高二歷史學(xué)案：第課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”知識(shí)點(diǎn)一從“無為”到“有為”1．漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采?、倥c民休息的政策。2．漢武帝時(shí),社會(huì)潛伏著危機(jī):②諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈、③匈奴為患威脅著西漢的穩(wěn)定，④積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要.漢代思想大一統(tǒng)的背景eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(）)知識(shí)點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的提出1．特點(diǎn)董仲舒把⑤道家、⑥法家和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。2．內(nèi)容(1)提出“⑦春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。（2）宣揚(yáng)“⑧君權(quán)神授"，并提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“⑨三綱五?！?。3．作用有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利。董仲舒的新儒學(xué)知識(shí)點(diǎn)三儒學(xué)成為正統(tǒng)1．表現(xiàn)（1）起用⑩儒學(xué)家參與國(guó)家大政。(2）?儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。（3)興辦?太學(xué),打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。（4）全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了?地方教育系統(tǒng)。2．影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的?正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來?中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想［師生互動(dòng)1］“罷黜百家"是禁絕百家嗎?提示：不是。①罷黜百家只是為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著僅僅繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想，禁絕其他各派思想。②董仲舒的新儒學(xué)吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要，使之逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想.［師生互動(dòng)2]董仲舒的新儒學(xué)具有哪些特點(diǎn)？提示：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想。②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制。③宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。④新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán).[師生互動(dòng)3］為什么從實(shí)質(zhì)上而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的？提示：秦朝“焚書坑儒"和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于加強(qiáng)思想文化專制的措施。漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)一樣，都屬于儒學(xué)，所以兩者并沒有什么區(qū)別.［試一試]這種說法是錯(cuò)誤的。董仲舒新儒學(xué)是在吸收儒學(xué)并雜取道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想的基礎(chǔ)上形成的新的思想體系，新儒學(xué)仍屬于儒學(xué)，但其思想來源、理論基礎(chǔ)及與統(tǒng)治者的關(guān)系與先秦儒學(xué)已有不同。兩者之間是有一定差別的，具體分析見下表：先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)思想來源儒家儒家、道家、法家、陰陽(yáng)五行家與統(tǒng)治者的關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治主題一從“無為"到“有為”及“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出材料一：天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治;與天異者，大亂。——董仲舒《春秋繁露》材料二:春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)分析：（1）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張？（2)根據(jù)上述材料,指出董仲舒新儒學(xué)“新”在何處?(3)漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的思想?（4）董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？提示:(1)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”。(2）①?gòu)膬?nèi)容上看，在繼承儒家“民本、仁政”的思想上，又融合其他思想，增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”的思想。②從特點(diǎn)上看,儒學(xué)被神學(xué)化.③從功能上看，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3）經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(4）積極:①加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;②對(duì)以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；③發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。消極:①唯心主義的成分應(yīng)批判；②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取；③帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度,應(yīng)批判。1．全面認(rèn)識(shí)董仲舒的思想主張.提示:2。漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。提示:（1）與先秦儒學(xué)相比，董仲舒改造后的漢代儒學(xué),增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論，強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級(jí)名分，符合加強(qiáng)中央集權(quán)的需要.(2)漢代儒學(xué)增加了大一統(tǒng)思想，并融合陰陽(yáng)五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本"等思想也為漢代儒學(xué)所繼承。（3）漢代儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說的。漢代儒學(xué)的根本目的是神化皇權(quán),維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。[例1]董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展影響巨大，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在()A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕"B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟"C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他［解析］本題從董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說切入,考查比較辨析能力。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意,不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想.A項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是荀子的思想；C項(xiàng)沒有體現(xiàn)對(duì)“仁政”的繼承。［答案］D主題二儒學(xué)成為正統(tǒng)材料一：“守舊而又維新，復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。"——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果始皇失敗了，武帝成功了。-—顧頡剛材料三：孔子這人,其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著“敲門磚”的差使的?！?《魯迅全集》請(qǐng)分析:（1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因.(2)秦始皇和漢武帝的手段分別是什么？其目的和實(shí)質(zhì)是否一樣？（3）你如何理解孔子死后,“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”？提示：（1）①儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于為社會(huì)各階層接受；②董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；③西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2)手段：秦始皇“焚書坑儒”；漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。目的和實(shí)質(zhì)相同。目的是加強(qiáng)專制統(tǒng)治和中央集權(quán)；實(shí)質(zhì)是思想文化專制.（3)孔子死后,經(jīng)過漢武帝“獨(dú)尊"，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想.1．董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因.提示:(1)漢初的黃老之學(xué)無法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。（2)董仲舒兼采百家學(xué)說,對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。(3）新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。提示：（1）對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序.(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系,對(duì)于抵制宗教泛濫有一定的作用。（3）對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。（4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.［例2]有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。"下列最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．實(shí)踐德政，推行教化D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”［解析］本題通過董仲舒思想的內(nèi)容及影響，考查學(xué)生對(duì)新儒學(xué)與君權(quán)和儒學(xué)正統(tǒng)地位的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。eq\x(董仲舒）eq\o(→,\s\up17（天人感應(yīng)）,\s\do15（君權(quán)神授）)eq\x（君權(quán))eq\o（→,\s\up17(罷黜百家）,\s\do15(獨(dú)尊儒術(shù)））eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1（\x（儒家宗教化)，\x(孔子教主化)）)由上述示意圖可以發(fā)現(xiàn)漢武帝利用董仲舒的新儒學(xué)加強(qiáng)了君權(quán)，然后又采取措施抬高了孔子及儒學(xué)的地位。通過統(tǒng)治者與儒學(xué)的相互利用,從而出現(xiàn)了儒家宗教化、孔子教主化的局面。［答案]B1．漢初“反秦之弊，與民休息”，采用“無為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于（D）A．法家思想B．儒家思想C．墨家思想 D．道家思想解析：本題考查“無為”思想。西漢初年統(tǒng)治者推行的休養(yǎng)生息政策是道家“無為而治”思想的運(yùn)用。2．史書載：“漢初蕭（蕭何）、曹（曹參）為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲而不擾亂。"這反映出漢初的統(tǒng)治思想是(B)A．法家思想 B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想解析:材料中的“無為"“從民之欲”等關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者吸取道家“無為”思想，采取與民休息的政策，故B項(xiàng)正確。3．1758年發(fā)生了一次“霾災(zāi)”,數(shù)日霧霾不散，導(dǎo)致通惠河上的漕運(yùn)停止，京城多處糧倉(cāng)告急.乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天.乾隆應(yīng)對(duì)“霾災(zāi)”的做法受哪位思想家的影響(B)A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽(yáng)明解析：題目中的信息“到天壇祭天”體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”思想，屬于董仲舒思想，故本題選擇B項(xiàng)。4．《走西口》中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后,淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信"牌匾摘下來帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的是(C）A．孔子 B．孟子C．董仲舒 D．荀子解析：最早明確提出“仁義禮智信”,使其成為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)的是董仲舒。5．漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地,分其子弟……"和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"都體現(xiàn)的思想是（B）A．“君權(quán)神授”思想 B．“大一統(tǒng)"思想C．反專制思想 D．理學(xué)思想解析:“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"可理解為:把儒學(xué)上升為中央政府的正統(tǒng)思想,排斥其他派別思想，其實(shí)質(zhì)就是在全國(guó)統(tǒng)一以儒學(xué)為治國(guó)思想.6．馮天瑜《中華文化史》：“尊儒興學(xué)，制度教化，將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后作為正式文官制度確立起來.”這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在(B)A．春秋戰(zhàn)國(guó)B．漢朝C．隋朝D．唐朝解析：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想