淺析金庸武俠小說(shuō)俠義觀

摘要錯(cuò)誤！文檔中沒(méi)有指定樣式的文字。PAGE8結(jié)束語(yǔ)金庸武俠小說(shuō)至今都很受歡迎，究其根源，莫過(guò)于其作品中的俠義觀得到了大眾社會(huì)的認(rèn)同。金庸的俠義觀既根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，又同時(shí)受到了現(xiàn)代人文精神的熏染。在金庸的武俠小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，“重信然諾、寧折不彎、為國(guó)為民、追求自由、選擇寬恕”成為其俠義觀的基本內(nèi)涵。這種獨(dú)具特色的俠義觀，將眼光和格局上升到為國(guó)家、為人民、為追求真的生命自由這種高度上，從而使得其武俠小說(shuō)充滿(mǎn)現(xiàn)代意義與人文關(guān)懷。同時(shí)，其俠義觀也賦予了武俠更多的審美文化內(nèi)涵，拓展了武俠的接收群體和生存空間，無(wú)形之中影響了“后金庸時(shí)代作家”的武俠創(chuàng)作風(fēng)格，掀起了新時(shí)期武俠寫(xiě)作的高潮，催生了滄月、鳳歌、步非煙等一大批網(wǎng)絡(luò)武俠作家，并對(duì)武俠寫(xiě)作、通俗文學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)性作用。在價(jià)值多元化甚至有些失范的當(dāng)代社會(huì)，尤其是對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任迷茫的時(shí)候，可以將金庸武俠小說(shuō)中的“伸張正義、重情重義、一諾千金、蔑視丑惡”融入其中，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和共鳴體驗(yàn)。由于本人學(xué)識(shí)有限，在研究金庸武俠小說(shuō)的過(guò)程中，只針對(duì)其作品中俠義觀的形成過(guò)程、基本內(nèi)涵以及文學(xué)價(jià)值做了簡(jiǎn)單的梳理和闡釋?zhuān)谏疃群蛷V度方面有很多不足，無(wú)論是金庸俠義觀本身，還是其俠義觀的社會(huì)價(jià)值、文化特征等方面，都有很多地方值得我們?nèi)ヌ接?。浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]鹿義霞.俠義道·文化根·世情劫·家國(guó)夢(mèng)——金庸武俠小說(shuō)的多重維度[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,4(5):89-93.[2]王景.論大陸新武俠研究的若干問(wèn)題[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019,2(13):65-76+127.[3]韓云波.主流化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——論金庸對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)的貢獻(xiàn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,1(14):84-97.[4]雷雯，王思敏.俠義不失江湖未遠(yuǎn)——論金庸武俠小說(shuō)的精神內(nèi)蘊(yùn)[J].藝術(shù)評(píng)論,2018,12(6):25-30.[5]王亞偉.中國(guó)俠文化研究2016年年度報(bào)告[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,3(10):35-43+91.[6]韓云波.論金庸小說(shuō)的“中國(guó)道路”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,1(12):1-12.[7]袁武.論金庸武俠小說(shuō)的情[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,4(6):49-53+56.[8]王運(yùn)濤.論金庸武俠小說(shuō)中真善美的表現(xiàn)特色[J].名作欣賞,2019,23(3):70-72.[9]李詩(shī)君.金庸武俠小說(shuō)中的奇幻江湖[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,3(6):55-60.[10]楊開(kāi)浪.傳統(tǒng)的表達(dá)形式與現(xiàn)代的精神內(nèi)核——論金庸的武俠文學(xué)觀[J].名作欣賞,2019,12(7):147-152+156.浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))