干國祥老師《斑羚飛渡》教學(xué)實錄

干國祥老師《斑羚飛渡》教學(xué)實錄

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材七年級下冊第27課

授課教師：浙江寧波萬里國際中學(xué)干國祥

授課班級：浙江省慈溪市實驗中學(xué)初一（3）班

授課時間：2004年5月24日上午第四節(jié)【教材分析】《斑羚飛渡》在課堂教學(xué)中一直被誤讀著。作為一篇人類寓言的動物小說，我們或是把它上成了真實的散文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并不存在于現(xiàn)實的老斑羚的犧牲精神，更有甚者，引導(dǎo)學(xué)生狠斗私念一閃間，通過與斑羚對比，進(jìn)而批判人類面臨災(zāi)難時的膽怯與保存自己的私念。或是把課堂的精力放在對文本不真實的批評，最后得出此文虛假的結(jié)論──就像看了一臺戲后恍然大悟地評論：這戲是假的！所以我在教學(xué)中繞開了這兩個死結(jié)，一開始就說明作者是動物小說作家，且不準(zhǔn)備把更多的精力用在發(fā)現(xiàn)課文種種“虛構(gòu)”的地方，而旨在還原它的寓意：面臨災(zāi)難時人類作何種選擇？以及提升此文未能很好把握的一個要點：災(zāi)難中的個體生命的尊嚴(yán)與意義。【教學(xué)目的】感受“敬畏生命”的這一人類學(xué)主題所帶來的震撼與魅力；嘗試解讀寓言（故事）背后的人類的意圖──這是我在內(nèi)容與形式這兩個維度上預(yù)設(shè)的教學(xué)方向。在實際實踐上這二者是一物兩面，即只有一個實踐，從教學(xué)內(nèi)容上看，我們是在感受“敬畏生命”的這一人類學(xué)主題所帶來的震撼與魅力，從教學(xué)的語言形式上看，我們是在嘗試解讀寓言（故事）背后的寓意。至于達(dá)到何種高度與深度，則取決于現(xiàn)場的種種變量，不準(zhǔn)備作預(yù)設(shè)?！緦W(xué)情分析】作為市新課程的研討展示課，教研室安排我在一所重點中心的重點班進(jìn)行教學(xué)（上課之前師生未能見面）。學(xué)生素質(zhì)較高，通過電話聯(lián)系，學(xué)生已經(jīng)充分預(yù)習(xí)課文（要求能夠較流利地復(fù)述課文），即學(xué)生已經(jīng)獨力地完成了個性化解讀（在他的心中已經(jīng)擁有他自己的尚未斥諸文字的讀后感受），所以課堂可以直接進(jìn)入到“文本解讀”的對話層面，──這個對話將是在多個文本之間，師生之間，歷史之間多個維度展開的。因為我力主進(jìn)行一種生成性的，通過對話展開教學(xué)，形成對主題的“臨時性共識”，所以上此課前沒有進(jìn)行過試教，課堂的對話帶有相當(dāng)?shù)呐既恍??！菊n堂實錄】師：上課之前先講個故事。假日到了，有個男人帶著一家人──他的母親，溫柔的妻子和可愛的兒子去劃船游玩。不料船翻了，全家落入水中。這家人中只有這個男人會游泳，而他的能力只能救一個人。請問：他該救誰？為什么？生：我認(rèn)為應(yīng)該先救兒子，因為兒子是未來，是希望。生：我認(rèn)為應(yīng)該先救母親，因為母親養(yǎng)育了他。生：我也認(rèn)為應(yīng)該先救母親。因為妻子沒有了可以再娶，兒子沒有了可以再生，但是母親沒有了就再也不會有了……師：呵呵，女同學(xué)注意聽，以后要小心這個人了。生：先救兒子。因為兒子小，容易救。然后再來救另外的人。師：怎么沒有人想到救妻子的呢？（笑）（學(xué)生在下面眾說紛紜，莫衷一是。上課鈴響。）［教學(xué)過程Ａ：從緊貼文本的地面起飛］師：其實這個我們當(dāng)作笑語來聽的故事，里面還真包容了一個人類的難題呢。這個問題究竟該如何解決？也許我們學(xué)了課文《斑羚飛渡》，能夠幫助我們找到想要的答案。出示幻燈片一：《斑羚飛渡》：作者沈石溪，上海人，生于１９５２年１０月，原籍浙江慈溪，動物小說作家。師：前些天老師要我到這里來上一堂課，我說到慈溪來，就上一篇慈溪人寫的文章吧。相信我們上這篇課文，也會格外地親切一些。聽你們江老師說，大家已經(jīng)作了充分的預(yù)習(xí)。大家讀了幾遍？（大多數(shù)學(xué)生說讀了５遍）能夠講這個故事嗎？（學(xué)生說能）好，這樣，也就是說我不用再為熟悉課文而費更多的時間，我們可以直接進(jìn)行到對課文的深入的探究中去了。不過我還是得檢驗一下?，F(xiàn)在，我們來一個故事接力，我們請五位同學(xué)來這我們講一講這個精彩的故事。講故事的同學(xué)不能看課本，按幻燈上的提綱講故事，一人講一部分；其余的同學(xué)可以再對照課文看一看。出示幻燈片二：課文故事提綱：

身陷絕境──

準(zhǔn)備飛渡──

試跳成功──

成功飛渡──

走向彩虹──五個學(xué)生舉手進(jìn)行講故事接力。對其中斑羚如何跳過懸崖的細(xì)節(jié)教師點拔學(xué)生進(jìn)行了補充復(fù)述。師：五位同學(xué)順利地完成了高難度的“空中接力”，很精彩?，F(xiàn)在請大家來說說讀了這個故事后的感受。隨便說，說真話。生：我覺得這是一個悲慘的故事。師：為什么說它是個悲慘的故事？生：因為斑羚們被逼到懸崖上，老斑羚不得不犧牲自己去救小斑羚。生：我的感覺是“悲壯”，因為老斑羚的犧牲很感人，很壯烈。師：好啊。剛才一個同學(xué)用了“悲慘”已經(jīng)很不錯了，這個同學(xué)改一個字“悲壯”，更貼切了。語文就是咬文嚼字，不錯。生：給我最深的感受是斑羚們的自我犧牲精神。師：他們?yōu)槭裁醋晕覡奚可簽榱税吡缂w的生存。師：對。這是一種團(tuán)隊精神，值得我們學(xué)習(xí)。［教學(xué)過程Ｂ：從課文走向互文，從中心走向話題］生：我的感覺是這群斑羚很有智慧，你看他們至少能夠懂得奇數(shù)與偶數(shù)，而且飛渡的時候也組織得井井有條。師：你估計一下，這群斑羚數(shù)學(xué)能夠考幾分？（眾笑）大家有沒有不同的感覺？生：我覺得這個故事不真實。這些動物的智慧也太厲害了，我覺得虛假。生：我覺得是在真實的基礎(chǔ)上，有一些想象與夸張，這是藝術(shù)加工。主要不在于它的真實性，而是在于給人的啟示，給人以震撼。（聽眾掌聲）師：哦。是虛構(gòu)的，這是一篇動物小說，故事是虛構(gòu)的。我這里給“藝術(shù)上的合理虛構(gòu)”作作一個描述吧：這就是它是一個本應(yīng)該發(fā)生也可能發(fā)生的虛構(gòu)故事。但是“斑羚飛渡”這個故事應(yīng)該發(fā)生，可能發(fā)生嗎？生：不可能。師：對啊。斑羚本身并沒有犧牲老斑羚拯救小斑羚的生活習(xí)性，它也不可能具備武俠小說中描寫的那樣空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是現(xiàn)實生活中的斑羚，文章講的又是誰的故事呢？生：斑羚的故事。生：鐮刀頭羊的故事。生：通過斑羚來寫人，是人的故事。隨上述問題點擊幻燈片三：這個故事是真實的嗎？

作者虛構(gòu)這個故事是為了告訴我們什么？他想說什么？

文章寫的是“誰”的故事？

文章寫的是什么故事？師：對呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？點擊幻燈片四：人類面臨災(zāi)難時的選擇：

弱者？強(qiáng)者？

遺棄誰？老者？幼者？

他人？自己？師：這個問題我們也可以視之為一個面臨災(zāi)難時放棄誰的難題。面臨災(zāi)難，人類中的哪一部分首先應(yīng)該被遺棄？為什么這樣做？誰規(guī)定必須這樣做？（學(xué)生小聲地議論紛紛，各有不同的選擇，大多數(shù)的聲音傾向于選擇保護(hù)弱者、幼者和他人。）師：這是一個亙古的難題，我這里提供一些材料，我們來看看人們是怎樣選擇的。出示幻燈片五：材料一：人類的“棄老”傳統(tǒng)

日本有拋棄老人的傳統(tǒng)。以前日本一些貧瘠的山村中，為了節(jié)約有限的口糧，６０歲以上的老人，要被兒子背到深山里，放在那里讓他自生自滅餓死，這就是日本所謂的“姥捨て”。

最近，在我國武當(dāng)山周邊發(fā)現(xiàn)了大量掩藏于灌木草叢之中可容一人大小的窯洞。它們是古時用來寄放失去勞動能力的老人的，稱為“寄死窯”，一些關(guān)于寄死窯的傳說，這里家喻戶曉。據(jù)說，進(jìn)窯的老人，家里只送三天飯就不管了。教師讀材料，明確：人類在物質(zhì)匱乏時代的選擇之一是“棄老保幼”。出示幻燈片六、七、八：料二：一個海難場景

震蕩可怕極了。一剎那間，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人們半裸著身子，奔跑著，尖叫著，哭泣著，驚恐萬狀，一片混亂。海水嘩嘩往里灌，洶涌湍急，勢不可當(dāng)。輪機(jī)火爐被海浪嗆得嘶嘶地直喘粗氣。

船上沒有封艙用的防漏隔墻，救生圈也不夠。

哈爾威船長，站在指揮臺上，大聲吼喝：“全體安靜，注意聽命令！把救生艇放下去。婦女先走，其他乘客跟上，船員斷后。必須把六十人救出去?！?/p>

實際上一共有六十一人，但是他把自己給忘了。

……

船長喊了一聲：“奧克勒福大副？”

大副回答：“到！”

船長問道：“我們還有多少分鐘？”

“二十分鐘?！?/p>

“夠了，”船長說，“讓每個人都下到小艇上去。奧克勒福大副，你的手槍在嗎？”

“在，船長?！?/p>

“哪個男人膽敢搶在女人前面，你就開槍打死他?！?/p>

大家立時不出聲了。沒有一個人違抗他的意志，人們感到有一個偉大的靈魂出現(xiàn)在他們的上空。

……

二十分鐘到了，輪船沉沒了。

船頭先下去，須臾，海水把船尾也浸沒了。

哈爾威船長，他屹立在艦橋上，一個手勢也沒有做，一句話也沒有說，猶如鐵鑄，紋絲不動，隨著輪船一起沉入了深淵。人們透過陰慘慘的薄霧，凝視著這尊黑色的雕像徐徐沉進(jìn)大海。

──《“諾曼底號”遇難記》（節(jié)選）（一女生朗讀這個故事。）教師：這是法國大文豪雨果寫的《“諾曼底號”遇難記》中的片段。大家剛才在讀到結(jié)尾部分的時候，有同學(xué)在小聲地說，這與課文的結(jié)尾是一樣的。對，這兩段文字簡直就是同一個模子里印出來的。從這些文字我們可以知道：人類在文明發(fā)展過程中，開始確立“護(hù)弱”的文明原則。但是是不是一切就那么簡單呢？出示幻燈片九：材料三：克拉瑪依大火

１９９４年１２月８日，新疆克拉瑪依友誼館的舞臺大火，有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和孩子們及他們的老師在一個大禮堂里開會，不幸發(fā)生火災(zāi)，結(jié)果燒死的是孩子和深愛孩子的老師。各級領(lǐng)導(dǎo)捷足先登全部脫險。……在緊要關(guān)頭，有人大叫一聲“讓領(lǐng)導(dǎo)同志先走”，而這些領(lǐng)導(dǎo)同志袞袞諸公還真的先走了，不知這些茍活到今天的人如果看了《泰坦尼克號》會作何想法。……

這場震驚中外的克拉瑪依大火，帶走了２８８名中小學(xué)生和３７名老師。教師（朗讀此則材料，補充）：有一篇文章叫《克拉瑪依將銘記》真實地再現(xiàn)了那個生死關(guān)頭無私的老師們?yōu)楹⒆訝奚墓适?，她們就站在門口，卻終于放棄了生命──因為她們一直在組織著孩子們逃命啊。大家可以課外去讀一讀，但是，為什么會出現(xiàn)“讓領(lǐng)導(dǎo)同志先走”的聲音和身強(qiáng)力壯的“領(lǐng)導(dǎo)同志”先生的事情呢？教師：現(xiàn)在我們大致可以知道，人類的不同的選擇的源由是什么。出示幻燈片十，作簡單討論：思考一：規(guī)則·文明與野蠻

獸的規(guī)則──棄弱＝“野蠻”

人的規(guī)則──護(hù)弱＝“文明”

早期的規(guī)則──棄老＝“野蠻”

后期的規(guī)則──敬老＝“文明”

文明中仍然殘余的“野蠻”教師：那么請問，現(xiàn)在你知道了，你該如何選擇嗎？請你來說說。一女生：我想我是文明社會的人，我會選擇保護(hù)弱者和他人的。師：你有沒有把自己當(dāng)成要被保護(hù)的弱者才這么說的呢？學(xué)生（赧然）：沒想過。

［教學(xué)過程Ｃ：話題推進(jìn)，從集體生命到個體生命］一男生：我想我還是會和大家一樣選擇吧──保護(hù)比我弱小的人。一男生：我想我還是會選擇自己的逃命的。（眾笑）師：這個同學(xué)敢于說不中聽的真話，這是一種勇氣。但他說自己還是要逃命的，這是卑鄙的嗎？生：他也沒錯，因為求生是人的一種本能。（觀眾掌聲）師：這就引發(fā)了我們的第二個思考。剛才我們在思考面臨災(zāi)難時作為群體的人類的選擇，但是在災(zāi)難中每一個個體的生命它該如何抉擇呢？出示幻燈片十一、十二：（學(xué)生讀這兩段文字。）思考二：個體生命的尊嚴(yán)材料一：

《斑羚飛渡》：我十分注意盯著那群注定要送死的老斑羚，心想，或許有個別滑頭的老斑羚會從注定死亡的那撥偷偷溜到新生的那撥去，但讓我震驚的是，從頭至尾沒有一只老斑羚調(diào)換位置。它們心甘情愿用生命為下一代開辟一條生存的道路。

材料二：

《“諾曼底”遇難記》：“夠了，”船長說，“讓每個人都下到小艇上去。奧克勒福大副，你的手槍在嗎？”

“在，船長。”

“哪個男人膽敢搶在女人前面，你就開槍打死他?！?/p>

大家立時不出聲了。師：請問：這兩個材料中對作為個體的“人”的描寫有什么不同？生：前面一個是毫不猶豫的，后面一個中的人們本來是想逃命的──因為他們要用槍威脅才能安靜下來。（觀眾掌聲）師：這難道是說，人性本來是卑鄙的嗎？我們再來看一段電影，大家一定會說，這不就是《諾曼底號遇難記》的片段嗎？播放《泰坦尼克號》電影片段，描述場景如下：泰坦尼克號漸漸下沉，船員們忙著組織婦孺登上小艇逃命，甲板上上演著一出出丈夫與妻子，兒女與父親永別的慘劇。戀愛中的杰克和露絲也在甲板上，露絲不愿拋下杰克一個人逃命，她的未婚夫卡爾找到他們，勸說露絲逃命，他撒謊說已經(jīng)定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露絲信以為真，登上小艇徐徐下降。而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克號的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。組織逃命的船員邁達(dá)特看到了這一幕，十分震驚，但仍然不動聲色地指揮小艇下降……悲愴的泰坦尼克號的主題音樂響起，人聲消失，徐徐下降的露絲和其他獲得生命的人們望著鎮(zhèn)靜地指揮著這一切的邁達(dá)特和混亂的人群……（全場肅然，為電影中的鏡頭深深感動。）師：為什么指揮登船的邁達(dá)特沒有揪出那個下船逃命的男人？生：我想是因為當(dāng)時很亂，如果揪出他只會增添混亂。生：因為他也一個生命嘛，多救出一個生命不是更好的事嗎？師：為什么杰克要向他的情敵卡爾說“沒有說好吧”？略沉默，一個學(xué)生：他也想逃命，他不想死。師：同樣身為健壯男人的貴族青年卡爾為什么能夠逃命？（全場沉默，肅靜。）師：我知道，現(xiàn)在我們每個人都面臨著一個真實的選擇：我會顧自逃命嗎？我這樣做是不是卑鄙？對這個問題，也許我們可以這樣思考（點擊幻燈片，讀）：面對死亡時任何猶豫、慈悲、憐憫、膽怯都是生命無比珍貴的體現(xiàn)，也是舍己救人者之所以偉大的體現(xiàn)。你可以迫于情勢和規(guī)則反對一個人顧自搶先逃命，但是你不可以認(rèn)為他的死是應(yīng)該的，而且沒有猶豫的權(quán)利。師：只有萬分珍惜、不舍的東西，我們才能說它是珍貴的；輕易可以拋棄的東西，怎么可以說是珍貴的呢？而生命，恰恰就是我們最珍貴的、最不想拋棄的東西。也唯有這樣，那些獻(xiàn)出自己生命的人，才顯得如此高尚、高貴，而值得我們敬仰。隨以上討論點擊幻燈片十三，出示相關(guān)內(nèi)容。［教學(xué)過程Ｄ：歸結(jié)，“敬畏生命”］師：回到最初，船翻了，我們落水了，該救誰？《斑羚飛渡》給了我們一個怎樣的答案？生：該救幼小的人──兒子。師：可是，我們的學(xué)習(xí)卻又推翻了這個答案。我并沒有能夠帶給大家任何答案，而給了大家更多的問題與思考。但至少我們知道了，《斑羚飛渡》講的，是關(guān)于人的寓言。其實作者沈石溪自己是很清楚地意識到這一點的。出示幻燈片十四，生讀：沈石溪：“動物小說折射的是人類社會。動物所擁有的獨特的生存方式和生存哲學(xué)，應(yīng)該引起同樣具有生物屬性的人類思考和借鑒?？梢赃@樣說，我是為生命而寫作。”師：從人的生命到一切生物的生命，“敬畏一切生命”這一人類的“生命命題”是由法國的音樂家、哲學(xué)家、神學(xué)家，諾貝爾和平獎獲得者史懷澤先生所提出來的。我們來讀一段他的文字，也許能夠幫我們解決一些疑慮。出示幻燈片十五，生讀：善的本質(zhì)是：保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展。──史懷澤師：一堂課下來