希臘神話談西方民族個(gè)性解放精神

希臘神話談西方民族個(gè)性解放精神[內(nèi)容摘要]：神話是原始思維的產(chǎn)物，是原始人自然觀和社會(huì)觀的曲折反映。神話是培育民族精神的基因。作為西方文化與文明寶庫的古希臘神話，是西方民族向世界發(fā)出的第一聲燎亮的吶喊，這種吼叫激揚(yáng)著他們追求個(gè)性解放。這是一種精神的探索。我們翻動(dòng)希臘神話的書古希臘人崇尚本性自由發(fā)展，不讓任何道德、頁，便可清晰地聆聽到西方人塑造他們追求個(gè)性解放的民族精神的歷史足音。義務(wù)、權(quán)威等約束自己，他們的精神是輕松的，個(gè)性是自由的，誰要想在奧林匹斯山“尋找道德的高尚、圣潔、無肉體的空靈、悲天憫人的目光，他就必然悵然失望，立刻掉頭而去，這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù)。”[1]他們總是任由自已的思想在廣闊的田野上馳騁，去求知，去創(chuàng)造，對(duì)個(gè)性解放的追求形成了希臘民族精神的一個(gè)重要內(nèi)容。[關(guān)鍵詞]：希臘神話民族個(gè)性希臘人都以人類自身為出發(fā)點(diǎn)和參照物，用人的形體、情感、行為、理想去認(rèn)識(shí)理解和規(guī)范把握身外的自然和自然力，并賦予它們以人格化的特征。以人為尺度去造神，這可是希臘神話與眾不同的一個(gè)大膽的構(gòu)想，用人去駕御神和自然，人與神都具有一定的價(jià)值地位，(在道德上神往往還不如人)人性得以自由的發(fā)展，顯示其青春的浪漫和美麗。對(duì)力量、美、知識(shí)的追求，對(duì)人性、對(duì)人的價(jià)值、地位、情感的肯定，貫穿著整個(gè)希臘神話，是希臘神話具有內(nèi)在一致性的哲理。一、表現(xiàn)自我希臘神話洋溢著古希臘人飽滿的自豪感，充滿著對(duì)人類智、美與力的禮贊，在他們眼中，人是自然界最有靈性的動(dòng)物，是偉大而俊美的種族。獨(dú)眼巨怪的殘忍，女巫喀爾刻的狡猾，海神波塞冬報(bào)復(fù)的可怕都沒有擊倒人間智者俄底修斯，他運(yùn)用自己的智慧，不僅躲開了他們的襲擊，而且?guī)е笈?cái)物回到了故鄉(xiāng)。俄底修斯的睿智連智慧女神雅典娜也為之嘆服。在對(duì)俄底修斯等人的贊美中，寄寓了古希臘人對(duì)人類智慧的昂揚(yáng)的信念。赫刺克勒斯是希臘神話中力量的象征，他在搖籃中就扼死了赫拉派來的巨蟒，之后建立的十二件大功更是表現(xiàn)了非凡的氣概.提坦神阿特拉斯能背負(fù)蒼天，人的后代赫刺克勒斯同樣能做到。神話中普羅密修斯造人是以神為模特的，而“古代著名的人物乃是制造神的原料.”[2]故而，神也就是理想化的人。古希臘人喜愛競(jìng)技，希臘神話描寫了各種各樣的競(jìng)技會(huì)，在古希臘，體育鍛煉被定為制度，沒有一個(gè)城邦沒有練身場(chǎng)。公元776年奧林匹亞舉行的競(jìng)技會(huì)成為希臘紀(jì)年開始的年份.這是因?yàn)楦?jìng)技為他們提供了一個(gè)展示人體美和“力”的美的最好舞臺(tái)。美的人體不僅可以悅?cè)?，也可以悅神，所以在?jìng)技或重大的慶典活動(dòng)中，他們總是充分展現(xiàn)自己的力與美。第十四屆奧林匹克大會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員完全裸體出場(chǎng)。古希臘英雄們愛穿緊身服，除了行動(dòng)方便外，更在于展示強(qiáng)健的身體，這既反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，也可看作是“表現(xiàn)自我”的民族意識(shí)的萌芽。后來風(fēng)行歐洲的男子緊身馬褲、女子的露肩低胸禮服，以至于現(xiàn)在的比基尼，及天體浴場(chǎng)、天體城市，是希臘神話中所展示的民族意識(shí)在不同時(shí)代的外化。這些著裝和行為所顯示的灑脫個(gè)性和中國古代的長(zhǎng)袖寬服所反映的矜持性格，反映了兩種迥然相異的民族心態(tài)。形于外，情于內(nèi)，外求其美，內(nèi)求其真。二者在西方人的思想與行為中都表現(xiàn)為直露?；厮莸焦畔ＥD，人們不僅樂于表現(xiàn)自己的形體美，同樣樂于表現(xiàn)自我性情的真。快樂、優(yōu)傷、嫉妒、仇恨都是實(shí)實(shí)在在的，他們不慣于遮掩，這在希臘神話中作了鮮明的表現(xiàn).赫拉絲毫不隱瞞自己對(duì)情敵的嫉妒和惱恨，把卡利斯式變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾克墨涅所生的搖籃中的赫刺克勒斯，讓牛蠅叮得伊娥四處奔逃。西方人慣于直露地表達(dá)自己的感情，這種直露長(zhǎng)期積淀，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。西方人送別時(shí)旁若無人地?zé)崃覔肀?、親吻、纏綿熱切的話語，和中國人的默然凝望、日本的深深一躬表現(xiàn)著迥然不同的民族性格。這種表現(xiàn)自我的意識(shí)凝聚成西方的藝術(shù)精神，使詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)門類創(chuàng)造出偉大的作品。西班牙畫家畢加索“由于自我表現(xiàn)的強(qiáng)烈沖動(dòng)”，不斷尋求新的表現(xiàn)手法，“跳躍式的變換形式”，“就這樣，立體主義出現(xiàn)了”，[3]德國作家歌德用文字表現(xiàn)自己一生的信念、仿徨和迫求，于是詩劇《浮士德》問世了。崇尚對(duì)自我的展示最終產(chǎn)生了一代代藝術(shù)大師和一批批藝術(shù)瑰寶。二、蔑視權(quán)威權(quán)威是使人信服的力量和威望，是某種范圍內(nèi)最有地位的人物或事物。權(quán)威是大多數(shù)人公認(rèn)并樂意遵從的，而在古希臘人的意識(shí)中，權(quán)威幾乎是不存在的.他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造，他們充分相信自己，“我”才是最高的權(quán)威。在希臘神話中對(duì)象征權(quán)威的諸神的描寫，明顯表現(xiàn)出嘲諷和不恭敬的態(tài)度.中國的神大都有著莊嚴(yán)的相貌，正襟危坐，不怒而威，悲喜不形于色，淫欲不存于胸。而占據(jù)古希臘神話中的那些希臘神，卻沒有哪一位具有視萬民為子臣的慈祥而威嚴(yán)的長(zhǎng)者風(fēng)范。天神烏拉諾斯因怕兒子奪走自己萬神之尊的王位，生下一個(gè)孩子便吃掉一個(gè);海神波塞頓對(duì)特洛亞人的失敗耿耿于懷，就利用職權(quán)掀起滔天巨浪打碎希臘人的船只，阻擋他們回鄉(xiāng)，宙斯更不必說，任意糟踏人間女子，對(duì)同根所生的提坦巨人神動(dòng)用霹靂殘酷鎮(zhèn)壓.如此描寫權(quán)威的象征者，神話編造者心中對(duì)其的藐視與不敬已表露得明白無疑。對(duì)權(quán)威的蔑視還表現(xiàn)在英雄們行為上的反叛與抗?fàn)?。在古希臘，權(quán)威已被輕視到如此地步，當(dāng)“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”[4]普羅密修斯被鎖在高加索山上受刑時(shí)，許多神抵敢于違背宙斯的意愿向普羅密修斯表示同情，宙斯的兒子——英雄赫刺克勒斯竟然讓同情心戰(zhàn)勝了對(duì)于權(quán)威的畏怯，解放了普羅密修斯。宙斯的權(quán)威只不過是留在普羅密修斯身上的一只鐵環(huán)和高加索山上的一塊石片，這使他象征性地保持著眾神之王的威勢(shì)。蔑視權(quán)威是源于對(duì)自己力量的堅(jiān)定信心，富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn).雅典娜是主管技藝的女神，而少女阿拉喀涅對(duì)自己的針織和刺繡技術(shù)是如此自信，她沒有向雅典娜屈膝奉迎，而是大膽地向女神挑戰(zhàn)，并且在比賽中專門描繪神抵的缺點(diǎn)，表現(xiàn)了精湛的技藝和敢于反抗權(quán)威的大無畏精神。正因?yàn)楣畔ＥD人不讓任何權(quán)威站在自己前進(jìn)的道路上，永遠(yuǎn)不熄滅心底創(chuàng)造的熱情，才使他們的文化和民族精神具有博大、恢宏的氣魄。蔑視權(quán)威，可以最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，常出現(xiàn)柳暗花明的突破。但也不易形成統(tǒng)一完善的、有完整體系和理論基礎(chǔ)的學(xué)派，柏拉圖的唯心主義哲學(xué)沒有被進(jìn)一步深入闡發(fā)，學(xué)生亞里士多德卻形成了自己的唯物主義思想。20世紀(jì)瑞士的榮格也是如此，學(xué)生常常推陳出新，在老師的傳授之外獨(dú)樹一幟，另立門派。而在中國，個(gè)人意志常淹沒在集體意志之中，久而久之導(dǎo)致了個(gè)人意識(shí)的薄弱和對(duì)于權(quán)威的敬畏。因而，先秦儒、法、墨、道各家均從者甚眾，形成了論證完備的理論體系，儒學(xué)在秦漢以后更是一家獨(dú)尊，成為國人學(xué)習(xí)和奉行的經(jīng)典。后世發(fā)展、研究雖不斷深入，但孔孟“圣人”的地位卻沒有哪一位后生子孫敢不頂禮膜拜。但是，由于缺乏對(duì)權(quán)威的認(rèn)同，也使西方民族失去了凝聚的核心，沒有核心，“向心力”當(dāng)然無從談起.因此，希臘民族在各外來民族的沖擊下分離、聚合，不可能象中國那樣形成長(zhǎng)時(shí)間中央集權(quán)的大帝國。對(duì)權(quán)威的蔑視，使得西方民族不懈地求知，在藝術(shù)上也常取得創(chuàng)造性的發(fā)展，從《荷馬史詩》的離奇幻想，到表現(xiàn)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的產(chǎn)生，貫穿其中的就突出有這種一脈相承的民族精神。它使西方民族的頭腦更加活躍、更少羈絆，在藝術(shù)上更易產(chǎn)生創(chuàng)造性的突破。被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，“不是機(jī)械地臨摹客觀環(huán)境，而是把對(duì)客觀世界的感受經(jīng)過深思熟慮以后，有條不紊地創(chuàng)作出來?！盵5]他使靜物上升到具有生命的境界。獨(dú)創(chuàng)性使他的作品具有了靈魂。偉大音樂作品的產(chǎn)生同樣是這種創(chuàng)造性藝術(shù)與求知兩致的結(jié)晶，他們力圖表現(xiàn)藝術(shù)家的靈魂和創(chuàng)造音樂的獨(dú)立生命，而不是簡(jiǎn)單復(fù)制自然與人生。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》包含著藝術(shù)家對(duì)人生深切的感觸，因而才有了動(dòng)人心魄的力量;約翰·施特勞斯的《維也納森林》、《藍(lán)色多瑙河》是大自然在他心靈中的回響，那歡快飛揚(yáng)的弦律是心中流淌的激情.蔑視權(quán)威給了西方人到美洲開拓的勇氣，也為西方藝苑帶來了異香撲鼻的奇葩。三、重力輕德在希臘民族精神中，力量是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，是最受推崇的，是第一位的，而對(duì)于發(fā)展中行為的倫理判斷則比較淡摸.“力”是無堅(jiān)不摧的力量，它的價(jià)值評(píng)價(jià)就在其本身，而不在于它的所為，因而不可用我們的道義價(jià)值分析評(píng)說?！傲Α笔乔笾?chuàng)造的條件，它突出表現(xiàn)為勇猛、剛毅等品質(zhì)。在古希臘人看來，開拓、求知是目的，為了達(dá)到這一目的，“力”是必需的，對(duì)這種品質(zhì)的追求已超出了正義的規(guī)范。所以，盡管伊阿宋取金羊毛行為的本身就是掠奪性的，古希臘人仍然讓自己最著名的英雄都來參加這次冒險(xiǎn)，行動(dòng)本身的掠奪性、非正義性已被淡化了，淹沒在敢于乘第一艘海船出海的勇氣和在海外行為的勇敢之中了。這種社會(huì)判斷反映在人的價(jià)值取向上，就是積極進(jìn)取，發(fā)展自己的品質(zhì)大大超出對(duì)于人的道德要求，即不以道德約束人的進(jìn)取心。如果說取金羊毛是為了奪回自己的王位，其中還有一絲正義的因素，那么酒神狄奧尼索斯的報(bào)復(fù)可謂不近人情。他竟然讓別人捧走兒子的頭顱，姐妹撕扯著兄弟的身體，以此報(bào)復(fù)他對(duì)自己的不敬。這種作法殘忍之極，令人發(fā)指，他的確不能算一位道德君子。值得注意的是，神話對(duì)他為擴(kuò)大自己的影響所作的這些不義之舉并未表明否定的態(tài)度，更沒有譴責(zé)?？梢?，古希臘人對(duì)以善與惡，正義與邪惡為主要內(nèi)容的倫理道德已輕視到何種地步，它絲毫不能成為發(fā)展的阻礙。西方人有種觀點(diǎn)，認(rèn)為“惡”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，為了推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，他們不反對(duì)把“惡”做為一種手段，來培養(yǎng)“惡中之花”。又如神話忠實(shí)的反映了民族遷徒、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，生動(dòng)地記述了人民戰(zhàn)勝各種邪惡勢(shì)力的正義行為，熱情歌頌了崇尚武功、建樹功勛、除暴安良、具有奇才異能的民族英雄。正是這種源于古希臘的價(jià)值觀、道德觀，在現(xiàn)代西方促使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時(shí)也造成了犯罪率的上升和人情的淡泊，人際關(guān)系的冷漠，形成了物質(zhì)世界對(duì)人性異化的局面。西方?jīng)]有形成中國式的溫情的倫理社會(huì)，此可謂重要原因之一中國社會(huì)向來有“重德輕才”的傳統(tǒng)，這里的“才”和前面提到的“力”有共同之處，也是發(fā)展中必須具備的才能，即古人所說的文韜武略，但“才”更重智慧?？追蜃诱f“吾日三省吾身”，修身被看作一切行為抱負(fù)的根本.由于長(zhǎng)期對(duì)“德”的要求超出對(duì)“才”的重視，因而中國民族精神更看重個(gè)人的道德品質(zhì)，迫求人際關(guān)系的完善，對(duì)事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，首先是要“盡善?！?，然后才考慮“盡美”，因此中華民族更重家庭和社會(huì)的溫情，形成了重倫理的情感社會(huì)，這是“重力”與“重德”兩種民族精神外化的結(jié)果?！傲Α边€是一種生存的爭(zhēng)斗，古希臘人所處的地理環(huán)境使他們不能囿于祖地，要發(fā)展必須走出去，故而“力”是他們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在希臘社會(huì)要生存就要競(jìng)爭(zhēng)，勝者為王，敗者為寇.希臘神話淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的正義與非正義，注重的是雙方英雄的勇猛、剛毅與智慧。演化到現(xiàn)在，這種精神使西方人更重平等的競(jìng)爭(zhēng)，而且在競(jìng)爭(zhēng)中顯得十分瀟灑，以公平為原則，孰勝孰負(fù)全在于雙方“力”的強(qiáng)弱。勝的光彩，拾的輕松，不背“面子”的包袱。四、尚性意識(shí)在希臘神話中，愛情女神阿佛洛狄式的疆域是十分遼闊的，神和人都抵擋不了她的愛情之箭。居住在黑暗地府的冥王哈得斯都被她銳利的箭所傷，在愛的驅(qū)使下劫走了豐收女神的女兒晉羅塞爾平娜。讓愛情女神擁有如此之大的權(quán)力，那么，產(chǎn)生這個(gè)神話的民族，把兩性之愛置于至高無尚的地位就不難理解了。希臘神抵的私生活是放蕩不羈的。宙斯染指的女性遍及天上人間，日神、月神、青春女神、戰(zhàn)神、神使赫爾墨斯等神抵及許多人間英雄都是他羅曼諦史的產(chǎn)物，希臘人如此編造神話，旨在編制全希臘的一統(tǒng)神系。以宙斯為中心，表明神話編制時(shí)早已過了母系氏族時(shí)期。后奧林匹斯神系就是一個(gè)父權(quán)制的大家庭。男權(quán)制已表現(xiàn)在各個(gè)方面，希臘神話中性的泛濫帶有明顯的男權(quán)社會(huì)的痕跡.性的自由是單方面的，人們譴責(zé)海倫的淫亂，卻并未看到她丈夫?qū)ε羟樯铝藘鹤?。在描寫男子到處留情的同時(shí)，也開始對(duì)女子作貞潔的要求，所以他們沒忘記給不貞的阿伽門農(nóng)的妻子一個(gè)痛苦的結(jié)局，也沒忘記在描寫用情不專的海倫的同時(shí)，又塑造了一個(gè)忠貞的珀涅羅珀與她對(duì)照，給女性樹一個(gè)貞潔的楷模.愛神與戰(zhàn)神的私情給神抵們作了笑料，其實(shí)這是美麗的阿佛洛狄式，對(duì)于宙斯把自己作為緞造霹靂的獎(jiǎng)賞，嫁給跋腳的赫淮斯托斯的反抗，是男性統(tǒng)治下女性的不屈.開放的海洋文明形成了希臘人開放的性格，開放的性格使他們注重對(duì)“力”的探求而輕道德，蔑視權(quán)威，追求個(gè)性自由發(fā)展。他們毫不掩飾自己個(gè)性的修劣，一任它們顯露在作為民族心理歷程的神話當(dāng)中。個(gè)性的開放包括性意識(shí)的開放，追求個(gè)性自由發(fā)展就導(dǎo)致了性關(guān)系的不謹(jǐn)慎。有的學(xué)者認(rèn)為，古希臘神話中的性泛濫是融注進(jìn)來的其他民族兩性關(guān)系變革的不同步、現(xiàn)實(shí)中的混亂造成的.不能否認(rèn)這個(gè)因素，也許這就是古希臘人如此編制一統(tǒng)制神系的契機(jī)，但其他民族也曾有過多次的民族融合，為什么沒有在神話中表現(xiàn)出性關(guān)系的自由?所以，民族精神是深層的原因，是發(fā)揮作用的內(nèi)在因素，與古希臘人相反，民族意識(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、持重的中華民族對(duì)性的問題比較嚴(yán)肅，由迫求自我完善而形成的倫理化傾向，使它對(duì)自由的性關(guān)系持排斥態(tài)度，不可能產(chǎn)生性泛濫的神話。由于民族意識(shí)的長(zhǎng)期積淀，對(duì)性自由的要求成了西方民族個(gè)性解放思想的一部分。所以，社會(huì)每次掀起追求個(gè)性解放的浪潮，性的泛濫就會(huì)隨之達(dá)到一次高峰，比如文藝復(fù)興時(shí)對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的矯枉過正;比如第一次世界大戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的栽害，出現(xiàn)了以迷惘的一代為代表的享樂主義傾向.對(duì)性自由的追求，成了西方民族追求個(gè)性自由發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。個(gè)性解放思想使西方民族精神具有獨(dú)創(chuàng)性和無盡的活力，也導(dǎo)致民族心態(tài)的不確定性和多變性。對(duì)個(gè)體自由的迫求沖淡了對(duì)整體利益的考慮，使民族精神渙散，“個(gè)人自由固然可以充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力，給社會(huì)帶來的