《瑰寶》閱讀答案

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《珍寶》閱讀答案

在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們都離不開閱讀答案，閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規(guī)范的閱讀答案呢？以下是我整理的《珍寶》閱讀答案，僅供參考，盼望能夠關(guān)心到大家。

《珍寶》閱讀答案1

中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶

許金榜

①中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

②首先，中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見，戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由敏捷而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限寬闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以非常自由地表現(xiàn)極其豐富簡(jiǎn)單的生活大事。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念，主見運(yùn)用布景根據(jù)生活的樣子確定空間，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相像的。

③中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次簡(jiǎn)單的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

④在表演方面，戲曲中有很多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中肖恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！

⑤還有，中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

⑥再有，中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身材、動(dòng)作，都有高度的技巧，到處講究形式美。可以說(shuō)，中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍寶和典型代表。（選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》，齊魯書社。有改動(dòng)）

1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國(guó)戲曲“鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征”體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。

答：①________________________；

②____________________________；

③____________________________。

2．簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化。”一句中“一般”一詞的'表達(dá)作用。

答：____________________________

3．“這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。”一句中，“這些”一詞指代怎樣的內(nèi)容？

答：____________________________

4．選文介紹的是中國(guó)戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫有什么作用？

答：____________________________

參考答案：

1．強(qiáng)調(diào)神似．強(qiáng)調(diào)寫意是一種具有高度綜合性的戲劇形式具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性。

2．“一般”說(shuō)明在通常狀況下，中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間是通過(guò)演員的表演隨便確定，自由變化的，但也不排解間或使用布景使用“一般”體現(xiàn)本文語(yǔ)言的精確?????性與嚴(yán)密性。

3．“這些”指代“詩(shī)．音樂．舞蹈．雕塑．美術(shù)．建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)．詞．曲．賦．散文．小說(shuō)等各種文學(xué)成分”。

4．介紹西方戲劇強(qiáng)調(diào)摹仿，寫實(shí)，通過(guò)比較突出中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)神似．強(qiáng)調(diào)寫意的鮮亮的民族特色和獨(dú)特的叛黨特征。（意對(duì)即可）

《珍寶》閱讀答案2

20xx年12月，我離開設(shè)在太空城的時(shí)空管理局，回鄉(xiāng)探望未婚妻梔子。那天是阿炳先生逝世百年紀(jì)念日，阿炳是她最崇敬的音樂家，是她心中的神祗。她在音樂廳舉辦阿炳二胡曲獨(dú)奏音樂會(huì)，當(dāng)《二泉映月》的旋律從琴弓下淙淙地淌出來(lái)，我仿佛聽到了天籟。那是瞎子阿炳想象中的無(wú)錫惠泉山美景，月色空明，泉聲空靈，白云悠悠，松濤陣陣。這是大自然最深處流出來(lái)的凈泉，是人類心靈最深處的諧振。琴弓飛速抖動(dòng)，梔子流淚了，觀眾也流淚了。當(dāng)最終一縷琴聲在大廳中飄散后，臺(tái)下響起暴雨般的掌聲。

回到家，梔子還沉醉在激蕩的心情中，她說(shuō)：“阿炳先生的樂曲是偶然飄落人間的仙音，是人類不行多得的至寶。先生一生窮愁潦倒，但有《二泉映月》傳世，他的一生也就值了！”

她的目光里燃燒起癡狂的火焰：“何漢，據(jù)說(shuō)阿炳先生能演奏300多首樂曲！惋惜它們永久失傳了。一想到這些丟失的珍寶，我就心如刀割！”

“我們?nèi)フ业侥切┦涞恼鋵?！”雖然時(shí)空管理局的規(guī)定非常嚴(yán)格，懲罰嚴(yán)峻無(wú)情，但是，我顧不得了。

我們選擇了1946年的惠山寺廟會(huì)。抗日戰(zhàn)斗剛剛結(jié)束，成功的喜悅中夾雜著凄楚困苦。廟會(huì)里人頭攢動(dòng)，江湖藝人在敲鑼打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人，地?cái)偵蠑[著泥人大阿福。我穿著長(zhǎng)袍，梔子穿著素花旗袍，在一條小巷里等待。小巷鋪著青石板，青磚壘就的小門洞上爬著百年紫藤，銀杏樹從各家小院中探出枝葉。

阿炳的琴聲從巷子深處涌來(lái)，是《聽松》，沉雄有力，氣魄宏大。兩個(gè)身影在拐角消失，前邊是一位中年女人，穿藍(lán)布大襟上衣，手里牽著阿炳長(zhǎng)袍的衣角，明顯是他的夫人董彩娣。阿炳戴著墨鏡和舊禮帽，肩上、背上掛著琵琶、笛子和笙，一把二胡用布帶托在胯部之上，邊走邊拉。

他們走過(guò)去了，梔子還在呆望著。我推推她，她才如夢(mèng)初醒。我們抓緊追上阿炳，把激光錄音頭對(duì)準(zhǔn)琴筒。阿炳的琴聲連綿不斷，起承時(shí)流轉(zhuǎn)自然。阿炳的操弓如云中之龍，天矯多變，而貫穿始終的基調(diào)蒼涼高遠(yuǎn)。阿炳始終不停地演奏著，物我兩忘，與音樂融為一體。

整整一天，我們像導(dǎo)盲犬一樣走在先生前面。直到夕陽(yáng)西斜，董彩娣拉著丈夫返回，在青石板上拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。我和梔子坐時(shí)間車趕回，用整整一夜的時(shí)間聽錄音，做統(tǒng)計(jì)。先生共演奏了270首樂曲，梔子說(shuō)，它們幾乎都是精品，其中至少有15首是堪與《二泉映月》媲美的極品！梔子欣喜得難以自禁：“漢，知道你對(duì)人類做出了多大的貢獻(xiàn)嗎?儲(chǔ)師竹、楊蔭瀏先生只錄下6首，我們錄下270首呀。”

梔子說(shuō)：“今日再去一次，請(qǐng)先生親自為他的樂曲定出名字好嗎?”

我不能不同意：“咱們要盡量早點(diǎn)返回，不要忘了，我們是未經(jīng)批準(zhǔn)的時(shí)間偷渡者?！?/p>

這天春雨淅淅，我們?cè)诮稚蠜]等到先生，便輾轉(zhuǎn)打聽，來(lái)到先生的家。一座破房，門廊下四個(gè)孩子在玩耍，他們是董彩娣前夫的孩子，個(gè)個(gè)衣衫襤褸、渾身臟污。董彩娣不在家，孩子們說(shuō)她“縫窮”(給單身窮人做針線活)去了。阿炳先生坐在竹椅上，仍戴著墨鏡和禮帽，好像隨時(shí)預(yù)備出門。他側(cè)耳聽我們進(jìn)屋，問：“是哪位貴客?”

梔子趨步上前，鞠躬說(shuō)：“阿炳先生，華先生，我們把您昨天的演奏全錄下來(lái)了，請(qǐng)您聽聽，告知我們每首曲子的曲名，好嗎?”

先生點(diǎn)頭說(shuō)：“好呀?！?/p>

梔子打開激光錄音機(jī)，第一首先放《二泉映月》。凄楚美麗的琴聲響起來(lái)，阿炳先生渾身一顫，側(cè)耳傾聽一會(huì)兒，急迫地問：“你們哪位在操琴?拉得這么好?”

梔子的淚水漸漸溢出眼眶：“先生，是您呀，這是您的錄音?！?/p>

原來(lái)先生剛才沒聽懂梔子的話，他不知道什么是錄音。梔子做了解釋，把錄音重放了一遍，阿炳入迷地傾聽著。一曲既畢，梔子說(shuō)：“先生，這是你的一首名曲，它已經(jīng)……”她改了口，“它必將留傳千秋。請(qǐng)給它一個(gè)名字吧?！?/p>

阿炳蒼涼地說(shuō)：“姑娘，我盼知音盼了一輩子，今日才盼來(lái)啦。這首曲子我常稱它‘瞎拉拉’，若要起名字，就叫‘二泉月冷’吧?！?/p>

梔子連續(xù)播放，阿炳也一首首給出曲名?？熘形缌?，雨越下越大，董彩娣回來(lái)了。我們都沉醉在音樂氛圍中，沒留意到她坐立擔(dān)心的樣子。她最終打斷阿炳的話頭，伏在他耳邊輕聲說(shuō)著什么。

我皺著眉頭對(duì)梔子說(shuō)：“她似乎說(shuō)要把琵琶當(dāng)出去，買點(diǎn)兒肉菜款待我們?！?/p>

梔子眼眶紅了，急急掏出錢包：“先生，我這兒有錢！”她確定想起人民幣不能使用，又趕忙扯下耳環(huán)和項(xiàng)鏈：“這是足金的首飾，師母請(qǐng)收下！”

我厲聲喝道：“梔子！”

梔子扭回頭看看我，這才想起動(dòng)身前我嚴(yán)峻的叮囑。她無(wú)奈地看看阿炳夫婦，淚水奪眶而出。突然她朝阿炳跪下，伏地不起，肩膀猛烈地抽動(dòng)。阿炳先生對(duì)妻子低聲交代著，讓她到某個(gè)熟人那兒借錢。趁這當(dāng)兒，我趕忙扯起梔子離開，甚至沒向阿炳夫婦告辭。

桅子淚水洶涌，始終回望著那座破房。

我曾一再向梔子交代：“時(shí)間旅行者不允許同異相時(shí)空有任何物質(zhì)上的溝通。這是旅行者必需遵守的.道德底線。假如把原子彈帶給希特勒，把武器帶給尼安德特人，甚至只是把火柴帶給藍(lán)田猿人……歷史該如何震蕩不已！過(guò)度猛烈的震蕩有可能導(dǎo)致時(shí)空結(jié)構(gòu)大崩潰?！?/p>

回到時(shí)間車?yán)铮瑮d子抽泣不已，感動(dòng)地說(shuō)：“這樣宏大的音樂家，你能忍心旁觀他受苦受難，四年之后就吐血而死?漢，我們把阿炳先生接回20xx年吧！”

我啟動(dòng)了時(shí)間車：“我們只是時(shí)間旅行者，不能轉(zhuǎn)變歷史的。需要轉(zhuǎn)變的太多了，你能把岳飛、凡·高、耶穌都帶回到現(xiàn)代?想都不能想啊。”

梔子哀痛地緘默了很久，低聲說(shuō)：“只要這些音樂能活下去，先生也會(huì)含笑九泉的?！?/p>

(有刪改)

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首段“我”對(duì)未婚妻梔子所演奏的二胡曲《二泉映月》的觀賞，為下文“我”打算陪梔子穿越時(shí)空查找“珍寶”作了鋪墊。

B.1946年的無(wú)錫城，廟會(huì)的喧鬧和小巷的清幽形成鮮亮的對(duì)比，這為杰出民間音樂家阿炳的出場(chǎng)營(yíng)造出非同尋常的特別背景。

C.梔子認(rèn)為阿炳創(chuàng)作的270首樂曲幾乎都是精品，其中還不乏可與《二泉映月》媲美的極品，這是偶像崇拜帶來(lái)的審美錯(cuò)覺。

D.名曲《二泉映月》在文中多次消失，一方面回應(yīng)題旨，另一方面也作為線索串聯(lián)起相隔一百多年的人物、場(chǎng)景和故事情節(jié)。

7.關(guān)于文中其次次穿越和第一次穿越的異同，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.兩次穿越都是為了失去的“珍寶”，但詳細(xì)目的有所不同，第一次是為了查找樂曲，其次次是想請(qǐng)阿炳給樂曲定名，相比較之下，第一次比其次次更為重要。

B.兩次穿越抵達(dá)的地點(diǎn)都是20世紀(jì)40年月的無(wú)錫，但故事發(fā)生的詳細(xì)場(chǎng)全部所不同，第一次主要是在阿炳前來(lái)賣藝的惠山寺廟會(huì)上，其次次則是在阿炳的家。

C.兩次穿越的時(shí)間很集中，就在前后兩天，但天氣卻有所不同，第一次是晴天，其次次是雨天，不同天氣營(yíng)造的不同氛圍和兩次穿越后發(fā)生的不同故事吻合。

D.兩次穿越后的梔子都和阿炳進(jìn)行了近距離的接觸，但其次次他們之間的溝通更加深化，詳細(xì)說(shuō)來(lái)，他們面對(duì)面地進(jìn)行了從物質(zhì)、信息到情感多方面的溝通。

8.有人說(shuō)本文標(biāo)題中的“珍寶”既指阿炳制造的音樂，也指阿炳本人，你同意這一說(shuō)法嗎?為什么?請(qǐng)結(jié)合文本陳述理由。(6分)

9.本文通過(guò)“時(shí)間車”這一科幻創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了人物之間跨越百年的溝通，這種跨越通過(guò)人物夢(mèng)境也可以實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本談一談，和夢(mèng)境相比，以科幻創(chuàng)意表現(xiàn)有什么好處?(6分)

答

6.【參考答案】A（3分）

【試題分析】B項(xiàng)，“非同尋常的特別背景”不當(dāng)；C項(xiàng)，“偶像崇拜帶來(lái)的審美錯(cuò)覺”有誤；D項(xiàng)，“回應(yīng)題旨”和“作為線索串聯(lián)起”不對(duì)。

7.【參考答案】D（3分）

【試題分析】未進(jìn)行物質(zhì)溝通。文中“掏出”和“扯下”只是梔子的動(dòng)作，她并沒有和阿炳溝通。

8.【參考答案】示例一：同意。（1分）由于阿炳本人跟他制造的音樂一樣寶貴。（1分）阿炳才華橫溢，他不僅是一位優(yōu)秀的作曲家，創(chuàng)作了270首樂曲，而且也是一位精彩的演奏家；（1分）阿炳安貧樂道，在困難困惑的生活中從容自若；（2分）阿炳著裝整肅，謙恭有禮，有謙謙君子的風(fēng)范。（1分）

示例二：不同意。（1分）由于文中的“珍寶”有特定的所指，指的是阿炳制造的音樂。（1分）文中梔子和何漢穿越的目的是查找丟失的“珍寶”，也就是阿炳先生能演奏但卻未能傳世的300多首樂曲。（1分）當(dāng)他們錄到了270首樂曲后，他們認(rèn)為對(duì)人類做出了很大的貢獻(xiàn)。（2分）小說(shuō)的結(jié)束，梔子說(shuō)：“只要這些音樂能活下去，先生也會(huì)含笑九泉的?！保?分）

[6分。分點(diǎn)賦分，滿分為止。若有其他答案，只要于文有據(jù)、言之有理，也可酌情賦分。]

9.【參考答案】①讓人物形象和時(shí)代背景更具真實(shí)感，并因此更加打動(dòng)人心；②讓人物活動(dòng)和人物溝通受到限制，從而表現(xiàn)出藝術(shù)張力；③讓背景設(shè)置更有想象力，更有助于表現(xiàn)人們抱負(fù)中的科技進(jìn)步和時(shí)代變化。

[6分。分點(diǎn)賦分，每點(diǎn)2分。若有其他答案，只要于文有據(jù)、言之有理，也可酌情賦分。]

《珍寶》閱讀答案3

中華珍寶太極拳

①中原大地物華天寶，人杰地靈。的確，享譽(yù)中外的中華太極拳就發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。

②600年前，精通家傳108式長(zhǎng)拳的陳卜開頭教子孫習(xí)武防身。陳卜的子孫善研習(xí)改進(jìn)，尤其是九世孫陳王廷，天資聰穎，文武兼?zhèn)?，精于拳械，功夫純厚，具有非凡的輕功絕技。陳王廷在秉承家傳的基礎(chǔ)上，參考當(dāng)時(shí)抗倭名將戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的`《經(jīng)絡(luò)學(xué)》，并結(jié)合太極陰陽(yáng)之理，采百家之長(zhǎng)，創(chuàng)編了一種剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相通、快慢相兼、形意結(jié)合的內(nèi)功拳種，取名太極拳。

③自陳王廷之后，陳家溝練習(xí)太極拳之風(fēng)甚盛，老少婦孺皆習(xí)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹V語(yǔ)“喝喝陳溝水，都會(huì)翹翹腿”，在肯定程度上反映了當(dāng)時(shí)的情形。在陳王廷之后的300年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下日漸完善。十四世孫陳長(zhǎng)興在祖?zhèn)骼霞芴茁返幕A(chǔ)上，將太極拳制造性地進(jìn)展成為現(xiàn)在的陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī)，教出了第一個(gè)異姓徒弟──河北永年縣人楊露禪。之后，楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳，從今太極拳開頭走向全國(guó)，并漸漸演化成中華武術(shù)第一大門派。

④數(shù)百年來(lái)，太極拳不斷得以繼承和進(jìn)展，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1978年11月16日，世紀(jì)偉人鄧小平欣然題詞“太極拳好”，這極大地推動(dòng)了太極拳在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的傳播和進(jìn)展，使太極拳成為世界人民的共同財(cái)寶。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)多達(dá)1億人。太極拳已成為深受世界各國(guó)人民寵愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

1．從全文看，對(duì)太極拳走出陳家溝、走向全世界起關(guān)鍵作用的三個(gè)人物是：____________、____________、____________。（3分）

2．第④段畫線語(yǔ)句中的數(shù)字，說(shuō)明白什么？（2分）

3．本文介紹了中華武術(shù)太極拳，其中對(duì)你啟發(fā)最大的是什么？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）

答案

1．答案：陳長(zhǎng)興楊露禪鄧小平（共3分。每空1分）

2．答案：說(shuō)明太極拳傳播范圍廣，練習(xí)人數(shù)多。（太極拳已成為深受世界各國(guó)人民寵愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目）（共2分?！胺秶鷱V”1分，“人數(shù)多”1分）

3．“啟發(fā)”示例一：只有民族的，才是世界的。

示例二：只有博采眾長(zhǎng)，才能自成一家。

示例三：任何事物的進(jìn)展都離不開繼承和創(chuàng)新。

（共3分。有“啟發(fā)”，給2分；說(shuō)明理由，給1分）

《珍寶》閱讀答案4

中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶——戲曲

許金榜

①中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

②首先，中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見，戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由敏捷而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限寬闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以非常自由地表現(xiàn)極其豐富簡(jiǎn)單的生活大事。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)仿照，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念，主見運(yùn)用布景根據(jù)生活的樣子確定空間，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的`或相像的。

③中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次簡(jiǎn)單的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

④在表演方面，戲曲中有很多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中蕭恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！

⑤還有，中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

⑥再有，中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身材、動(dòng)作，都有高度的技巧，到處講究形式美?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍寶和典型代表。（選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》，齊魯書社，有改動(dòng)）

1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國(guó)戲曲“鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征”體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。

（1）____________________________；

（2）____________________________；

（3）____________________________。

2．簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化”一句中“一般”一詞的表達(dá)作用。

_____________________________________________

3．“這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體”一句中，“這些”一詞指代怎樣的內(nèi)容？

_____________________________________________

4．選文介紹的是中國(guó)戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲曲的特征，這樣寫有什么作用？

_____________________________________________

參考答案：

1．（1）強(qiáng)調(diào)神似；（2）強(qiáng)調(diào)寫意是一種具有高度綜合性的戲劇形式；（3）具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性

2．中國(guó)戲曲舞臺(tái)空間是通過(guò)演員的表演隨便確定，自由變化的，但也不排解間或使用布景，使用。

3．音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分”。（假如答成……建筑等各種文學(xué)成分，也包含著各種文學(xué)成分）

4．介紹西方戲曲強(qiáng)調(diào)仿照，寫實(shí)，通過(guò)比較突出中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意的鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

《珍寶》閱讀答案5

中華文化的珍寶——太極拳

①中原大地物華天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前，陳王廷在秉承家傳長(zhǎng)拳的基礎(chǔ)上，參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的《經(jīng)絡(luò)學(xué)》，創(chuàng)編了太極拳。其拳法以剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著稱。

②此后的300多年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下，日益完善。陳王廷后代陳長(zhǎng)興將太極拳制造性地進(jìn)展成為現(xiàn)在的.陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī)，教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳，從今太極拳開頭走向全國(guó)，并漸漸演化成中華武術(shù)第一大門派。1978年，鄧小平題詞“太極拳好”，極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開枝散葉。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

③不同于少林拳的內(nèi)靜外猛，太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。其招式豐富，名稱也極具特色，經(jīng)常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、雙峰貫耳等，形意結(jié)合，生動(dòng)形象。

④太極拳不僅是一種武功，更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。太極文化是中國(guó)古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一，深受道家、儒家等傳統(tǒng)思想的影響。以“太極”命名的太極拳，是太極文化的重要載體。太極拳道法自然，人們習(xí)練時(shí)不僅可以強(qiáng)身健體，治療疾病，還可以通過(guò)生命與大自然靜持溝通，在喧囂的世界里，體會(huì)一份獨(dú)特的恬淡與安靜。

⑤幾百年來(lái)，極具豐厚文化底蘊(yùn)的太極拳，已經(jīng)成為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。如今，太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語(yǔ)言，把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。

（選文有改動(dòng)）

11.（3分）從第①段看，太極拳拳法的特點(diǎn)是什么？

12.（2分）寫出第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“開枝散葉”在文中的含義。

13.（3分）分別指出下面三句話所使用的說(shuō)明方法。（一個(gè)括號(hào)里只能填寫一種說(shuō)明方法）

（1）目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。（）

（2）不同于少林拳的內(nèi)靜外猛，太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。（）

（3）其招式豐富，名稱也極具特色，經(jīng)常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、峰貫耳等，形意結(jié)合，生動(dòng)形象。（）

14.（3分）從第④段看，人們習(xí)練太極拳有哪些好處？

答案：

（二）閱讀《中華文化的珍寶——太極拳》，回答11-14題（11分）

11.（3分）剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼

12（2分）傳播

13.（3分）（1）列數(shù)字（2）作比較（3）舉例子

14.（3分）強(qiáng)身健體，治療疾病，體會(huì)獨(dú)特的恬淡與安靜。

《珍寶》閱讀答案6

①中原大地物華天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前，陳王廷在秉承家傳長(zhǎng)拳的基礎(chǔ)上，參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的《經(jīng)絡(luò)學(xué)》，創(chuàng)編了太極拳。其拳法以剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著稱。

②此后的300多年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下，日益完善。陳王廷后代陳長(zhǎng)興將太極拳制造性地進(jìn)展成為現(xiàn)在的陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī)，教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳，從今太極拳開頭走向全國(guó)，并漸漸演化成中華武術(shù)第一大門派。1978年，鄧小平題詞“太極拳好”，極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開枝散葉。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

③不同于少林拳的內(nèi)靜外猛，太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。其招式豐富，名稱也極具特色，經(jīng)常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、雙峰貫耳等，形意結(jié)合，生動(dòng)形象。

④太極拳不僅是一種武功，更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。太極文化是中國(guó)古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一，深受道家、儒家等傳統(tǒng)思想的影響。以“太極”命名的'太極拳，是太極文化的重要載體。太極拳道法自然，人們習(xí)練時(shí)不僅可以強(qiáng)身健體，治療疾病，還可以通過(guò)生命與大自然靜持溝通，在喧囂的世界里，體會(huì)一份獨(dú)特的恬淡與安靜。

⑤幾百年來(lái)，極具豐厚文化底蘊(yùn)的太極拳，已經(jīng)成為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。如今，太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語(yǔ)言，把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。

（選文有改動(dòng)）

1、（3分）從第①段看，太極拳拳法的特點(diǎn)是什么？

2、（2分）寫出第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“開枝散葉”在文中的含義。

3、（3分）分別指出下面三句話所使用的說(shuō)明方法。（一個(gè)括號(hào)里只能填寫一種說(shuō)明方法）

（1）目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。（）

（2）不同于少林拳的內(nèi)靜外猛，太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。（）

（3）其招式豐富，名稱也極具特色，經(jīng)常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、峰貫耳等，形意結(jié)合，生動(dòng)形象。（）

4、（3分）從第④段看，人們習(xí)練太極拳有哪些好處？

【答案】

1、（3分）剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼

2、（2分）傳播

3、（3分）（1）列數(shù)字（2）作比較（3）舉例子

4、（3分）強(qiáng)身健體，治療疾病，體會(huì)獨(dú)特的恬淡與安靜。

《珍寶》閱讀答案7

閱讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶》，完成14～16題。（7分）

①中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

②首先，中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見，戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的'表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由敏捷而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限寬闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以非常自由地表現(xiàn)極其豐富簡(jiǎn)單的生活大事。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念，主見運(yùn)用布景根據(jù)生活的樣子確定空間，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相像的。

③中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次簡(jiǎn)單的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

④在表演方面，戲曲中有很多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中肖恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！

⑤還有，中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

⑥再有，中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身材、動(dòng)作，都有高度的技巧，到處講究形式美?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍寶和典型代表。

（選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》，齊魯書社。有改動(dòng)）

14．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國(guó)戲曲鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。（3分）

答：

15．簡(jiǎn)析戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨便而定，自由變化。一句中一般一詞的表達(dá)作用。（2分）

答：

16．選文介紹的是中國(guó)戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫有什么作用？（2分）

答：

參考答案：

14.（3分）強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意（1分）是一種具有高度綜合性的戲劇形式（1分）具有很高的傳統(tǒng)技藝性。（1分）

15.（2分）一般說(shuō)明在通常狀況下，中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間是通過(guò)演員的表演隨便確定，自由變化的，但也不排解間或使用布景（1分）使用一般體現(xiàn)本文語(yǔ)言的精確?????性與嚴(yán)密性。（1分）

16.（2分）介紹西方戲劇強(qiáng)調(diào)摹仿，寫實(shí)，通過(guò)比較（1分）突出中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意的鮮亮的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。（1分）

《珍寶》閱讀答案8

“宣紙”作為紙張名詞的消失，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來(lái)說(shuō)。

宣紙的制造始于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。東晉說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)、清代說(shuō)各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。

宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特別手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。假如說(shuō)晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年月久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的'青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來(lái)造紙？假如說(shuō)宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。假如以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，唯恐有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。

宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度非常接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)覺其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且勻稱的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維勻稱交織，使水墨集中勻稱，無(wú)鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在欣賞一些中國(guó)畫時(shí)，那種濃淡適宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空麋午?、淋罒致碘c嫌朊罹場(chǎng)Ｕ嫘們嗵矗糟氐鈉ぶ首詈茫疑諫絞獒闔浦湔擼轎蚜稀/P>

宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌松軟于一身，方制成最佳的真宣。

無(wú)論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維勻稱地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄全都，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增加，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇干凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，雪白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥?lái)，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純潔的泉水，相宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰慧才智，安能不出絕無(wú)僅有的真宣！

宣紙是中華文化中的珍寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的力量強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過(guò)一千零五十年，被稱之為千年壽紙。

(選自20xx年1月22日《人民日?qǐng)?bào)》)

8、下列對(duì)“宣紙”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()

A、宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》所說(shuō)宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。

B、宣紙的創(chuàng)始其說(shuō)不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

C、宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

D、宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空麋午?、淋罒致碘c嫌朊罹場(chǎng)/P>

9、下列對(duì)“在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的緣由的解說(shuō)不精確?????的一項(xiàng)是()

A、西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來(lái)造紙。

B、晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。

C、出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

D、假如宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。

10、下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是()

A、宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問題上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

B、以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

C、青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度非常接近而成紙勻度非常好，打算了宣紙成為中國(guó)書畫濃淡適宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?/p>

D、得天獨(dú)厚的地理環(huán)境打算了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無(wú)僅有的真宣。

參考答案：

8．B（《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著）（3分）…點(diǎn)此進(jìn)入高中說(shuō)明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第8頁(yè)）…10．D（A中“在命名時(shí)間問題上眾說(shuō)紛紜、莫衷一是”說(shuō)法錯(cuò)誤。人們懷疑的是“宣紙的創(chuàng)始的時(shí)期”。B中“整個(gè)纖維長(zhǎng)度”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是80%。C中“成為絕無(wú)僅有的真宣”的條件眾多，此說(shuō)法以偏概全。）（3分）

《珍寶》閱讀答案9

文化珍寶與文化泡沫

王蒙

①在全社會(huì)關(guān)懷并期盼文化事業(yè)的進(jìn)展與富強(qiáng)的狀況下，文化事業(yè)有可能消失很好的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生無(wú)愧于宏大時(shí)代與悠久傳統(tǒng)的文化珍寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。

②什么是文化珍寶？要看為我們的受眾供應(yīng)了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生才智。例如對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對(duì)接；例如消失有可能彪炳史冊(cè)的有真正的價(jià)值的著作與藝術(shù)成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個(gè)民族的想象力與制造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。

③什么是文化泡沫？愈是缺少對(duì)于文化的想象力的人，愈是簡(jiǎn)單把文化財(cái)務(wù)化、基建化、利益化。處處修建文化生態(tài)園、文化紀(jì)念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯(cuò)了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主見，各地應(yīng)當(dāng)對(duì)于已有的文化設(shè)施作一次檢查清理，對(duì)于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司，實(shí)行措施。

④再如，一方面對(duì)于已有的文化遺產(chǎn)不加疼惜，時(shí)有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說(shuō)法，將文化標(biāo)識(shí)為一些符號(hào)，對(duì)于商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點(diǎn)長(zhǎng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國(guó)了，也不是壞事。但這究竟是淺薄的認(rèn)知，有時(shí)會(huì)成為對(duì)于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。

⑤更大的泡沫是走文化的過(guò)場(chǎng)，求活動(dòng)的規(guī)模，卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì)進(jìn)行了，歌舞演出了，聞名藝人來(lái)了，“賣點(diǎn)”多了；然而沒有思索，沒有熱忱，沒有愛憎，沒有深度，沒有教益，沒有精神的養(yǎng)分，也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無(wú)靈魂的蒼白的文化，是文化的悲傷。

⑥有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的，我們召喚著的期盼著的`是文化珍寶而不是文化泡沫，但我們肯定不能跟著泡沫鬧轟。這一點(diǎn)，絲毫不能模糊。文化是才智，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語(yǔ)與抒情朗誦。越是把常識(shí)范圍內(nèi)的道理說(shuō)得無(wú)人能懂的，我們都不要信任。

（20xx年4月6日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）

16．為什么說(shuō)“有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，只有一步之遙”？（6分）

17．依據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待“文化泡沫”。（6分）

參考答案：

15．（6分）首先，指出在當(dāng)前期盼文化事業(yè)進(jìn)展富強(qiáng)的狀況下，文化事業(yè)既可能會(huì)產(chǎn)生珍寶也可能消失泡沫；接著，舉例闡述什么是“文化珍寶”和“文化泡沫”；最終，通過(guò)對(duì)比，提出對(duì)待文化的正確態(tài)度。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，缺少“首先”“接著”“最終”之類表示論述思路的關(guān)聯(lián)性詞語(yǔ)，扣2分。

16．（6分）①修建主題文化公園可以提升城市文化品位，但有些地方卻將其利益化；②將已有文化遺產(chǎn)符號(hào)化可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但肆意破壞甚至虛構(gòu)古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化；③進(jìn)行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益，增加精神養(yǎng)分，而走過(guò)場(chǎng)，求規(guī)模，卻忽視文化的靈魂。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分。

17．（6分）①對(duì)以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設(shè)加以規(guī)范；②愛護(hù)已有文化遺產(chǎn)，對(duì)有意破壞甚至虛構(gòu)古跡的情形加強(qiáng)管理；③反對(duì)走過(guò)場(chǎng)、求規(guī)模的文化活動(dòng)，追求有才智、有靈魂的文化。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分。

《珍寶》閱讀答案10

文化珍寶與文化泡沫

王蒙

①在全社會(huì)關(guān)懷并期盼文化事業(yè)的進(jìn)展與富強(qiáng)的狀況下，文化事業(yè)有可能消失很好的態(tài)勢(shì)，有可能產(chǎn)生無(wú)愧于宏大時(shí)代與悠久傳統(tǒng)的文化珍寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。

②什么是文化珍寶？要看為我們的受眾供應(yīng)了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生才智。例如對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對(duì)接；例如消失有可能彪炳史冊(cè)的有真正的價(jià)值的著作與藝術(shù)成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個(gè)民族的想象力與制造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。[來(lái)源:ZXXK]

③什么是文化泡沫？愈是缺少對(duì)于文化的想象力的人，愈是簡(jiǎn)單把文化財(cái)務(wù)化、基建化、利益化。處處修建文化生態(tài)園、文化紀(jì)念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯(cuò)了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主見，各地應(yīng)當(dāng)對(duì)于已有的文化設(shè)施作一次檢查清理，對(duì)于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司，實(shí)行措施。

④再如，一方面對(duì)于已有的文化遺產(chǎn)不加疼惜，時(shí)有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說(shuō)法，將文化標(biāo)識(shí)為一些符號(hào)，對(duì)于商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點(diǎn)長(zhǎng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國(guó)了，也不是壞事。但這究竟是淺薄的認(rèn)知，有時(shí)會(huì)成為對(duì)于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。

⑤更大的泡沫是走文化的過(guò)場(chǎng)，求活動(dòng)的規(guī)模，卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì)進(jìn)行了，歌舞演出了，聞名藝人來(lái)了，“賣點(diǎn)”多了；然而沒有思索，沒有熱忱，沒有愛憎，沒有深度，沒有教益，沒有精神的養(yǎng)分，也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無(wú)靈魂的蒼白的文化，是文化的悲傷。

⑥有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的，我們召喚著的期盼著的是文化珍寶而不是文化泡沫，但我們肯定不能跟著泡沫鬧轟。這一點(diǎn)，絲毫不能模糊。文化是才智，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語(yǔ)與抒情朗誦。越是把常識(shí)范圍內(nèi)的道理說(shuō)得無(wú)人能懂的，我們都不要信任。(20xx年4月6日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

2.為什么說(shuō)“有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，只有一步之遙”？

答案(1)修建主題文化公園可以提升城市文化品位，但有些地方卻將其利益化；(2)將已有文化遺產(chǎn)符號(hào)化可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但肆意破壞甚至虛構(gòu)古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化；(3)進(jìn)行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益，增加精神養(yǎng)分，而走過(guò)場(chǎng)、求規(guī)模，卻忽視了文化的靈魂。

3.依據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待“文化泡沫”。

答案(1)對(duì)以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設(shè)加以規(guī)范；(2)愛護(hù)已有文化遺產(chǎn)，對(duì)有意破壞甚至虛構(gòu)古跡的情形加強(qiáng)管理；(3)反對(duì)走過(guò)場(chǎng)、求規(guī)模的文化活動(dòng)，追求有才智、有靈魂的文化。

【核心學(xué)問回放】

1.篩選、整合文中的信息

“篩選”，就是在閱讀的'過(guò)程中依據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕獲和選取有效的、符合閱讀目的的重要語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容?！罢稀保褪菍⒑Y選出來(lái)的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合，形成符合試題要求的語(yǔ)句表述。這里所說(shuō)的“信息”，肯定是文中的重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句。

篩選并整合文中的信息這一力量點(diǎn)多數(shù)狀況下是同概括文章要點(diǎn)聯(lián)系在一起的。

2.概括文章基本觀點(diǎn)

觀點(diǎn)是文章的靈魂，論述類文本閱讀對(duì)文章觀點(diǎn)的考查要點(diǎn)在于對(duì)觀點(diǎn)的提取和概括。如何提取、概括呢？

(1)找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。概括性語(yǔ)句與詳細(xì)的敘述、描寫或闡述性語(yǔ)句是相互依存、相互作用的。因此，找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。對(duì)文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般來(lái)說(shuō)，也可以運(yùn)用這一方法。

(2)分析相關(guān)文字的層次。為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。

(3)提取精神，獨(dú)立歸納。有的文章，雖然有概括性強(qiáng)的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不全都；也有一些文章并沒有相應(yīng)的概括性語(yǔ)句。遇到這種狀況時(shí)，考生就要依據(jù)要求，認(rèn)定范圍，提取精要，用自己的語(yǔ)言獨(dú)立概括。

《珍寶》閱讀答案11

宣紙作為紙張名詞的消失，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來(lái)說(shuō)。

宣紙的制造始于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。東晉說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)、清代說(shuō)各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為宣德紙，這是宣紙的另一種命名方式。

宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特別手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。假如說(shuō)晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的羅布淖爾紙，甘肅武威出土的旱灘坡紙，以及敦煌懸泉置遺址出土的魏晉時(shí)紙，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年月久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來(lái)造紙？假如說(shuō)宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。假如以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，唯恐有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的.事物，并不等于不存在。在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。

宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度非常接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)覺其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且勻稱的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維勻稱交織，使水墨集中勻稱，無(wú)鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在欣賞一些中國(guó)畫時(shí)，濃淡適宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石坎坷傾仄之間者，方為佳料。

宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌松軟于一身，方制成最佳的真宣。

無(wú)論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維勻稱地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄全都，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增加，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇干凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，雪白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之似玉雪者，水色所為也?？磥?lái)，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純潔的泉水，相宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰慧才智，安能不出絕無(wú)僅有的真宣！

宣紙是中華文化中的珍寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的力量強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過(guò)一千零五十年，被稱之為千年壽紙。

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