群際間沖突語境中的忍與忍忍與農(nóng)民工身份認(rèn)同研究基于對重慶棒棒城市生活心態(tài)的深度訪談

群際間沖突語境中的忍與忍忍與農(nóng)民工身份認(rèn)同研究基于對重慶棒棒城市生活心態(tài)的深度訪談

一、“道德之忍”與人際之忍:應(yīng)對社會(huì)沖突的人際實(shí)踐“耐心”是人類的心理體驗(yàn)，與“抑制”和“接受”等心理機(jī)制有關(guān)。這是一種在意識上受到自我約束的心理機(jī)制和心理過程。然而,在中國社會(huì),忍的意義不僅在于它是中國人普遍的心理現(xiàn)象,更在于它是由“中國本土理念中抽繹出的生活實(shí)踐原則”。(1)諸家之典籍早有對“忍”的論斷,“忍”的專門之經(jīng)也不乏少見。(2)“忍”不僅廣泛出現(xiàn)在格言、諺語、家訓(xùn)家規(guī)之中,而且往往是人們實(shí)際生活的行為準(zhǔn)則。(3)在中國古代文化哲學(xué)、倫理學(xué)、文化思想史中,“忍”作為一個(gè)極為重要的范疇,成為解讀中國人文化心理、國民性格、處世哲學(xué)的一把鑰匙。近年來,關(guān)于“忍”的語義學(xué)分析、心理學(xué)涵義受到廣泛關(guān)注。(4)有學(xué)者將“忍”的內(nèi)容分為道德修養(yǎng)、人際關(guān)系和社會(huì)成就。(5)有學(xué)者區(qū)分了修養(yǎng)之忍、手段之忍、無奈之忍與忍人之忍。(6)雖然有關(guān)忍的分類并未達(dá)成共識,但是不能將關(guān)乎道德修養(yǎng)的“德性之忍”與關(guān)乎人際關(guān)系的“人際之忍”混為一談。有別于德性之忍,作為處理人際沖突之化解方式的“忍”存在于人際實(shí)踐之中。在人際之忍內(nèi)部,“倫理之忍”指的是“在五倫關(guān)系內(nèi)相處之忍”,而“對待之忍”涉及不具有特定關(guān)系的一般他人的人際相處。(7)倫理之忍與中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際實(shí)踐相關(guān),相關(guān)研究主要集中于村落社會(huì)。(8)這些研究回應(yīng)了社會(huì)心理學(xué)對中國傳統(tǒng)社會(huì)人情、面子、關(guān)系的學(xué)術(shù)關(guān)懷。因?yàn)槟吧松鐣?huì)中人際交往的邏輯難以單純用人情、面子、關(guān)系來解釋,針對非特定關(guān)系的人際之忍的經(jīng)驗(yàn)研究還非常缺乏。隨著全球化的推進(jìn)、社會(huì)流動(dòng)的加劇,超越熟人社會(huì)的不同階層、不同職業(yè)、不同文化背景的群際交往更為頻繁,這必然影響中國人固有的熟人社會(huì)的處世哲學(xué)、倫常規(guī)范和行為邏輯在人際實(shí)踐中的運(yùn)用。特別是自上世紀(jì)80年代以來,中國出現(xiàn)了農(nóng)民工這樣龐大的社會(huì)階層。這一裹挾著中國鄉(xiāng)土小傳統(tǒng)的群體被拋向都市化、現(xiàn)代化、全球化的浪潮之中。在城鄉(xiāng)二元的結(jié)構(gòu)性對立中,農(nóng)民工與都市之間的制度性屏障、文化沖突比比皆是,其本質(zhì)在于社會(huì)階層和身份歸屬的差異,這些差異在社會(huì)歧視、社會(huì)排斥的話語下展現(xiàn)為人際實(shí)踐過程中都市人與農(nóng)民工的沖突。農(nóng)民工在沖突中遭受歧視、偏見、鄙夷和羞辱,在都市社會(huì)空間位于社會(huì)底層,是弱者,是“邊際人”,是“他者”。筆者希望追問的是,農(nóng)民工以何種方式來應(yīng)對這些對立和差異所導(dǎo)致的人際沖突?他們采取此種態(tài)度的目的和動(dòng)機(jī)何在?此種方式放置于城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)中又該如何理解?農(nóng)民工群體內(nèi)部也并非鐵板一塊,內(nèi)部差異性極大。我們必須看到,有些農(nóng)民工又處于這個(gè)“底層”中的底層,他們被歧視、被排斥的程度更深,承受的負(fù)面心理更為突出,如散工、拾荒者等。而且,他們并未被納入工廠體制,較之其他農(nóng)民工,他們被現(xiàn)代化、被都市化的速度更為緩慢,與都市不和諧的程度更高。此外,他們在消費(fèi)觀念、自我意識、人生追求等方面較新生代農(nóng)民工更“鄉(xiāng)土”,其應(yīng)對社會(huì)歧視和社會(huì)不公正的方式,以及與都市人的交往方式有別于其他農(nóng)民工群體。筆者對重慶零散人力搬運(yùn)從業(yè)者有過一年多的田野調(diào)查。他們俗稱“棒棒”,是一群游蕩在街頭攬活、靠從事重體力勞動(dòng)謀生的農(nóng)民工。該群體的主體為中老年男性,來自重慶近郊和毗鄰的四川。本文基于對重慶“棒棒”的深度訪談,通過考察該群體在城市生活中面對排斥和不公正待遇時(shí)的應(yīng)對心態(tài),分析他們以忍受御氣的工具性和策略性,揭示在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下“忍”這種消解人際沖突的心理平衡機(jī)制對于“棒棒”這樣的都市底層群體的意義和內(nèi)涵,一方面深化“忍”的相關(guān)心態(tài)研究,另一方面提出并嘗試以“忍”的視角來開展農(nóng)民工身份認(rèn)同研究的進(jìn)路。二、“棒棒”的“忍”:一種融合“受壓迫者作為都市零散人力搬運(yùn)群體,重慶“棒棒”憑一身好“氣力”在都市中謀生存?！跋铝Α钡纳眢w經(jīng)驗(yàn)對“棒棒”身份意識的形成作用很大,此外,社會(huì)意識形態(tài)也建構(gòu)了“棒棒”“下賤”的身份意識。(9)城/鄉(xiāng)、腦力/體力、潔凈/骯臟、土氣/時(shí)尚等二元對立共同建構(gòu)了“棒棒”低下的社會(huì)地位。在城市生活中,歧視和排斥體現(xiàn)在城里人對待“棒棒”群體的態(tài)度上?！鞍舭簟敝饕ㄟ^歧視性語言和表情感知這種態(tài)度所反映的社會(huì)的不公正。由于城里人對待“棒棒”群體的普遍態(tài)度包含了羞辱的成分,使得羞辱感成為“棒棒”城市生活人際實(shí)踐中的一種重要的心理體驗(yàn)。當(dāng)然,面對羞辱,每一個(gè)正常人都會(huì)產(chǎn)生憤怒情緒。憤怒的情緒訴求因文化、個(gè)體而不同,其發(fā)泄方式可能為身體暴力、語言暴力、訴訟、自殺、群體暴動(dòng)等諸種釋放方式,但也并不總是引起急風(fēng)暴雨式的更大的沖突,經(jīng)常會(huì)有一方做出形式上的妥協(xié)。比如布須曼人、因紐特人認(rèn)為表現(xiàn)出憤怒是令人可恥的,因?yàn)樗麄兊奈幕J(rèn)為憤怒使人失去自我控制,淪落到動(dòng)物層面。此外,包括日本、中國、越南、朝鮮在內(nèi)的許多亞洲國家,其民族性格的特點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)在激惹和困境面前的自制和忍耐。(10)中國人往往將通過自抑以避免沖突作為行為準(zhǔn)則,提倡“小不忍則亂大謀”,“讓三分心平氣和,退一步海闊天空”,不一定非要“匹夫見辱,拔劍而起”。這正如某些學(xué)者的觀點(diǎn),“忍”往往有力地平衡了“氣”,實(shí)現(xiàn)“以忍御氣”。..(1.1)當(dāng)“棒棒”遭受社會(huì)歧視和羞辱時(shí),其心中的憤怒情緒呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)呢?其內(nèi)心的“氣”及相關(guān)負(fù)面感受和情緒是否能夠或者如何釋放、平衡或消解呢?所有受訪者在描述入城打工經(jīng)歷羞辱的體驗(yàn)時(shí),都會(huì)頻繁地用“忍”或類似的詞匯來表達(dá)無奈與無助,以及抑制憤怒過程中的焦灼與痛苦。“忍”意味著退讓、寬容、無助或無奈等涵義。有關(guān)“忍”的詞匯成為“棒棒”城市生活心態(tài)表述中最為突出的語言現(xiàn)象。如表1所示,受訪者關(guān)于“忍”的豐富表達(dá),印證了“棒棒”在從事零散人力搬運(yùn)的經(jīng)歷中所遭受的尷尬和羞辱是其城市生活極為重要的心理體驗(yàn),他們的應(yīng)對態(tài)度構(gòu)成該群體城市生活心態(tài)中濃墨重彩的一部分——“忍”可謂他們在城市生活中人際實(shí)踐的一條基本準(zhǔn)則。顯然,“棒棒”群體應(yīng)對羞辱時(shí),消解盛怒的“忍”非道德修身的手段,非人格高貴涵養(yǎng)之體現(xiàn)的德性之忍,而是為了避免沖突的人際之忍。而且,都市底層人群之“忍”不同于諸如村落社會(huì)此類熟人社會(huì)內(nèi)部的倫理之忍,后者“忍”的基礎(chǔ)是倫常、人情、面子和關(guān)系?！鞍舭簟钡摹叭獭被蛟S可以被理解為一種被欺凌的弱者面對強(qiáng)者的無可奈何的忍,是位于社會(huì)底層的弱者應(yīng)對與強(qiáng)者之沖突的處世哲學(xué)。然而,筆者以為對重慶“棒棒”“忍”的理解不僅于此,因?yàn)椤鞍舭簟贝朔N無奈之忍以避免的沖突并非發(fā)生在“棒棒”之間,及其與親戚或同鄉(xiāng)之間,而是發(fā)生于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的都市人與農(nóng)民工之間。農(nóng)民工從農(nóng)村到城市從事人力搬運(yùn),他們依然背負(fù)著農(nóng)民的標(biāo)簽,并被貼上“下力”的符號,成為都市排斥的對象、施辱的承受者。在這個(gè)過程中滋生的沖突不能簡單地理解為不具有特定關(guān)系的個(gè)體之間的沖突,而應(yīng)準(zhǔn)確定位為群際間的沖突。由于群際間沖突,特別是一個(gè)群體對另一個(gè)群體的歧視和排斥往往涉及群體成員的身份問題,所以“棒棒”對都市人的“忍”無法回避與身份認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,身份認(rèn)同是“忍”研究的一個(gè)深層次的問題,它往往與農(nóng)民工入城的現(xiàn)實(shí)目的以及生活實(shí)踐中的處世方式交織在一起。三、第三,“忍”的目的不同一般來說,“無奈之忍”不是自覺的選擇,而是被迫的承受。..(1.2)它主要是基于自保的本能。心理學(xué)主張,“忍具有目的性:忍是一個(gè)目標(biāo)導(dǎo)引的心理歷程”。..(1.3)筆者對此表示認(rèn)同,并堅(jiān)持即使是弱者的無可奈何之忍也有目的性。就重慶“棒棒”而言,雖然“忍”的用語豐富,但“忍”的動(dòng)機(jī)高度一致?！鞍舭簟薄叭獭钡膭?dòng)機(jī)集中于避免麻煩和掙錢兩個(gè)方面,最典型的表述為“出門都是求財(cái),哪是求禍嘛”、“為了生存就不顧面子了”、“我受到恥辱沒有關(guān)系,只要拿錢回家”。無論是德行修養(yǎng)的忍,還是人際之忍,“忍”都是為了避免沖突,即使只是暫時(shí)地回避正面沖突,只不過“忍”的具體目標(biāo)因不同內(nèi)容而有所差異。比如:德行修養(yǎng)的忍有其超越性的目的,它可能“并不總是為了個(gè)己的利益,更多的是為了他人或公眾的利益”..(1.4);基于儒家的禮治倫常的人情、面子、關(guān)系的“忍”是為了無訟、息事寧人;而“忍而后發(fā)”的忍之目的在于不忍,其工具性非常強(qiáng)。就“棒棒”而言,他們避免沖突是為了掙錢,這容納了他們通常表述中“忍”的動(dòng)機(jī)的兩個(gè)方面,其中,避免沖突是手段,掙錢是目的。到都市謀生,增加收入以改善家庭生活,是“棒棒”普遍認(rèn)同的入城動(dòng)機(jī),因此,他們“忍”的動(dòng)機(jī)與入城動(dòng)機(jī)是一致的。也可理解為,因?yàn)橛辛诉@樣的入城動(dòng)機(jī)才有這樣的“忍”的動(dòng)機(jī)。這一重合強(qiáng)化了“棒棒”在都市實(shí)踐中能忍己所不欲的羞辱的可能性。所以,盡管農(nóng)民從農(nóng)村到都市的空間置換意味著他們與都市人之間必然產(chǎn)生互動(dòng),有被都市人歧視和排斥的可能,但是由于他們堅(jiān)守入城的目的,他們就會(huì)在這一現(xiàn)實(shí)的利益訴求下采取“忍”的對策。值得注意的是,“棒棒”特別看重能否“掙錢拿回家”。較之家庭生活的質(zhì)量和家庭的未來考慮,暫時(shí)性的羞辱并非不能忍受。家在中國人生命中的地位,在“棒棒”備受羞辱卻以“忍”應(yīng)對的心理歷程中得到表達(dá)?！鞍舭簟睘楹尾扇　叭獭钡姆绞交鉀_突,他們何以能忍,這也不排除他們所經(jīng)歷的感受并不觸及其根本的價(jià)值取向的可能。其中,對家的堅(jiān)守就是一個(gè)佐證。簡言之,重慶“棒棒”的“忍”是無奈的、被迫的,但也是理性的。它既是出于自保的本能,也與小農(nóng)的理性計(jì)算相關(guān)聯(lián)?！叭獭辈皇瞧埱?而是作為一種生存策略,在弱者、“他者”或“邊際人”與強(qiáng)勢群體互動(dòng)的人際實(shí)踐中發(fā)揮作用。四、順利的執(zhí)行自抑的心理機(jī)制社會(huì)心理學(xué)家指出:“在(忍)這樣的心理歷程中,個(gè)人必須選擇適當(dāng)?shù)牟呗?以有效的且順利的執(zhí)行自抑的心理機(jī)制或歷程,去做己所不欲的行為或承擔(dān)己所不欲的痛苦?！?.(1.5)對重慶“棒棒”的深度訪談資料顯示,受訪者能夠忍不能忍之羞辱,主要有賴于他們在與都市人的互動(dòng)過程中能夠適時(shí)轉(zhuǎn)換思維方式,尋求自己在與都市人對立沖突中的優(yōu)勢和正義平衡感。(一)“棒棒”:自抑或受管前面的研究表明,現(xiàn)實(shí)的利益訴求構(gòu)成“棒棒”“忍”的動(dòng)機(jī)。同理,如果他們能夠在與都市人的互動(dòng)過程中占據(jù)經(jīng)濟(jì)利益上的優(yōu)勢,這必然極大地幫助他們實(shí)現(xiàn)自抑的心理歷程。重慶“棒棒”是體力勞動(dòng)者,具有農(nóng)民和低階勞動(dòng)者的身份重疊在一起而生成的職業(yè)身份。處于低端勞動(dòng)力市場的底層,“棒棒”的選擇性、能動(dòng)性極為有限。但是,在他們看來,自己能夠靠重體力支出在勞動(dòng)力市場上獲得一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬,而且在生計(jì)上也有選擇、講價(jià)、談條件的空間。他們經(jīng)常流露出因獲得比預(yù)期更多的收入而產(chǎn)生的愉悅與自豪。金錢是衡量人的身份的重要緯度,消費(fèi)能力是自我滿足感的一把標(biāo)尺。“跟那些城里一般的人相比,我們過得還比他們好點(diǎn)?！薄鞍舭簟睂Τ鞘械褪杖肴巳罕硎静恍??！澳切┤艘粋€(gè)月七八百塊錢,最多一千塊錢一個(gè)月。那么一點(diǎn)錢,我們還花不出手?！薄鞍舭簟痹谂c都市人對立沖突過程中滋生的不平衡心理,往往在發(fā)掘自己的優(yōu)勢后得到緩解,盡管參照的對象并不一定帶有普遍性。李云華曾自豪地告訴我:“經(jīng)常有人在我背后指指戳戳地說‘你莫看他撈棒棒,房子買起很大一棟’,我心里頭樂滋滋的?！?.(1.6)盡管人力搬運(yùn)從業(yè)者身份卑微,但他們認(rèn)識到這一行業(yè)卑微身份背后的利益所在。較之周圍城市低收入者,他們頗有經(jīng)濟(jì)成就感,這無疑是協(xié)調(diào)心理不平衡的關(guān)鍵所在。在他家駐留期間,筆者經(jīng)常見他逗兒子:“搞不搞我這個(gè),掙得起錢喲,可以按揭買房喲。”有受訪者認(rèn)為:“沒到城市來之前,認(rèn)為城市人都精靈(聰明),來了后發(fā)現(xiàn)城市也有傻子,比農(nóng)村還多些?！币颉百嵙顺抢锶说腻X”而產(chǎn)生的愉悅感對于“棒棒”而言是其與都市人互動(dòng)過程中占據(jù)優(yōu)勢的集中體現(xiàn),這表明他們具有與城里人這個(gè)“他者”互動(dòng)過程中的能動(dòng)性。由從事人力搬運(yùn)帶來的經(jīng)濟(jì)成就感有助于“棒棒”在心理上獲得對自身優(yōu)勢地位的認(rèn)知,經(jīng)濟(jì)利益本來就是他們?nèi)氤谴蚬ぷ顬榭粗氐姆矫?所以經(jīng)濟(jì)成就感也是他們實(shí)現(xiàn)自抑最為有效的認(rèn)知。除此之外,“棒棒”認(rèn)為自己還擁有都市人無法企及的優(yōu)勢,這與他們獨(dú)特的生計(jì)方式有關(guān)。重慶市民有這樣的感嘆:“撈棒棒自由。我們還想撈棒棒。做其他的,還要受管?！庇行∩痰昀习搴敛豢蜌獾貙P者說:“他們比你上班的還自由,一天都在耍,沒得責(zé)任,又單純?！彼麄儫o不表示對“棒棒”看似“好?！钡纳罘绞降牧w慕。事實(shí)上,這也是在經(jīng)濟(jì)成就感的基礎(chǔ)上,“棒棒”對自身優(yōu)勢的進(jìn)一步認(rèn)知。受訪者常說:“干這一行,比誰都自由?！彼^的自由主要指進(jìn)出該行業(yè)沒人管、生計(jì)過程中勞動(dòng)力節(jié)奏的把握上沒人管、時(shí)間安排上沒人管、業(yè)務(wù)接受與否的決策上沒人管。也就是說,他們所言的自由在更大意義上是指他們不接受任何機(jī)構(gòu)、個(gè)人的管理。在這個(gè)意義上,他們是完全的自雇職業(yè)者,不受制于雇主管理和制度的規(guī)訓(xùn)。重慶零散人力搬運(yùn)業(yè)以自由吸引眾多從業(yè)者,因?yàn)樽杂稍诳旃?jié)奏、強(qiáng)壓力的現(xiàn)代都市中的確很難得。農(nóng)民入城從業(yè)一段時(shí)間后,對其生計(jì)方式、行業(yè)內(nèi)部社會(huì)關(guān)系、謀生空間和自身社會(huì)地位有了更深切的感受和理性認(rèn)知?！鞍舭簟币廊徊辉敢膺M(jìn)工廠當(dāng)工人、到建筑工地打工、進(jìn)餐館當(dāng)服務(wù)員、進(jìn)物業(yè)公司當(dāng)保安……他們寧肯被人瞧不起、遭受侮辱,也要繼續(xù)從事這份社會(huì)地位卑微的工作,一個(gè)重要原因就在于他們不愿受制于別人的安排、接受制度化的管制?！鞍舭簟鄙?jì)方式的這一特點(diǎn)迎合了農(nóng)民對現(xiàn)代制度化管理和快節(jié)奏的都市生活方式的抗拒心態(tài),對自由的珍視是他們對一種生活方式的堅(jiān)守。都市人不敢奢望的無人管理、不受約束的“慢生活”,在“棒棒”看來并不稀奇,所以當(dāng)與都市人發(fā)生沖突時(shí),他們往往因?yàn)樽约焊杂啥陡行牢??？傊?“棒棒”認(rèn)為在與都市人的互動(dòng)過程中他們并非一直處于劣勢,特別是他們對自己有一定的能力加入城市競爭的這一認(rèn)知充分表明了這一點(diǎn)。即使一部分“棒棒”的經(jīng)濟(jì)成就感不強(qiáng),由于不受制于現(xiàn)代制度化管理,他們也認(rèn)為自己比都市人生活得更為閑適?！鞍舭簟边@些有關(guān)該行業(yè)收入狀況和生計(jì)方式的認(rèn)知有力地促使其實(shí)現(xiàn)自抑的心理歷程。(二)對不自由的認(rèn)識身處都市社會(huì)底層,“棒棒”在與都市人互動(dòng)過程中往往轉(zhuǎn)換思維方式,并通過反譏的方式來反駁都市人的無理之處,進(jìn)而尋得心理的平衡和慰藉。這一“武器”的使用體現(xiàn)在其都市生活的方方面面。在重慶當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中,“棒棒”與市民之間存在不離不棄的關(guān)系,這種依存關(guān)系使他們看到了自己的價(jià)值。都謀表達(dá)了這樣的心理:“瞧不起我有啥子嘛?在這個(gè)地盤,你再有錢都要喊我給你搬。”..(1.7)在一次交談中,李云華提到他的一位同行受到鄰居的辱罵而不反駁的事情,這位同行當(dāng)時(shí)在一旁補(bǔ)充:“過后,有活他還是要喊到我。我以為他不喊我耶!”由于“棒棒”所遭受的羞辱有作為農(nóng)民所遭受的排斥和歧視,所以“棒棒”對自身價(jià)值的認(rèn)識,不僅體現(xiàn)在都市對人力搬運(yùn)行業(yè)的需求上,還體現(xiàn)在都市對農(nóng)業(yè)的依存上。有受訪者說:“有些城市人瞧不起農(nóng)民,我還瞧不起他,我們農(nóng)民不產(chǎn)出糧食給他們吃的話,他還搞不成?！鳖愃频谋硎鲞€有“沒得農(nóng)民,你吃啥?”、“沒得我們你(城市人)還不得行(沒有辦法)”等等。具有反譏意味的是滕大文的表述:你吃的東西都是農(nóng)村產(chǎn)的。城市人吃的都是農(nóng)村吃不完的,吃的菜是我們踩了又踩,踏了又踏的,是我們不吃喂豬的。白菜到了二三月間我們喂豬都喂不完的,漂兒白(白菜)我們吃都不吃。城里人吃得尚好。我們農(nóng)村吃的菜沒打農(nóng)藥,你們吃的菜全是農(nóng)藥保出來的。我不僅這樣想,還當(dāng)著(城里人的面)說。..(1.8)在現(xiàn)代人追求健康、綠色、環(huán)保的潮流中,人們向往的無公害蔬菜、清新空氣、未污染的水源、放心豬肉等基本的生活需求,在“棒棒”看來不足為奇,是自己生活環(huán)境和物質(zhì)保障中最普通的東西。反譏的效果在于通過“你稀罕的我早就享受了”、“我擁有的,你卻沒有”的心態(tài)來實(shí)現(xiàn)心理的平衡和超越。有些表述盡管不雅,但對都市人的蔑視達(dá)到了極致,比如“在城市死了又不占位置,拉到安樂堂去,燒了骨灰還不一定是你自己的。在我們農(nóng)村人死了還是全尸”。在這樣的心態(tài)下,農(nóng)民適應(yīng)城市生活環(huán)境的能力也成為他們反譏都市人的理由。有受訪者說:“城里人到農(nóng)村不習(xí)慣,農(nóng)村人到城市就習(xí)慣。農(nóng)村有蚊子要咬他龜兒子,路上有草,全身起疙瘩?！眲⒗虻谋硎龈F(xiàn)實(shí)地表達(dá)出這種蔑視:他是下崗的,就是瞧不起我們。我和他吵,我說我有錢佃房子,你沒得錢佃房子,相當(dāng)于國家養(yǎng)孤兒、養(yǎng)五保戶。你到我農(nóng)村看一下,我農(nóng)村兩層樓住起的,豬牛都是住的兩層樓,你住的房子還比不上我喂的豬住的。..(1.9)她將自己在農(nóng)村的物質(zhì)條件與城市低保人員比較,來尋得優(yōu)越感和心理的平衡,這種差異在于農(nóng)民有農(nóng)村為退路。其他受訪者也說:“當(dāng)城市人瞧不起農(nóng)村人,我就想城市人沒得錢的時(shí)候一樣惱火。農(nóng)村沒有錢,但有糧食?！贝送?針對都市人對農(nóng)民的歧視性態(tài)度,“棒棒”會(huì)通過對都市人與農(nóng)村的固有聯(lián)系的理解來進(jìn)行反譏。如滕大文說:“城市人說話,很大勢(好強(qiáng)),隨時(shí)欺我們。我就問他老人是不是埋在農(nóng)村。他就沒得話說了?！币灿小鞍舭簟北硎?“喊我‘傻農(nóng)民’。我說你不是農(nóng)民呀,你還不是農(nóng)民出身!”“棒棒”的農(nóng)民身份是其遭受都市人歧視和排斥的根源。然而,“棒棒”在面對羞辱的時(shí)候,卻往往基于對農(nóng)村與都市差異的認(rèn)識,特別通過尋求農(nóng)村較之都市的優(yōu)勢來尋求心理平衡?？梢?“棒棒”對都市人的反唇相譏有賴于思維方式的轉(zhuǎn)換,而這種思維方式的轉(zhuǎn)換基于他們對城鄉(xiāng)差異的認(rèn)知。(三)勞動(dòng)光明的心理人類社會(huì)存在一些不同文化、不同階層都認(rèn)同的普世價(jià)值。當(dāng)遭受不公正待遇而產(chǎn)生社會(huì)無力感時(shí),人們可能強(qiáng)化某種價(jià)值,這種堅(jiān)守表面上并不構(gòu)成對施辱者的反抗,但在實(shí)踐中幫助他們順利實(shí)現(xiàn)自抑,而且甚至可能喚醒公眾的普世價(jià)值,以此尋得所謂的“常識性的正義衡平感覺”。..(2.0)在重慶,很少出現(xiàn)“棒棒”偷搶主顧物品的行為。很多“棒棒”堅(jiān)守“窮要窮得硬走(有骨氣),餓要餓得新鮮”..(2.1),頗有“不受嗟來之食”的豪氣。為了堅(jiān)守“骨氣”,他們“憑能力找錢吃飯”,“靠氣力掙錢”,“不偷不搶”,認(rèn)同勞動(dòng)光榮的社會(huì)共同價(jià)值,也希望自己的勞動(dòng)得到社會(huì)的認(rèn)同。這與其他學(xué)者對沿海零散搬運(yùn)工的調(diào)查發(fā)現(xiàn)一致。..(2.2)受訪者談到自己是“棒棒”時(shí)都有一種盡管無奈但卻自立的自豪感,而且往往以此來蔑視城市低保人員對國家福利的依賴。在他們看來,這就是懶惰,應(yīng)該鄙視。在這個(gè)過程中,勞動(dòng)光榮這一共同價(jià)值發(fā)揮著強(qiáng)大的精神支撐的作用。在此等社會(huì)共同價(jià)值的支撐下,“棒棒”擁有自尊,這也是構(gòu)成心理平衡機(jī)制的重要組成部分,有助于其實(shí)現(xiàn)自抑的心理機(jī)制。不僅如此,他們往往通過喚起對正義的認(rèn)同,來尋求本來己所不欲的對公正的期待,正如喬從才所說:我們兩個(gè)人跟一個(gè)老頭搬家,搞了一上午,我問他多少錢,他說五塊錢,我說你這是欺負(fù)人。他想了一下,拿了兩塊錢出來,啪的一聲放在桌子上,兇神惡煞地說:“你們兩個(gè)人一人一塊,拿了錢快給我滾?！蔽艺f我們是窮人,我們窮得起,這兩塊錢送給你,我們不要了。結(jié)果那個(gè)老頭跑出來跟我倆吵起來了。當(dāng)時(shí)有二三十個(gè)人圍觀,我把道理一五一十地講給人家聽,后來他拿了20元錢無地自容地走了。..(2.3)他們也通過喚起沖突中對方的正義認(rèn)同感來尋求公正。張德說:上次我跟一個(gè)政府的工作人員擔(dān)東西,一兩百斤,還是有點(diǎn)遠(yuǎn),他拿六塊錢,我說你是不是拿少了,他就說臟話。結(jié)果我把他教育了一番,現(xiàn)在他看到我都不好意思。我娃兒在合川當(dāng)老師,我都57(歲)了。..(2.4)顯然,他利用中國文化中“尊老”的美德來尋求正義感,并力求在與都市人的沖突中占據(jù)優(yōu)勢。此外,在萬般無奈的情況下,他們力圖在自己的正義天平上占據(jù)優(yōu)勢,獲得心理上的平衡。遇到主顧不給工錢或克扣工錢時(shí),即使對方有明顯的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,有的“棒棒”也有氣度不收工錢,反而挖苦對方。尤光權(quán)說:那天那崽兒喊我和都忠超去抬單車,一輛一塊錢,我說一塊錢,我送給你?，F(xiàn)在哪有一塊錢的生意,一塊錢買菜都買不到。你說好聽點(diǎn),我不要你那一塊錢,算我?guī)湍?。你是糟蹋我們噻。你說我沒拿錢,又拿了錢。你不拿錢,還欠我一個(gè)人情。..(2.5)綜上可知,“棒棒”在為了避免群際沖突而努力實(shí)現(xiàn)自抑的心理歷程中,往往通過認(rèn)識自身優(yōu)勢、轉(zhuǎn)換思維方式來消解自卑,通過堅(jiān)守和喚醒他人的社會(huì)共同價(jià)值來尋求正義感。這些人際實(shí)踐中的策略不僅在一定程度上消解了自卑感、羞辱感和憤怒感等負(fù)面情緒,而且?guī)椭麄兂惺芗核挥耐纯嘁员苊馀c都市人的沖突。五、日本的群際關(guān)系研究在心理學(xué)看來,“忍”是一種自抑的心理機(jī)制。在社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)學(xué)看來,“忍”是中國人人際實(shí)踐的準(zhǔn)則,與面子、人情、關(guān)系相關(guān)。然而,重慶“棒棒”的人際實(shí)踐并非發(fā)生在閉塞的村落社會(huì),而是在異質(zhì)性極強(qiáng)的都市社會(huì)。他們的“忍”是群際沖突下的心理體驗(yàn),而群際關(guān)系研究一般涉及身份認(rèn)同和歸屬的問題。鑒于“棒棒”的負(fù)面情緒主要來自都市人對他們的歧視和排斥,在城鄉(xiāng)二元對立的背景中,他們采取何種身份認(rèn)同的取向勢必影響其城市生活的心態(tài),關(guān)系到自抑的順利與否。(一)“棒棒”的積極與消極—認(rèn)同“農(nóng)民命”“棒棒”面對羞辱表現(xiàn)出的“忍”,是弱者無力的表現(xiàn),也是他們理性的處世之道。在前面的策略缺失或不奏效,都無法使自己實(shí)現(xiàn)情緒的抑制時(shí),他們往往以對“農(nóng)民命”的認(rèn)同來安慰盛怒之下備感羞辱的自我,并以此對自己的“忍”進(jìn)行合理性解釋。有受訪者說:“遇到羞辱還不是自己忍著。有啥子事情,遇到不順心,也不會(huì)沖動(dòng)。只有安慰自己,回去想一想,自己就是農(nóng)民命?！惫耪Z有“安之若命”,今人則說“天生就是這樣的命”、“人不跟命爭”或“認(rèn)命”。這些說法均蘊(yùn)涵著:命標(biāo)志著人或人力的限度或邊界。也就是說,這一意義上的命標(biāo)志著人本身——人的可能性——的某種限度或邊界,邊界則意味著對種種超越欲望的限制。..(2.6)農(nóng)民命規(guī)定了農(nóng)民出身的農(nóng)民工外出打工、提高生存能力和幸福的極限,同時(shí)也限制了他們的欲望和追求。既然無論如何只能是個(gè)農(nóng)民,當(dāng)在都市中遭遇痛苦和羞辱時(shí),縱然想不通,也沒有必要不滿和怨憤,因?yàn)楦冻鲈俅蟮拇鷥r(jià)也無法達(dá)到提高生存能力的預(yù)期。顯然,對“棒棒”而言,如果接受農(nóng)民命,拋棄與農(nóng)民命不相符的欲望和奢望,煩惱、痛苦和羞辱都可以消解。通俗地理解,承認(rèn)自己的命不好而逆來順受、隨遇而安的心態(tài)被稱為認(rèn)命。然而,“棒棒”從農(nóng)村到都市,從務(wù)農(nóng)到外出打工本是出于改善家庭生活、提高生存能力的勇者之舉,是不安于貧窮的生活現(xiàn)狀,為實(shí)現(xiàn)夢想的努力和嘗試。如果有可能,他們何嘗不希望生活在都市,為家庭謀得更為方便的生活,為子女謀得更好的教育環(huán)境?他們一方面與農(nóng)民命抗?fàn)?另一方面又認(rèn)同農(nóng)民命,應(yīng)該如何理解這種矛盾的心態(tài)呢?受訪者普遍表示:“對城市的生活,也想。想不到,就算了。我們認(rèn)命。有好大個(gè)能,做好大個(gè)事?！庇纱?認(rèn)命并不能簡單地理解為逆來順受或隨遇而安,而是人們在努力改變現(xiàn)狀的過程中,在遭受挫折后,意識到出生背景、受教育程度、社會(huì)資本等因素的制約,表現(xiàn)出來的一種因自身能力有限無法實(shí)現(xiàn)愿望而接受現(xiàn)實(shí)或順其自然的心理。具體而言,就是將由于自我內(nèi)在和外來的限制造成生存機(jī)會(huì)選擇性匱乏的遭遇歸于命。而“棒棒”認(rèn)同的命并非單指先天的稟賦和天賦的階層和地位,也包括后天教育、能力、人際等綜合資本。因此,認(rèn)命有一種“超越日常意義上的積極與消極這一對立的積極涵義”。..(2.7)這樣就不難理解“棒棒”既然在都市中遭受羞辱,不如回復(fù)到入城前的生計(jì)方式之中,何必在都市忍受羞辱的疑惑?！鞍舭簟睂r(nóng)民命的認(rèn)同,是他們面對挫折的自我安慰,是應(yīng)對羞辱之忍的平衡機(jī)制。事實(shí)上,“棒棒”為了消解負(fù)面情緒,將對農(nóng)民命的認(rèn)同作為權(quán)宜之計(jì)的同時(shí),在行動(dòng)上從未放棄與農(nóng)民命的抗?fàn)?。在遭遇都市人的排斥和岐視時(shí),他們采取一種“低頭”的姿態(tài),在心理上能屈能伸,能回歸農(nóng)民命,這是一種策略,更從側(cè)面反映出其情感的、文化的甚至身份的歸屬。(二)“棒棒”:主動(dòng)的距離感知“忍”是一種心理經(jīng)驗(yàn),但并不意味沒有任何作為,有時(shí)不為也是一種作為。在村落社會(huì)中,村民們在忍讓的同時(shí),常常孤立使自己無法實(shí)現(xiàn)期待的正義衡平感的人。..(2.8)孤立通過拉遠(yuǎn)人與人的空間距離來伸張本來己所不欲的正義?！鞍舭簟痹凇叭獭钡耐瑫r(shí),也經(jīng)歷過類似的空間位移。這些行為可以細(xì)分為三類。第一種情形,“棒棒”對侮辱性的語言表示沉默,以避免進(jìn)一步受辱和激化沖突,如“我惹不起你我不惹你,就當(dāng)沒聽到,只要沒打我”、“我兒(粗話)還理他半句,我當(dāng)是聾子,我又不得罪他”。第二種情形,“棒棒”不僅沉默,而且改變?nèi)穗H間的距離以避免進(jìn)一步受辱和激化沖突,如“惹不起,我躲得起”。第三種情形,“棒棒”拒絕為施辱者提供勞務(wù),進(jìn)而完全避免受辱和沖突的升級。他們通過這種實(shí)實(shí)在在的懲罰,找回心理上的平衡感,如“遇到傷(我)自尊心的(人),我不給他做(業(yè)務(wù))”。伴隨“忍”的這三類行為都是在“不為而為”,以一種靜默的方式拉開人與人的距離來實(shí)現(xiàn)避免沖突的目的。他們的避讓行為表現(xiàn)為在空間上與都市人拉開距離,就如同特定文化的人對身體距離的感知一樣,這種空間距離是社會(huì)性的,既有主要通過心理距離表現(xiàn)的,也有通過實(shí)際空間位移的改變來實(shí)現(xiàn)群際間的社會(huì)距離的。以上三類行為在避免沖突能力上的強(qiáng)弱程度不同。第一種情形中的“忍”主要是無為的,無奈的程度最高;第二種情形有了實(shí)際的空間移動(dòng),更為有效地拉開了社會(huì)距離;第三種情形有了對施辱者意愿的違抗,雖然看似默默地走開,但其避免沖突的能力很強(qiáng),實(shí)為弱者的反抗,然而鑒于他們謀生的現(xiàn)實(shí)需求,這種方式的出現(xiàn)頻率在三者中最低?！鞍舭簟北苊鉀_突的方式反映了一種有關(guān)心理空間的感知,及其相應(yīng)的空間位移行為,本文借用“疏離”一詞來表述伴隨“棒棒”“忍”的行為。..(2.9)需要注意的是,心理學(xué)使用的“疏離感”是歧視與自卑心態(tài)的反映,側(cè)重于關(guān)注主體在空間疏離上的身份感受、情感體驗(yàn)。然而,“棒棒”的疏離及其感受不僅回應(yīng)了他們在融入都市過程中基于身份的自卑感,同時(shí)凸顯了負(fù)面感受下的身份認(rèn)同及其能動(dòng)性策略。特別是在社會(huì)歧視與排斥的沖擊下,他們對自己的社會(huì)地位和身份歸屬有著明晰的認(rèn)識,不斷生成適應(yīng)性策略,主動(dòng)避免沖突。這種主動(dòng)而積極的疏離意識和行為,用他們的話來說,就是“除了找你們的錢,我不和你們(城里人)來往”。這已經(jīng)成為大部分“棒棒”與都市人交往的基本準(zhǔn)則。疏離是由社會(huì)經(jīng)歷中的體驗(yàn)積累起來的經(jīng)驗(yàn)和策略。都市底層為了維護(hù)自尊,在必要的時(shí)刻采用疏離的方式,不失為一種都市適應(yīng)過程中自我保護(hù)的策略,從底層群體的角度來看,不完全是消極情感,相對于無奈之忍有了能動(dòng)性和自主性,是難能可貴的。顯然,“棒棒”在“忍”的同時(shí),疏離使自己受辱的都市人,這一行為源于他們有著“我群”與“他群”之間社會(huì)距離的意識。這種距離是不同社會(huì)階層間的距離,體現(xiàn)了群際間的區(qū)隔、對立與不平等,而這種意識的本質(zhì)在于身份歸屬的問題。(三)小李我的“棒棒”在實(shí)現(xiàn)自抑的過程中,受訪者有將農(nóng)村的優(yōu)勢與都市的劣勢相比的心理,但這些比較并非意在比出高低,而是為了獲得心理平衡而采取的策略。當(dāng)“棒棒”遭受都市人的羞辱而憤怒至極的時(shí)候,他們更多地表示“我不和你比,你狠”。誠然,這種現(xiàn)象可以理解為他們在都市社會(huì)找不到優(yōu)越感,較之城里人,他們更愿意與同行、親戚、同鄉(xiāng)往來和互相比較、評價(jià)。這種心理評價(jià)策略涉及比較對象的選擇,承載了有關(guān)文化觀念、身份歸屬和情感依托的命題。因此,“我不和你比”并非僅僅是一種尋求心理平衡的自我保護(hù)策略,而是人倫、傳統(tǒng)觀念、固有身份與現(xiàn)實(shí)地位等因素綜合形成的復(fù)雜心態(tài)。計(jì)較與嫉妒往往發(fā)生在“棒棒”之間、“棒棒”與親戚之間、“棒棒”與同鄉(xiāng)之間。受訪者更在乎與自己身份、地位相似的人的評價(jià),也更愿意以這些人為參照對象來評價(jià)自己。小李經(jīng)常流露出羨慕之情:“比如方太亮,整天陪著老板。過年回老家,他老板開車一起回去的。好風(fēng)光喲!我二爸那家把他奉為上賓。我們就自嘆不如?！?.(3.0)他希望:“我哪天風(fēng)風(fēng)光光開個(gè)小車回去,而且還有個(gè)駕駛員,回去別人說‘矣,這是李幺娃開的車’,那個(gè)才光榮喲,冠冕堂皇的!”當(dāng)我與他走在合川隆興鎮(zhèn)華僑路上時(shí),他指著路碑說:“別人出資40萬修一條公路,這才叫風(fēng)光?！币?yàn)?“鄉(xiāng)”依然是“‘衣錦榮歸’的去處”。..(3.1)較之融入都市過程的艱辛和坎坷,他們更在乎自己在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)地位,極不希望農(nóng)村同鄉(xiāng)知道自己在都市的謀生方式。有受訪者表述:“回到鄉(xiāng)里,都不愿意說自己是‘棒棒’,回去別人問你在城里干啥子,只說打工?！庇械纳踔琳J(rèn)為:“只要不是當(dāng)‘棒棒’,哪怕是沒掙到錢,風(fēng)風(fēng)火火地回來,別人會(huì)認(rèn)為他找到錢了。”李云華每次回農(nóng)村都待在家里,忙著幫父母做事,不愿意串門。他說:像我們回去,“棒棒”一個(gè),沒得出息。別人問起,不好說得。說老實(shí)話,我只是在“棒棒”之中有成就感,但回農(nóng)村一點(diǎn)點(diǎn)榮譽(yù)感都沒有。做生意就有成就感!我撈棒棒,我不跟他說,他咋曉得我搞了好多錢?無論是在農(nóng)村沒出來打工的還是出來打工的,我都不想和他們面對。有些人問:“你還在當(dāng)兵呀?”“棒棒兵噻。