淺析施氏大坨民居的保護價值

淺析施氏大坨民居的保護價值

中國傳統(tǒng)的民居是中國工人在日常生活中通過自然的共生來改造和創(chuàng)造的。在這個過程中，無數(shù)優(yōu)秀的住宅建筑被融入到不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化中。對于我們當(dāng)代建筑師而言,如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化,并在現(xiàn)代建筑設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會,是應(yīng)注重和研究的課題。閩南傳統(tǒng)民居建筑作為中國東南沿海民居建筑的一支奇葩,在民居地域文化中扮演著重要的角色。本文以閩南民居的代表性建筑同安施氏大厝的研究為著眼點,闡述、探討傳統(tǒng)民居的保護途徑,學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)民居的意義。1施浚之亂的有關(guān)建筑施氏大厝位于同安區(qū)霞露街123號,系施瑯駐防同安時期住宅建筑群的一部份。施瑯于清順治十四年(1657)十月至翌年二月赴同安任副將,康熙二年(1663)四、五月奉命將水師提督署移駐海澄離開同安,在駐防同安期間居住于該建筑群內(nèi)。施瑯建筑群原有施氏祖祠及兩座生活起居大厝,還有武館、月眉池、將軍井、升旗臺等建筑。今僅存大厝一座,系硬山頂磚石木結(jié)構(gòu)三進平屋,尚存左側(cè)護厝一列。建筑面積786.5平方米。施瑯(1621—1696),字尊侯,號琢公,福建晉江衙口鎮(zhèn)人,早年是明總兵鄭芝龍的部將,順治三年(1646)隨鄭芝龍降清。不久又加入鄭成功的抗清義旅,成為鄭軍的重要將領(lǐng),積極參與海上起兵反清。后因微嫌與鄭成功發(fā)生矛盾,終于釀成父、弟被鄭成功誅殺的大戾,并使施瑯再次降清,并先后擔(dān)任清軍副將、總兵、福建水師提督,授靖海將軍,封靖海侯。卒后追贈太子少傅,賜謚襄壯。施瑯最偉大的功績是統(tǒng)一臺灣和力主保留臺灣、守衛(wèi)臺灣。康熙二十二年(1683),施瑯率兩萬精兵和三百艘戰(zhàn)船東征臺灣,在澎湖大敗鄭軍劉國軒部,迫使鄭克塽(鄭成功孫子)的鄭氏集團投降。施瑯在維護國家統(tǒng)一,促進臺灣的和平回歸,反對放棄臺灣方面,為中華民族作出了重大貢獻。2000年被公布為市級文物保護單位。2001年被公布為涉臺文物古跡。2分析石家富納的現(xiàn)狀2.1建筑布局及建筑布局施氏大厝坐西南朝東北,磚石墻體,抬梁木構(gòu)架,硬山頂,面闊19.55米,進深40米,占地面積786.5平方米,建筑群由中軸線對稱的三落大厝及東側(cè)護厝組成。主體建筑前、中、后落大厝平面布局均為三進三開間,燕尾脊硬山頂,首落大厝前方辟有寬敞庭埕,前、中、后三落大厝圍合為中、后天井,并以天井東側(cè)過水廊互相聯(lián)系。東側(cè)護厝有小廳、房數(shù)間,采用馬鞍式硬山頂。厝前辟狹長小天井與主厝相連。對施氏大厝內(nèi)的各單體建筑分別概述如下:2.1.1明間護墻做法面闊3間11.6米,進深一間4.2米,硬山頂屋面,瓦頂施燕尾脊,中脊為灰陶花脊。明間設(shè)雙開門,兩側(cè)盡間用紅磚砌墻封護,墻上開石質(zhì)條枳窗,后面回廊接櫸頭。梁架為三架坐梁,疊斗式木構(gòu)架。裙堵用花崗巖條石疊砌,身堵為紅磚砌筑。明間鋪地是方磚斜墁,盡間是方磚十字縫。臺明用花崗巖條石砌筑,大石砛壓沿。2.1.2前面屋梁架型面闊三間11.6米,進深兩間10米,單檐包規(guī)起(硬山)燕尾脊式,中脊為灰陶花脊。三面用夯土砌墻封護,前檐檐口用水遮與櫸頭屋相接。梁架為五架坐梁,疊斗式木構(gòu)架。前檐步柱與青柱之前施以步通和圓光連接,彎枋連栱連接云斗,彎枋連栱坐在斗抱之上,上面承接步圓。明間為正廳,與兩側(cè)盡間以木墻相隔。正廳位于大厝中軸線的正中,空間高敞,設(shè)神龕,是家族議事會客、婚嫁喪葬、祭祀祖先等儀式的重要場所。2.1.3墻體、防墻、窗裝面闊八間25.8米,進深一間3.4米,硬山頂屋面,墻體為夯土砌筑,隔墻為桿針墻。窗戶采用傳統(tǒng)木直欞窗。鋪地是方磚斜墁與方磚十字縫結(jié)合。臺明用花崗巖條石砌筑,大石砛壓沿。護厝與主體建筑之間以過水廊聯(lián)系。3史家大屋位于福建南部3.1護池建筑組織建筑施氏大厝具有典型的閩南民居建筑布局特色,建筑由中軸線對稱的三落大厝及東側(cè)護厝組成。主體建筑前、中、后落大厝平面布局均為三進三開間,明確的中軸對稱,以廳堂為中心組織空間,主體建筑左右對稱,主次分明。東側(cè)護厝呈長列布置,沿天井設(shè)走廊,使護厝的房間避免夏季炎熱的西曬,使環(huán)境較為陰涼舒適。閩南民居中,是過水廊將護厝與主體建筑聯(lián)系起來,而通向正廳的過水廊,其向前的一面通常是用矮墻封閉的,墻上開窗,以保持私密性。施氏大厝在這堵矮墻上用的是琉璃花窗,在閩南傳統(tǒng)建筑中普遍采用,它由數(shù)塊琉璃花窗拼成一組,組合成漏花窗,在滿足美觀的同時,既起到了分隔的作用,保證了私密性,又有利于建筑的通風(fēng)。3.2屋頂組合豐富,學(xué)生景觀氛圍完善化。云施氏大厝主體建筑第一進和第二進是單檐包規(guī)起硬山燕尾脊屋面,第三進和護厝是硬山布瓦屋面。施氏大厝跟閩南其他傳統(tǒng)合院式民居建筑一樣,屋面不是一個斜率,上部高陡一些,使雨水順勢流下,避免屋頂積水;下部屋頂出檐平緩,使雨水可以“吐”得更遠(yuǎn)一些,這樣既滿足了屋頂排水的要求,又解決了通風(fēng)采光的實際要求。由于建筑平面形式豐富,使得屋頂組合形式多樣,東側(cè)護厝屋頂逐層跌落,并且屋頂上覆以具有閩南古建筑特色的紅瓦,形成層層疊疊有趣的輪廓線。屋頂曲線也有變化,屋頂正脊呈弧線曲線,向兩端吻頭起翹成燕尾,使建筑更有生氣和活力。同安施氏大厝屬閩南地區(qū),地處亞熱帶,氣候炎熱,雨量充沛,但瀕臨大海,多臺風(fēng)暴雨,海風(fēng)帶來的風(fēng)沙、鹽堿對建筑的侵蝕較大,因此屋頂用磚封護檐口的硬山頂。屋頂檐口用磚塊疊砌,逐行向外出挑,以增加屋檐外挑的長度,彌補硬山頂?shù)牟蛔恪Ｖ黧w建筑第一進和第二進用人字規(guī)山墻,護厝和第三進相對次要的建筑用馬鞍規(guī)山墻。山墻的裝飾是用炭泥塑紋花,圖案并不算很精致,只是簡單的圖案。為了加強輪廓線,增加陰影變化,墻頭用幾層凹凸的線條做壓頂處理,為古厝創(chuàng)造出一條風(fēng)格獨特而優(yōu)美厚重的檐口線,豐富了民居的側(cè)面藝術(shù)效果,展現(xiàn)出來閩南建筑所特有的豐富而生動的屋頂輪廓。3.3主體材料:社會主義和發(fā)揮平臺作用施氏大厝外墻多以紅磚為主,內(nèi)部材料以木構(gòu)架為主。閩南有悠久的制磚歷史,特別是紅磚燒制有很高水平。在施氏大厝外墻材料用的是閩南傳統(tǒng)建筑中最廣泛的一種紅磚“煙炙磚”,這種紅磚表面有二三道紫黑色紋理,用空斗砌法,內(nèi)填瓦礫、土料。閩南紅磚的質(zhì)地縝密光潔,色彩紅潤鮮亮,厚薄和大小的尺寸繁多,能適應(yīng)組砌各種磚花的要求。在古厝正面的“鏡面壁”采用花磚組砌成幾何圖案的拼花,同安、廈門地區(qū)磚縫較大,縫內(nèi)刷填白灰泥,外觀上不同于泉州地區(qū)。另外在建筑的山墻面上,同安施氏大厝有著與泉州、漳州不同的自己的特點。民居只在鳥踏以上使用紅磚,鳥踏一下則用土坯抹灰,而非整面墻體均用紅磚砌筑。杉木是福建的主要樹種,它成為福建民居中廣泛使用的建筑材料。施氏大厝內(nèi)部以木構(gòu)架為主,材料大量使用杉木,且不施油漆。斗拱與房梁接榫無縫,梁頭用藤條加固,重疊有致,室內(nèi)隔墻也多用木板鑲嵌。古厝對杉木的使用,不僅創(chuàng)造出舒適的居住環(huán)境,同時又散發(fā)出了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。4建筑文化是方法施氏大厝建筑布局合理、建筑構(gòu)造實用等,因地制宜多種材料的創(chuàng)造性混合應(yīng)用,是中國閩南傳統(tǒng)建筑文化在特定區(qū)域的展現(xiàn)。其產(chǎn)生和建成有深刻的社會背景和深厚的文化積淀,為研究閩南建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)及所蘊含的建筑文化具有多方面的借鑒利用價值和科學(xué)研究價值。施氏大厝是施瑯駐防同安時期住宅建筑群的一部份,作為涉臺文物,是中華民族民居建筑文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是聯(lián)系海峽兩岸同胞感情的重要紐帶,是臺灣作為中國神圣領(lǐng)土不可分割的重要組成部分的歷史見證。積極開展對涉臺文物的保護,深入發(fā)掘、展示和宣傳涉臺文物豐富的歷史文化內(nèi)涵,對于促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè),推動我國文化遺產(chǎn)事業(yè)全面發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實意義。5本文對閩南傳統(tǒng)住宅保護的考證探討5.1建筑肌理消失食品衛(wèi)生,新建建筑尺度越來越不同時期的建筑需要依托于其存在的歷史場景,但是,城市的迅速膨脹導(dǎo)致開發(fā)商對舊城區(qū)采取大規(guī)模拆遷的更新方式使傳統(tǒng)建筑肌理消失殆盡。一座座傳統(tǒng)大厝喪失其所賴以生存的環(huán)境,在陌生的城市環(huán)境中生存,失去了適合于其生存、生長的肌理模式。根據(jù)施氏大厝周圍的環(huán)境,我們發(fā)現(xiàn)周圍新建建筑的尺度越來越大,并有著向豎向發(fā)展的趨勢。施氏大厝建筑尺度較小,這樣空間尺度的差異使其慢慢淹沒在周圍的新建的磚混建筑中,影響人們在傳統(tǒng)建筑中的視線及空間感受。5.2品質(zhì)建筑的多樣性隨著社會經(jīng)濟發(fā)展,人們的思維方式,生活方式發(fā)生著深刻的變化,因此人們對居住建筑的空間提出了新的功能需求?，F(xiàn)代家庭生活內(nèi)容、形式的豐富要求住宅房間有更為細(xì)致的劃分,每一套住宅中應(yīng)該有起居室、餐廳、衛(wèi)生間、貯藏間等功能空間,同時,每個家庭成員應(yīng)該有符合個人需要的單獨的臥室、書房、衛(wèi)生間等功能空間。而每一種功能有不同的空間類型、尺度需求,這是傳統(tǒng)民居建筑空間形式所難以滿足的?？萍嫉陌l(fā)展改變了人們的生活,人們對住宅的舒適度有了更高的要求,而傳統(tǒng)的古民居沒有電氣、采暖、供水等新設(shè)備,難以被現(xiàn)代人所接受,因此對于像施氏大厝一樣的傳統(tǒng)民居建筑保護將面臨著居民生活實用性的嚴(yán)峻考驗。5.3施氏大吾空間應(yīng)對方式當(dāng)今社會,房地產(chǎn)商趨利性的本質(zhì)驅(qū)使其對效率與效益的追求,造成目前國內(nèi)大部分開發(fā)項目高速度、高密度、高容積率、高商業(yè)回報的現(xiàn)狀。施氏大厝為單層院落式布局,這與現(xiàn)代商業(yè)所需要的高容積率,開放性,大空間的空間模式相沖突。此外,對古厝的保護修啥以及日后的維護需要大量的資金,人力、物力的投入。因此,在傳統(tǒng)民居建筑的保護過程中,尤其像施大厝這樣優(yōu)秀的民居建筑如何平衡對文化價值的保護與商業(yè)性房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟利益的追求成為一個難題。6古吾的修繕與保護在以發(fā)展為主題的今天,越來越多的傳統(tǒng)民居在歷史的洗禮下已不再有當(dāng)年的輝煌,有的殘破不堪,無人問津,有的甚至已了無蹤跡,那么我們應(yīng)該用什么樣的形式來處理保護傳統(tǒng)民居建筑呢?施氏大厝雖說不是最精彩的閩南傳統(tǒng)民居,但是在它的身上透著一股傳統(tǒng)民居古樸的味道。不僅閩南傳統(tǒng)民居的特色在這座古厝上得到了充分的體現(xiàn),這座古厝還擁有了同安地區(qū)所特有的建筑風(fēng)格。作為施瑯駐防同安時期住宅建筑群的一部份,對這座涉臺文物建筑的保護及修繕有著極高的現(xiàn)實意義。由于年久失修,古厝的建筑風(fēng)貌受到一定程度的破壞,有些細(xì)節(jié)因失修而毀壞,但值得慶幸的是建筑整體建筑形制保留完好,因此,走出傳統(tǒng)民居保護面臨的困境,實現(xiàn)對這座古厝的修繕與保護是我們亟待解決的問題。這是一座民居建筑,對它的保護必須要考慮到現(xiàn)在居住在里面的居民的實用性,我們必須在尊重環(huán)境和尊重歷史的基礎(chǔ)之上保護和修繕古厝,將傳統(tǒng)和現(xiàn)代更加有機的結(jié)合起來是時代賦予我們的任務(wù)。法國藝術(shù)理論家丹納認(rèn)為:“人類的物質(zhì)文明和精神文明取決于三大因素,即種族、環(huán)境、時代”。民居也應(yīng)是不同時代、不同環(huán)境、不同種族所創(chuàng)造的藝術(shù)品,也是物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。中國地大物博,民族眾多,不同地區(qū)民族的文化的差異較大。因此,也成就了我國民居樣式異采紛呈的局面。除了以上相關(guān)民居的分析外,中國各地區(qū)、各民族的民居如一朵朵奇葩異草,盛開在祖國大地上,等待有心人去欣賞、去研究、去保護、去傳承。追根溯源,筆者以為,有必要從“民居”本身出發(fā)進行對保留城市歷史記憶的反思一一即傳統(tǒng)民居的保護與傳承的意義。7居建筑的“現(xiàn)代化”傳統(tǒng)民居是本民族人民智慧濃縮的結(jié)晶,它必然有著我們能夠“古為今用”的有益成份。但是,令人深感遺憾的是,今天現(xiàn)代化的民居建筑的大量涌現(xiàn)及外來文化的沖擊,各地