn)?shù)較多，但唐宋時(shí)沒有長調(diào)之稱，自明人顧從敬《草堂詩余》開始將九十一字以上的詞稱為長調(diào)，五十九字至九十字為中調(diào)，五十九字以下為短調(diào)，后人往往以“慢詞”、“長調(diào)”同稱，詞的體制并不取決于字?jǐn)?shù)多寡，所以長調(diào)、中調(diào)、短調(diào)的說法是由很大問題的。68抒情小賦：到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成分減少而抒情成分極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為“抒情小賦”，是漢賦發(fā)展的新趨向。69變文——寺院僧侶向聽眾作宣傳的一種說唱體長篇敘事通俗文學(xué)。主要指唐代敦煌變文。內(nèi)容包括講唱佛經(jīng)故事和世俗故事兩類。講唱佛經(jīng)故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信；講唱世俗故事變文富有生活氣息和現(xiàn)實(shí)意義70俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經(jīng)義。俗講，可稱為講經(jīng)文，取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外宣傳佛教教義。它是解釋佛教經(jīng)典的，將艱深而不為“俗人”所懂得的經(jīng)文，加以通俗的演釋后，變得使人人都能明白知曉。其主講者稱為"俗講僧"。71駢文：文體的一種，起源于漢魏，南北朝時(shí)達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。72唐傳奇：是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動(dòng)，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。73騷體賦：是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。74楚辭：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。75辭賦：是一種特殊的文體，從形式上看，它非詩非文，而又具有不少詩文的特點(diǎn)，是詩文的綜合體，漢代的辭賦類作品，依內(nèi)容形式，大體可分為兩種類型：一是以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同，二是以狀物為主，鋪排摹繪，夸飾文采。76漢賦：漢代最具代表性的文學(xué)樣式。發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，感情濃郁，代表作家是張衡等。77“五言長城”：劉長卿擅長近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長城”。78以文為詩：是韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺的美學(xué)追求。主要特點(diǎn)是以散文化的章法、句法入詩，不受韻律、節(jié)奏、對稱的約束，打破詩歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對稱的特點(diǎn)，融敘述、議論為一體?！耙晕臑樵姟睂笫烙绕涫撬未娙擞绊憳O為深遠(yuǎn)。79志怪小說：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。80志人小說：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。數(shù)量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河。81歷史散文：古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。82樂府：是個(gè)音樂機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂府機(jī)關(guān)的職能一是寫詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂府中的作品后來又被稱為樂府詩，其感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。83散體大賦：漢代辭賦的一種形式。這類作品從戰(zhàn)國時(shí)期縱橫學(xué)說發(fā)展而來，其文風(fēng)與先秦諸子有很大聯(lián)系。大多數(shù)是空有諷刺之名，而似貶實(shí)褒、似諷實(shí)勸的為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字。不僅在形式上篇幅巨大，文字鋪排堆砌，而且都是假設(shè)三、兩人，讓他們互相攻駁辨難，最后讓代表天子立場的一方獲勝。84長吉體：長吉是李賀的字，此指李賀詩所獨(dú)具的風(fēng)格。其詩色彩濃麗、想象奇詭、情調(diào)幽冷、構(gòu)思獨(dú)特，充滿浪漫主義色彩，于中唐詩壇獨(dú)樹一幟。85楚歌體：楚歌是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品。86宮體詩（徐庾體）——宮體詩以描繪女性體態(tài)、生活為主要內(nèi)容，風(fēng)格雕飾綺艷。由于統(tǒng)治者和文人附和，宮體詩成為梁陳時(shí)期詩歌主流，代表人物主要有徐摛和徐陵父子、庾肩吾和庾信父子等人。因?yàn)樗麄兙詫懫G體詩著稱，又把這種形式講究的艷體詩風(fēng)稱為“徐庾體”。宮體詩雖為詩歌史上一種不良傾向，但它進(jìn)一步發(fā)展了永明體，推動(dòng)了詩歌由自由表現(xiàn)的古體詩向法度森嚴(yán)的格律詩轉(zhuǎn)變。87永明體——齊梁時(shí)期，一種新體詩的名稱。源于齊武帝永明年間聲律學(xué)說的發(fā)展，周颙總結(jié)出“平、上、去、入”四種聲調(diào)，即“四聲”。同時(shí)，沈約提出了八種必須避免的聲病。確立了以“四聲”“八病”為核心的聲律說。詩人們把聲律說自覺運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新詩體就是“永明體”。其代表作家有謝眺、沈約、王融等。88疊詠體：《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章在結(jié)構(gòu)上都采用重章復(fù)沓的方式，每章僅更換少數(shù)詞語，各章結(jié)構(gòu)、句式、語詞基本相同，造成形式的整齊統(tǒng)一。89楚辭體：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。90沈宋體：初唐杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等詩人做詩講求聲律，在永明體的基礎(chǔ)上做了兩方面的工作：一是四聲二元化，二是解決了粘式律的問題。律詩在他們手中開始成熟，其中以宋之問、沈佺期貢獻(xiàn)最大，故稱沈宋體。91太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩壇的主流。92上官體：一、上官，指初唐詩人上官儀，工于五言詩，好以綺錯(cuò)婉媚為本，上官儀貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，人稱為上官體。二、特點(diǎn)：細(xì)致體察、情思婉轉(zhuǎn)、筆法精細(xì)、對偶工整。93館閣體：是唐代一種分題賦詠和寓直酬唱的詩體。在對于詩律和詩藝的研煉發(fā)展上，為唐代近體詩的定型做出了貢獻(xiàn)。94元和體：一、元和體是唐憲宗的年號。二、唐代詩人元稹、白居易在元和年間所寫的長篇排律、“小碎篇章”、艷體詩統(tǒng)稱為“元和體”三、世俗化為社會(huì)普遍接受和欣賞的淺近文體，呈現(xiàn)出詩歌歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的寫實(shí)尚俗特征。95《左傳》：原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為是魯人左丘明所作。是一部編年體史書。記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年，記載了255年的歷史。《左傳》詳細(xì)記載了這一時(shí)期各國政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動(dòng)，真實(shí)描寫了當(dāng)時(shí)從天子衰微、諸侯爭霸到諸侯衰落、大夫?qū)?quán)的重大歷史變遷，再現(xiàn)了重大歷史事件及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。96《洛陽伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。主要記載洛陽佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。97《水經(jīng)注》：北魏酈道元著。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，對各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡潔精美，具有很高的文學(xué)性，對后代山水游記文學(xué)有很大影響。98《文賦》：西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問題，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題。99《昭明文選》：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。100《與山巨源絕交書》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。101《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌。地祗有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊剛健質(zhì)樸102《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶?shí)際數(shù)目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。103《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。104《悲憤詩》：詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩五百四十字，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。105《敇勒歌》：樂府雜歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂府民歌的代表作品。106《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。107《國語》：是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。108《左傳》：《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。109《孟子》：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說（也就是他所提出的仁政思想）。110《詩經(jīng)》：我國古代第一部詩歌總集，全書共305篇，按音樂的不同劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分，成書于春秋中期，反映了從西周初年到春秋中期將近500年的社會(huì)狀況。它在先秦只稱“詩”或“詩三百”，到漢代才被稱為“詩經(jīng)”。111《春秋》：本是周朝各國史書的通稱，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書?！洞呵铩酚浭潞喡?，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。112呂氏春秋：是秦統(tǒng)一中國之前由秦相呂不韋組織其門客集體撰寫的一部書，成書約在公元前239年前后，呂氏春秋歷來被視為雜家著作，其中以儒、道、法、陰陽家思想成分更多一些，其文章一般篇幅短小，以事實(shí)說理，平易暢達(dá)，不求華麗。113《吳越春秋》：是東漢時(shí)期趙曄所編著的一部雜史，記載春秋末年吳越爭霸的歷史。其前五卷記敘吳國歷史，后五卷記敘越國歷史。此書除記敘基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一些荒誕離奇的故事，也采用了不少神話和民間傳說，頗富文學(xué)性，對后世創(chuàng)作歷史演義、人物傳奇類作品影響深遠(yuǎn)。114《尚書》：是我國最早的歷史散文集。記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來艱澀難懂?！渡袝泛蟊蝗寮曳顬榻?jīng)典。115《戰(zhàn)國策》：西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國別分為十二國策，定其名為《戰(zhàn)國策》。記載了自戰(zhàn)國初年至秦滅六國前二百四十年間的部分歷史。書中主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期，謀臣策士的言行，映現(xiàn)著當(dāng)時(shí)政治，外交上重大事件和紛紜復(fù)雜的歷史。此書在文學(xué)上對后世散文、辭賦的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。116《悲憤詩》：詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩五百四十字，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。117逍遙游：《莊子》里的第一篇文章，是莊子所追求的最高人生境界，是絕對自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會(huì)的各種束縛，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬物和一的境界。逍遙游并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。118《永州八記》：是柳宗元在貶官永州期間，游覽永州山水勝景后所作的八篇游記。包括《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》、《石渠記》等。永州八記寫出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。抒發(fā)了作者貶官的郁悶心情。在古代山水文學(xué)發(fā)展有重要地位。119《世說新語》：編撰者劉義慶。它的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談。它是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)，種種性格特征，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。120哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。121《搜神記》：一部用筆記體裁編寫的志怪小說集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對愛情的執(zhí)著追求，這對唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。122《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。123《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。124毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。125今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。126春秋三傳：指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌酚址Q《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。127古詩十九首：東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。128三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們在詩歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩人，在五言詩歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。129建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。130竹林七賢：魏正始時(shí)期的七個(gè)文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。131大歷十才子：大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩人。這一說法最初見于姚合《極玄集》。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢起，司空曙等人。其詩作特點(diǎn)是內(nèi)容比較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈，省凈纖巧為主要特色。132李杜：唐代大詩人李白、杜甫的并稱。二人以不同風(fēng)格的優(yōu)秀詩歌及巨大成就將盛唐詩歌推向無與倫比的高峰。133竹溪六逸：竹溪六逸指唐代詩人李白、孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔，六人共隱于山東徂徠山，時(shí)號竹溪六逸。134卮言：指立意抒思不受真憑實(shí)據(jù)的局限，心想筆隨，變幻寫意之言?！肚f子》所謂重言、卮言，其實(shí)也都是寓言。135王孟：唐代詩人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩描寫自然景物，詩歌藝術(shù)風(fēng)格也相似。136屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。137七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句，約為存詩的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，