上海專用2023屆高三語文一模試卷分類匯編文言文閱讀二含解析

Page63上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編文言文閱讀二2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題（五）閱讀下文，完成下列小題。太平州新學(xué)記【宋】王安石①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識(shí)其功。②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實(shí)告之矣。有聞?dòng)谏?，無聞?dòng)谙拢幸娪诔?，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營(yíng)建。22.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）A.焉 B.矣 C.哉 D.也23.對(duì)第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D.往來者不知何時(shí)動(dòng)工，只見它落成，突出速度之快。24.分析本文三段文字的行文思路。25.概述本文寫作的針對(duì)性。【答案】22.C23.A24.第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因?yàn)橛羞@樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會(huì)中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述作者的為學(xué)之道，告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。25.針對(duì)當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉；針對(duì)當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)，勉勵(lì)學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞意思的理解能力。“豈”是難道的意思，表示反問，而“豈……哉”在文言中是固定句式，表反問語氣，譯為“難道……嗎”?！柏M不賢哉”翻譯為：難道不是賢明之舉嗎？“也”“焉”“矣”如出現(xiàn)在句末，一般表示陳述語氣。故排除ABD三項(xiàng)。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)”理解錯(cuò)誤。原文為“于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財(cái)，李侯并沒有勸說他們捐資興學(xué)。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作者在第一段首先講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，“太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識(shí)其功”，李仲卿治理地方有法，豪門大族自愿捐資辦學(xué)，這些都是李仲卿的功德。第二段則是承接上段，“學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，這里作者贊頌李侯的賢能。接著，作者從反面提出社會(huì)中還有不懂為學(xué)之道的士子，“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，作者指出自己寫作此文的目的，就是要告訴這些不懂為學(xué)之道的人，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。第三段則是闡述作者的為學(xué)之道，“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也”“游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也”，此處作者告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作者在第一段首先贊揚(yáng)李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治”“大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉，讓作者甚為佩服。接著，第二段中作者指出“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，從中可見，作者借贊揚(yáng)李仲卿指出當(dāng)時(shí)當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)，作者寫作此文所針對(duì)的就是有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)。第三段中，作者指出“聞?dòng)谏希瑹o聞?dòng)谙?，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也”，這是當(dāng)時(shí)當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)，作者針對(duì)這種現(xiàn)象，指出“蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實(shí)告之矣”，應(yīng)該“學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止”，作者勉勵(lì)學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道，以改變學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)。參考譯文：

太平州新建的學(xué)校在子城東南，治平三年，由司農(nóng)少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯擔(dān)任知州，政令寬簡(jiǎn)卻很有章法，安靜不擾卻心有安排，所以沒有大肆責(zé)罰殺戮，而州中的治安非常好。于是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財(cái)，來到李侯的廳堂，表示愿意捐錢興建學(xué)校以完成李侯的心愿。李侯為此親自劃撥土地將舊學(xué)遷到新址，修建了房屋若干間，其形制如同一個(gè)圓環(huán)，以這種方式防備水災(zāi)。又劃出田地若干頃，以滿足求學(xué)者的口糧之需。從大門直到正堂，雄麗壯觀而又緊湊，用來祭祀先圣和養(yǎng)育弟子的一應(yīng)設(shè)施都已具備。南來北往的人都不知道這項(xiàng)工程何時(shí)開始，而只見到它的落成。學(xué)校剛剛建成，李侯就任滿離開了，全州百姓都對(duì)李侯的善舉有著不盡的懷念，于是前來請(qǐng)求王某寫一篇記述文字以便后人了解李侯當(dāng)時(shí)所付出的功勞。

啊，學(xué)校不能讓它停止的這種認(rèn)識(shí)由來已久了。世上那些當(dāng)官的人有的還不懂的學(xué)校的重要性，而李侯卻深知學(xué)校教育為先，又能做到不費(fèi)民財(cái)不傷害百姓，而是使他們自己勸勉自覺出力來建成此學(xué)，難道不是賢明之舉嗎？然而當(dāng)今世上的士子雖然都明白應(yīng)該學(xué)習(xí)，但有人還不懂得學(xué)什么、怎么學(xué)，所以我想借該州來人請(qǐng)我做記的機(jī)會(huì)講講這個(gè)問題。

繼承圣道沒有比守善更重要的，恪守善心沒有比仁義更重要的。仁義所施要從父慈子孝的倫理開始。積蓄善心并不斷地豐富它，從而達(dá)到圣人的境界而不可自知那就可以稱之為神了。推行仁義并使之及于天下社稷，從而達(dá)到圣人對(duì)天道的理解高度，這才是學(xué)者應(yīng)該終生孜孜以求的事業(yè)，早在圣賢造字的時(shí)候就已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地告訴了人們這些道理。一切聽從君上的旨意，不去聽聞下面百姓的聲音，初學(xué)之時(shí)有些心得，卻不能將大道貫穿起來理解，這是圣人之道發(fā)生歧義、百家之說能夠盛行、學(xué)者之間有所爭(zhēng)論的原因。學(xué)習(xí)所以稱為學(xué)習(xí)，最終是要使天下的學(xué)者達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，而不再有什么可以爭(zhēng)論的問題才停止。游學(xué)在那里，飲食在那里，而卻不知道我上面所說的那些內(nèi)容，那還僅僅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以這樣，難道僅僅是給士子可口之食、安逸之居就算達(dá)到目的了嗎？2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題（五）閱讀下文，完成下面小題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠(chéng)樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊□？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸?，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎！非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰牵m吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也?！咀⑨尅竣俑D：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.耶 B.焉 C.矣 D.也22.對(duì)第③段分析不正確的一項(xiàng)是（）A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。 B.意在批判官場(chǎng)相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。C.運(yùn)用對(duì)比手法凸顯浩初之形象。 D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。23.簡(jiǎn)要概括柳宗元針對(duì)韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。24.有人認(rèn)為本文徒有“贈(zèng)序”之名而無“贈(zèng)序”之實(shí)，對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1.A22.B23.首先，針鋒相對(duì)地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；其次，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因?yàn)榉鸾虂碜酝鈬?guó)而斥佛實(shí)質(zhì)是重名輕實(shí)；然后，因?yàn)榉鸾掏降男袨槎夥鸬睦碛纱嬖诜尥膺z中的問題。最后，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭(zhēng)名逐利之徒為例驗(yàn)證觀點(diǎn)。24.參考示例一：我不認(rèn)同。本文有明確的送序?qū)ο笊瞥?；盡管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表達(dá)了作者對(duì)此的認(rèn)可與贊美；明確地表達(dá)了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；對(duì)韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對(duì)僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。參考示例二：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

本文主體部分都是針對(duì)韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己的佛學(xué)觀；從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對(duì)話意圖；有關(guān)僧浩初的內(nèi)容，僅僅是驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的例子，缺乏與贈(zèng)序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。原文應(yīng)為反問語氣修辭，方框處應(yīng)填寫表反問的虛詞。A.“耶”，用在句末，表反詰。B.“焉”，用在句末，表示陳述語氣，相當(dāng)于“了”“呢”，?？刹蛔g。C.“矣”，用在句末，跟“了”相同。D.“也”，用在句末，表示陳述或解釋的語氣詞。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“批判官場(chǎng)相互傾軋之現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤，原文“則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，其德行勝于莊、墨、申、韓等諸子所言，對(duì)比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。雖然文章中提到了“唯印組為務(wù)以相軋者”，但文章主題主要是表現(xiàn)了柳宗元對(duì)佛教與儒家思想走向融合的贊同，以及自己不同于韓愈的親佛思想。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！案D誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語》合”“誠(chéng)樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”“吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也”，首先闡明了儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；“退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實(shí)者矣”，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因?yàn)榉鸾虂碜酝鈬?guó)而斥佛實(shí)質(zhì)是重名輕實(shí)；“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，因?yàn)榉鸾掏降男袨槎夥鸬睦碛纱嬖诜尥膺z中的問題；“且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從”“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂”“以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭(zhēng)名逐利之徒為例驗(yàn)證作者親佛、主張儒佛一體的觀點(diǎn)。【24題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征的能力。題目要求先表明自己的觀點(diǎn)，需要先點(diǎn)明認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度，再分析原因。不認(rèn)同的理由：標(biāo)題“送僧浩初序”和“今浩初閑其性……”，有明確的送序?qū)ο笊瞥?；“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，盡管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表達(dá)了作者對(duì)此的認(rèn)可與贊美；“與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”，明確地表達(dá)了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠(chéng)樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”“曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實(shí)者矣”“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，對(duì)韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對(duì)僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。認(rèn)同的理由：第一段“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語》合”“吾之所取者與《易》《論語》合”，兩句意思相同，意在表明作者的儒佛一體思想。并且從下文看，主體部分都是針對(duì)韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己親佛的佛學(xué)觀；文章開頭“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游”起筆從韓愈對(duì)自己觀點(diǎn)的不認(rèn)同著手，到結(jié)尾“李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也”，從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對(duì)話意圖；全文關(guān)于僧浩初的文字只有“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，從第三者角度介紹了僧浩初，并未與贈(zèng)序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D，僅僅是驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的例子。參考譯文：儒者韓愈字退之與我交好，他曾經(jīng)批評(píng)我喜歡佛教言論，指責(zé)我與僧人來往。最近，隴西李生礎(chǔ)從東都洛陽來，帶來韓愈的書信，信中他再次指責(zé)我的錯(cuò)誤，說道：“你并不排斥佛教思想?！狈鸾趟枷氪_實(shí)有不可被責(zé)難的部分，它們常常與《易》、《論語》的思想相契合，樂于奉佛，精神上則可以自由無束，故而佛教與孔子的學(xué)說的旨?xì)w并不是相矛盾，兩者能夠融合在一起。退之專心追求儒學(xué)，其程度未必能比得上楊雄，楊雄所著之書，其思想對(duì)莊、墨、申、韓等諸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險(xiǎn)、邪惡?jiǎn)?？或者有人說：“它是外來文化?！比绻幌嘈拍承┱胬砭桶阉酝鈦淼拿^加以排斥、責(zé)難，那么的話，難道要將中原的惡來、盜跖視為友善，而鄙薄非中原的季札、由余嗎？這樣并非從本質(zhì)上看問題。我從佛教思想中擇取的部分與《易》、《論語》的旨趣相合，即使圣人復(fù)活，也不能對(duì)此加以指責(zé)。退之之所以反對(duì)佛教是因?yàn)樗谋硐笮袨?，也就是你說的：“剃發(fā)入釋門，不婚不育，不勞動(dòng)卻靠別人過活。”在這方面，即使我也不贊同。然而退之你因厭恨其外表而丟棄其內(nèi)在合理的內(nèi)容，是只見璞石的表層而不知璞石中還有美玉的存在。我之所以喜歡佛教言論正是因?yàn)槿绱?。與佛教僧侶來往的人，也不一定要通曉他們的學(xué)說。而且出家之僧大多不愛官，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，樂于游賞山水而喜歡悠閑、安適。我厭惡世上追名逐利之徒整日為了權(quán)力相互傾軋排擠，可是除了這些我又該追求什么呢？我之所以喜歡與僧人往來也就因如此。如今僧人浩初約束自己的心性，平穩(wěn)自己的情感，靜心讀書，精通《易》、《論語》，唯獨(dú)喜歡欣賞山水自然風(fēng)光，想寫成文章時(shí)便寫下來。而且他們父子都是僧人，通過滋養(yǎng)身心而漸變氣質(zhì)，心境安然而不追逐名利，其德行勝于莊、墨、申、韓等諸子所言，對(duì)比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。李生礎(chǔ)又與浩初你交好，現(xiàn)在你前去見他，把我的話告訴他。讓這個(gè)人轉(zhuǎn)告退之，你看怎么樣呢。2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成小題。野廟碑傳（唐）陸龜蒙①碑者，悲也。古者懸而窆①，用木。后人書之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱③矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣?、诋T越間好事鬼，山椒水濱多淫祀④。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，氓不曰適丁其時(shí)耶！而自惑其生，悉歸之于神。③□，若以古言之，則戾⑤；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸⑦，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣⑧，乞?yàn)榍籼斨幌?。此乃纓弁⑨言語之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。④視吾之碑，知斯文之孔悲！——選自《笠澤叢書》[注釋]①窆（biǎn）：下葬。②書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。③失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義。④淫祀：不合禮制的祭祀。⑤戾：罪。這里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳聽音樂。⑦懸：倒掛，比喻極大的痛苦。⑧顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。⑨纓弁（biàn）：仕宦的代稱。21.可填入第③段方框中的虛詞是（）A.然則 B.是以 C.雖然 D.于是22.對(duì)第①段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.作者敘述碑的沿革，本來是落葬下棺的木板，后發(fā)展成為記載功德的木碑和石碑。B.秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績(jī)的人，與碑的原意不相符。C.作者給野廟樹碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，而只為抒發(fā)悲哀。D.本段最后作者為農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。23.本文第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請(qǐng)加以賞析。24.魯迅評(píng)價(jià)陸龜蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容對(duì)該評(píng)價(jià)進(jìn)行分析?！敬鸢浮?1.C22.B23.運(yùn)用整句，語言整飭，有節(jié)奏感，具有音韻之美，生動(dòng)地描繪出當(dāng)?shù)匕傩账┓畹母黝惻枷竦耐庑翁攸c(diǎn)；語言幽默風(fēng)趣，“則”字揭示了當(dāng)?shù)匕傩諆H依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)給偶像分類的可笑行為，帶有諷刺意味。24.答案示例：晚唐社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐朽，陸龜蒙無情鞭撻了尸位素餐、不恤國(guó)事、盤剝壓榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出對(duì)底層百姓的深切同情，呈現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的批判性，閃爍著思想的鋒芒?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.然則，連詞，用在句子開頭，表示“既然這樣，那么……”或“雖然如此，那么……”。B.是以，連詞，用在句子開頭，表示因果關(guān)系，所以、因此。C.雖然，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，雖然這樣。D.于是，連詞，表示“在這種情況下”。根據(jù)原文，空前講農(nóng)民把自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上?？蘸笾v如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中無名神像供奉為神，不算什么罪過。所以，屬于轉(zhuǎn)折關(guān)系，表示“雖然這樣”，排除ABD。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績(jī)的人”說法錯(cuò)誤，原文為“自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之”，“生”不是生前的意思，而是“活著”的意思。指從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語言特點(diǎn)的能力?！靶鄱?、黝而碩”“溫而愿、晰而少”“媼而尊嚴(yán)者”“婦而容艷者”等運(yùn)用整句，語言凝練，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，富有節(jié)奏感和音樂美，生動(dòng)地描繪出當(dāng)?shù)匕傩账┓畹母黝惻枷竦耐庑翁攸c(diǎn)；“則曰將軍……則曰某郎……則曰姥……則曰姑”，語言幽默風(fēng)趣，“則”字揭示了當(dāng)?shù)匕傩諆H依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)給偶像分類的可笑行為，帶有諷刺意味?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章思想內(nèi)容的能力。此文其實(shí)抓住一個(gè)典型的比喻來做文章，就是把唐末腐朽帝國(guó)官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國(guó)官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大?？偲饋砜矗髡哂谩肮盼摹钡恼Z言，以夾敘夾議的方式，生動(dòng)活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。作者對(duì)人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對(duì)那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)黑大個(gè)兒叫將軍，那個(gè)白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對(duì)文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。呈現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的批判性，閃爍著思想的鋒芒。參考譯文：碑的意思，是表示悲哀。古時(shí)候用繩子將棺木吊進(jìn)墓穴安葬，安葬時(shí)用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動(dòng)棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業(yè)德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，只不過悲傷農(nóng)民竭盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)，就稱姥；婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞，臺(tái)階筑得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對(duì)這些神鬼感到害怕，跑來祭祀唯恐落在后面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時(shí)祭祀用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。疾痛死喪，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個(gè)時(shí)候！自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上。雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中無名神像供奉為神，不算什么罪過。為什么呢？難道不是因?yàn)榛钪臅r(shí)候能夠抵御大災(zāi)，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟里供奉的無名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。現(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺(tái)階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強(qiáng)迫他們?nèi)プ鍪?。貪官污吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時(shí)國(guó)家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國(guó)家有大的禍患，應(yīng)當(dāng)報(bào)效國(guó)家的時(shí)候，卻昏亂害怕，遇到危險(xiǎn)即倉皇逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會(huì)說話的泥塑木雕罷了，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木雕呢！所以說，按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名神像供奉為神，不算什么罪?？粗伊⒌谋?，知道我的碑文情感多么傷悲。2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成各題?！秱摗沸颍蹪h］張仲景①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢(shì)之云？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也?、诜蛱觳嘉逍?，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?、劭鬃釉疲荷呱?。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語。（有刪選）【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。21.可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）A.耳 B.哉 C.也 D.乎22.對(duì)第①段分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起筆一“嘆”一“怪”形成對(duì)比，表達(dá)作者鮮明愛憎。B.動(dòng)詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。C.暗引“毛”對(duì)“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。D.連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。23.第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。24.請(qǐng)聯(lián)系下面二則材料，評(píng)析張仲景作《傷寒論》的意圖。（一）建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪?！苤病墩f疫氣》（二）余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！獜堉倬啊秱摗沸颉敬鸢浮?1B22.D23.有真才實(shí)學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；對(duì)病人要真誠(chéng)；診治病情要全面細(xì)致。24.張仲景作《傷寒論》的意圖，一是糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)以追逐名利為核心的糜爛風(fēng)氣，二是救助被傷寒侵犯的病人。張仲景有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有理想有追求，不只為親人罹難悲痛，而且心憂天下蒼生，不愧為一代醫(yī)圣?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！叭羰禽p生，彼何榮勢(shì)之云”，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？“何……云”，表反問，談……呢。結(jié)尾應(yīng)該用表示反問語氣的虛詞。只有“哉”符合要求。故選B【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“憤世嫉俗”錯(cuò)誤，結(jié)合“而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷”可知，是為一些人不珍惜健康和身體，舍本逐末而痛心，不是“憤世嫉俗”。故選D。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“才高識(shí)妙，豈能探其理致……思求經(jīng)旨，以演其所知”可分析出，有真才實(shí)學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；結(jié)合“省疾問病，務(wù)在口給”可分析出，對(duì)病人要真誠(chéng)；結(jié)合“相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已”可分析出，診治病情要全面細(xì)致?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)析作者思想感情的能力。結(jié)合“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)……惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)”分析，張仲景痛心于當(dāng)時(shí)社會(huì)追逐名利的糜爛風(fēng)氣，人們不懂珍視健康。所以要作《傷寒論》以糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)以追逐名利為核心的糜爛風(fēng)氣；結(jié)合“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”“疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪”“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”分析可知，當(dāng)時(shí)疫病流行，死人無數(shù)，包括張仲景的親族，所以他下決心要改變這一狀況，拯救蒼生于水火。結(jié)合前面內(nèi)容及文本“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也”“生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語”分析可知，張仲景欣賞有卓越醫(yī)術(shù)之人，并且想要扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣；引孔子之言，有激勵(lì)自己“多聞博識(shí)”，精益求精地鉆研醫(yī)術(shù)之意，可見他有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有理想有追求。不光為親人罹難悲痛，而且心憂天下蒼生，不愧為一代醫(yī)圣。參考譯文：我每次讀到《史記·扁鵲傳》中“秦越人到虢國(guó)去給虢太子診病在齊國(guó)望齊侯之色”的記載，沒有一次不激動(dòng)地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生活在社會(huì)上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)，以便對(duì)上治療國(guó)君和父母的疾病，對(duì)下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來保持身體長(zhǎng)久健康，以保養(yǎng)自己的生命。只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望著權(quán)勢(shì)豪門，急急忙忙只是致力于追求名利。重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道，使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長(zhǎng)久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個(gè)世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀??！那些在社會(huì)上奔波的讀書人，追逐著去爭(zhēng)奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢(shì)名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會(huì)貫通，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長(zhǎng)桑君、扁鵲，漢代有公乘陽慶及倉公，從這以后，沒有聽說過他們呀。看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是始終沿襲舊法。察看疾病，詢問病情時(shí)，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人，對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開藥。診脈時(shí)只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈，這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的。通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行這樣的話吧！2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢君孟潤(rùn)之為堂也，君子過之而見其扁①者，問之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對(duì)曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也。”②曰：“‘為仁由己’，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣?！跞绮幻粽撸琴Y焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也?！也粍?wù)乎？”③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無說乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣。”遂為之記。⑥君名潤(rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無錫。勝國(guó)④時(shí)，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之。國(guó)朝洪武中，君大父公達(dá)徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，經(jīng)過冀國(guó)，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很恭敬，于是稱贊這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由”。④勝國(guó)，指宋朝滅亡。21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)（）A.況 B.而 C.抑 D.亦22.下列對(duì)第①②段的理解不正確的一項(xiàng)（）A.錢孟潤(rùn)給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵(lì)自己要具有仁德。B.那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)該自己努力行仁，而不應(yīng)該輕視別人請(qǐng)求。C.錢孟潤(rùn)認(rèn)為從仁中求取很重要，因?yàn)閷?duì)普通人來說，他們需要言行的楷模。D.《禮記》里面說“遵循法度而努力行仁，這是從仁中汲取道理來加以實(shí)行?！边@是錢孟潤(rùn)所努力追求的。23.錢孟潤(rùn)和“君子”曾經(jīng)對(duì)“資仁”的來源有不同看法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)這兩種看法的高下進(jìn)行評(píng)析。24.聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無保留的必要，作出判斷并簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?1.A22.B23.錢孟潤(rùn)認(rèn)為坐在他堂屋里的都是賢大夫與仁人，因此可以從他們身上汲取仁道。而“君子”則認(rèn)為今天的田野里，像冀缺這樣有仁德的普通人到處都是，應(yīng)該從他們身上汲取仁德。錢孟潤(rùn)的觀點(diǎn)固然正確，但由于他住所偏僻，所謂賢人并不容易相遇與交往，所以這種“資仁”的途徑很難取得進(jìn)展。而“君子”則是站在普通人的立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)普通人身上的道德閃光點(diǎn)，這有利于我們從發(fā)現(xiàn)身邊人的閃光點(diǎn)，并學(xué)習(xí)之。24.示例一（可刪）：文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當(dāng)今的普通人身上汲取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值。第⑥段主要寫錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家。作者寫此段僅為表現(xiàn)他和錢家的交情，而錢氏家族的延續(xù)與“資仁”之間沒有必然聯(lián)系。所以，從主旨上說，本段和全文沒有必然聯(lián)系，可以刪去。示例二（不可刪）：文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當(dāng)今的普通人身上汲取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值。第⑥段主要述及錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家。而錢氏家族的延續(xù)暗合了“資仁”的精神，也符合“記”這一文體，所以本段不能刪去。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。原文為“資之于仁，大矣?！跞绮幻粽撸琴Y焉，言則曷聽，行則曷觀？”，意思是從‘仁’中獲取道理而加以施行，是很重要的。更何況像我這樣不聰敏的人，如果不是從‘仁’中獲取道理，那么我將從哪里聽聞嘉言來說話，從哪里去觀察懿行來行事呢？此處是反問句，用反問的語氣表達(dá)更進(jìn)一層的意思，可以“況”?！岸薄耙帧薄耙唷倍疾荒苡梅磫柕恼Z氣表達(dá)更進(jìn)一層的意思。排除BCD。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而不應(yīng)該輕視別人的請(qǐng)求”說法錯(cuò)誤，原文為“無亦重自任而輕人之求歟”，可知那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)重視自己努力而看輕從他人處獲取，并不是不應(yīng)該輕視別人的請(qǐng)求。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也”可知錢孟潤(rùn)認(rèn)為坐在他堂屋里的都是賢大夫與仁人，因此可以從他們身上汲取仁道。結(jié)合“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎”可知“君子”認(rèn)為今天的田野里，像冀缺這樣有仁德的普通人到處都是，應(yīng)該從他們身上汲取仁德。結(jié)合“不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉”可知錢孟潤(rùn)的觀點(diǎn)固然正確，但由于他住所偏僻，所謂賢人并不容易相遇與交往，所以這種“資仁”的途徑很難取得進(jìn)展。結(jié)合“所謂資焉者，孰大于是”“允哉，君子之論！可以銘君之心矣”可知“君子”是站在普通人的立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)普通人身上的道德閃光點(diǎn)，這有利于我們從發(fā)現(xiàn)身邊人的閃光點(diǎn)，并學(xué)習(xí)之，是公允的君子之論?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)構(gòu)思和段落作用的能力?？蓜h：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所為資焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎”，文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當(dāng)今的普通人身上汲取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值?！熬麧?rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間……”“君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是”，第⑥段主要寫錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家?！熬置锨澹谟铻樽鸸弥?。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之”，作者寫此段僅為表現(xiàn)他和錢家的交情，而錢氏家族的延續(xù)與“資仁”之間沒有必然聯(lián)系。所以，從主旨上說，本段和全文沒有必然聯(lián)系，可以刪去。不可刪：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎”，文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當(dāng)今的普通人身上汲取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值?！熬麧?rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間……”“君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是”，第⑥段主要寫錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家?！疤K眉山稱其有德于民甚厚者也”“其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之”“父惟常，世修鄉(xiāng)惠”“厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是”，錢氏家族的延續(xù)暗合了“資仁”的精神，也符合“記”這一文體，所以本段不能刪去。參考譯文：資仁堂記（明）邵寶我們縣里磚橋錢孟潤(rùn)先生造了一間堂，君子路過而看到它的匾，問他說：“你的堂為什么叫‘資仁’呢？”錢君起身回答道：“我聽說：仁是人的本質(zhì)。人如果不仁的話，就不能夠做人。我對(duì)此感到害怕。雖然自己不夠聰敏，但不敢不自我勉勵(lì)。用這個(gè)來命名我的堂，就是為了記住這個(gè)想法?！蹦俏痪诱f：“‘為仁由己’，這是孔子的訓(xùn)誡。您難道沒有聽說過嗎？卻為什么舍棄自己努力求取，卻還想要從仁中獲取一些東西呢？難道不應(yīng)該重視自己努力而看輕從他人處獲取嗎？”錢君說：“我怎么敢這樣？從‘仁’中獲取道理而加以施行，是很重要的。更何況像我這樣不聰敏的人，如果不是從‘仁’中獲取道理，那么我將從哪里聽聞嘉言來說話，從哪里去觀察懿行來行事呢？《禮記》說‘循法而努力行仁，這是拿取仁道理來加以實(shí)行?！腋也恢铝τ诖藛?？”君子問：“既然如此，那么從哪里來拿取仁道呢？”錢君說：“過去，孔子告訴子貢說：‘侍奉賢大夫，和仁士交友。’凡是在堂里，坐在我的身邊的人，都是這樣的一些人。這些人都是我拿取仁道的地方。如果不是這樣的話，我就要自我反省了。雖然這么說，但我所住的地方，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離士大夫，如果不是特地前來的士人，我也就很少見到他們，那么我將從哪里獲取仁道呢？”君子說：“田野里面本來就有這樣的人。冀缺在田里除草。他和妻子相敬如賓。胥臣稱這種行為是有德的。說“仁道就存在于其中”?，F(xiàn)在田野里，怎么知道沒有冀缺這樣的人呢？如果有，那么考察古事流傳美德的說法還會(huì)沒有證據(jù)嗎？所謂拿取仁德，還有什么比這個(gè)更重要的呢？”錢君聽了這話，認(rèn)為懂得了“資”的內(nèi)涵，拜兩拜而接受了這個(gè)說法。又一天，錢君把這個(gè)道理告訴我。我對(duì)他說：“這真是公允的君子之論啊！可以將它銘記在心?！庇谑俏揖蛯懥诉@篇記。錢君名潤(rùn)，孟潤(rùn)是他的字，是五代十國(guó)所謂吳越王錢镠的后人。蘇軾稱他對(duì)百姓甚有恩德。錢君的九世祖叫錢進(jìn)，宋代祥符年間從嘉禾縣移居到無錫府。宋朝亡國(guó)后，他的孫子錢寬甫擴(kuò)大了他的家業(yè)，以至于用私人糧倉替代了公家救濟(jì)，老百姓都非常感激他。本朝洪武年，錢君的祖父錢公達(dá)搬到了今天的磚橋。他的父親叫錢惟常，一生都給鄉(xiāng)里帶來好處。正統(tǒng)年間，因?yàn)榈懒x而接受了朝廷的褒獎(jiǎng)，獎(jiǎng)狀掛在門上。錢君生了兒子叫錢承，他的容顏天資都近乎大道。他的自我修養(yǎng)以及持家都能夠勤勞而不懈怠?，F(xiàn)在已經(jīng)老了。還不忘像這樣自我告誡。錢君的大哥孟清，是我姑姑的丈夫。我了解他到現(xiàn)在大概已經(jīng)四十年了。于是就一并提及。2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題?？帻S記（明）劉基①苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巔，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦樂生焉。于是鮮支、苦楝之木，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，櫧櫟、草斗之實(shí)，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之“黃杜”。初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其泄水皆嚙石出，其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。②山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其洼而室□。攜童兒數(shù)人，啟隕籜以藝粟菽，茹啖其草木之荑實(shí)。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清冷。樵歌出林，則拊石而和之，人莫知其樂也。③先生之言曰：“樂與苦，相為倚伏者也。人知樂之為樂，而不知苦之為樂；人知樂其樂，而不知苦生于樂。則樂與苦，相去能幾何哉！今夫膏梁之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼①之味，身不歷農(nóng)畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也。一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋②。雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶？故孟子曰：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”④劉子聞而悟之，名其室曰“苦齋”，作《苦齋記》。（選自《誠(chéng)意伯劉文成公文集》卷六，有刪改）【注】①荼蓼：指野苦萊。②藿（diào）：野草。21.可填入第②段方框處的虛詞是（）A.也 B.之 C.焉 D.矣22.下列對(duì)第①段內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.匡山上北風(fēng)甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。B.山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生長(zhǎng)的。C.山中野蜂釀蜜味苦，但能“已積熱，除煩渴”。D.劍溪的魚狀似吹沙，味苦微辣，可以用來醒酒。23.第③段畫線句語言特色鮮明，請(qǐng)加以賞析。24.結(jié)合具體內(nèi)容，評(píng)析本文作者的“苦樂”觀?！敬鸢浮?1.C22.A23.（1）整齊的對(duì)句，“口不嘗”“身不歷”，三句“寢必”“食必”“出入必”的排比，相似的結(jié)構(gòu)形式形成對(duì)舉，內(nèi)容形成對(duì)比，鋪寫“膏粱之子”順?biāo)鞎r(shí)期飲食起居的奢靡，突出“苦樂”倚伏轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。

（2）整齊句式中又有長(zhǎng)短變化，繁復(fù)的修飾限定與簡(jiǎn)潔明快短句間雜，用詞與節(jié)奏變化有力表現(xiàn)了內(nèi)容，突出了褒貶態(tài)度。24.苦齋主人章溢認(rèn)為“苦樂”倚伏轉(zhuǎn)換，主張主動(dòng)求“苦”接納“苦”，以“苦”磨礪自己，苦中求樂、安貧樂道；作者借“苦齋”命名及記述齋主言行表達(dá)自己對(duì)樸素自適、以苦為樂人生態(tài)度的肯定與欣賞。這種態(tài)度觀點(diǎn)對(duì)今天生活富裕的我們也很有啟示警醒意義。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！肮仕鞊衿渫荻摇酢币馑际恰耙虼司瓦x擇匡山低洼的地方，把居舍修建在那里”。此處需要一個(gè)兼詞，表示“于此”，只有“焉”能夠做兼詞。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“匡山上北風(fēng)甘而善苦”錯(cuò)，原文是“風(fēng)從北來者，大率不能甘而善苦”，意思是“風(fēng)從北面刮來的，大都不可能甜美而多帶苦味”，可見選項(xiàng)表述的意思說反了。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。畫線句句式整齊，如“口不嘗荼蓼之味，身不歷農(nóng)畝之勞”，“口不嘗”“身不歷”對(duì)舉；“寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸”，“寢必”“食必”“出入必”構(gòu)成排比，句式整齊，節(jié)奏鮮明；內(nèi)容上形成對(duì)比，通過寫“膏梁之子”在居住、飲食、出入等方面的奢侈，論證了“樂與苦，相為倚伏者也”；句式整散結(jié)合，除了有上面的整句外，還有“今夫膏梁之子，燕坐于華堂之上”“是人之所謂樂也”這樣的散句；長(zhǎng)短變化，節(jié)奏富有變化，如“荼蓼之味”“農(nóng)畝之勞”“寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸”這樣繁復(fù)的修飾限定與簡(jiǎn)潔明快短句間雜，表達(dá)了對(duì)“膏梁之子”的否定，用詞與節(jié)奏變化有力表現(xiàn)了內(nèi)容，突出了褒貶態(tài)度?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。能夠表現(xiàn)苦齋主人章溢“苦樂”觀的句子在第③段“樂與苦，相為倚伏者也”，認(rèn)為“苦樂”倚伏轉(zhuǎn)換；“人知樂之為樂，而不知苦之為樂；人知樂其樂，而不知苦生于樂”，認(rèn)為“苦”可以轉(zhuǎn)化成“樂”；“故孟子曰：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也”，暗寫了章溢“樂于苦，苦為樂”的心機(jī)在于艱苦磨煉自己，主張主動(dòng)求“苦”接納“苦”，以“苦”磨礪自己，苦中求樂、安貧樂道；文章著眼一個(gè)“苦”字，書齋不僅位處苦地，而且連四周的動(dòng)植物都具苦性，在無往而不苦之中，主人卻樂在其中。最后揭示原因，說明苦樂相倚伏的道理，苦中自有其樂，具有辯證的觀點(diǎn)，并在更深一層上說明了命名“苦齋”的深意。作者也借此表達(dá)自己對(duì)樸素自適、以苦為樂人生態(tài)度的肯定與欣賞。這種態(tài)度觀點(diǎn)對(duì)今天生活富裕的我們也很有啟示警醒意義。參考譯文：①苦齋，是章溢先生的隱居之所。房舍共有十二間，上覆茅草，建在匡山峰頂?？锷降乃拿妫駢Ρ谝粯佣盖偷纳窖赂吒呗柫?，山的下面只見白云，山頂上常刮北風(fēng)。風(fēng)從北面刮來的，大都不可能甜美而多帶苦味，因此植物受北風(fēng)吹刮，它們的味道都是苦的。而那些生來就苦的植物，也適宜在這里生長(zhǎng)。于是，鮮支、苦楝這類樹木，黃連、苦參這類雜草，地黃、游冬這類野菜，櫧、櫟、草斗這類果實(shí)，楛竹這類筍子，沒有一種不一叢叢地到處分布，在這里羅列生長(zhǎng)。野蜂在它們中間作窩，采集花汁釀蜜，味道也很苦，山里土話稱它作“黃杜”，開始吃的時(shí)候很苦，難于下咽，久了就更覺得它甘甜，它能夠消治積熱，清除燥熱心煩的病癥。那里的瀑布都是從石縫中沖刷而出，水里盛產(chǎn)有花紋的小魚，形狀如同吹沙，味道苦，而且有點(diǎn)辣味，吃它可以醒酒。②匡山距離人居住的地方較遠(yuǎn)，只有章溢先生喜歡去游玩，但跟隨的人大多認(rèn)為先生早去晚歸太艱難，因此就選擇匡山低洼的地方，把居舍修建在那里。先生帶了幾個(gè)年歲小的仆人，清除脫落的筍殼，種植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果實(shí)。有時(shí)就踏著木鞋攀登山崖，靠著大樹吟詠高歌，或者往下走，來到清涼的溪邊。聽到打柴人的山歌飛出樹林，就拍擊著石頭隨著唱起來。人們沒有誰能理解他那種樂趣。③章溢先生曾說過這樣的話：“樂與苦，是互相依托轉(zhuǎn)化的；人們只知道樂是樂，卻不知道苦也是一種樂，人們只知道把自己的樂當(dāng)作樂，卻不知道苦會(huì)從樂中產(chǎn)生出來。那么樂與苦之間，相距能有多遠(yuǎn)呵！如今那些富貴的人，安閑地坐在華麗的廳堂上，口沒有嘗過苦菜蓼辣的味道，身沒有從事過農(nóng)田的勞動(dòng)，睡覺一定要鋪上雙層的墊褥，進(jìn)食一定要精美的食品，出外一定要帶上服侍的仆役，這些就是人們所認(rèn)為的樂。有一天福運(yùn)完了，困頓的生活在意外的災(zāi)禍中降臨，卻不知道那醉飲美酒、飽食肥肉的肚腸，不能裝下粗劣的飯食，那墊慣了柔軟的墊褥、蓋慣了溫暖的被子的身軀，不能穿上蓬草藋莖編制的衣裳，這時(shí)即使想要如同山野的農(nóng)夫，卑賤的仆役，慌慌張張地奔逃隱藏．在草木叢中茍且求生而不可得，這難道不是以往的樂成了今天的苦嗎？所以孟子說：‘上天將要把重大的責(zé)任落到這個(gè)人身上，一定先要使他的心意艱苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓?！w子說：好藥雖然使口感到苦，卻對(duì)疾病有利，忠誠(chéng)正直的話，雖然刺耳，卻有利于修養(yǎng)德行。他們的所謂苦，正是我的樂；而他們的所謂樂，卻正是我的苦啊。我聽說井因?yàn)樗鹈廊菀妆患掣?，李子因?yàn)槲犊酂o人采摘而能保存，吳王夫差因?yàn)槌龄暇粕鴾缤?，越王勾踐因?yàn)閲L膽刻苦而興盛起來，不也如同這個(gè)道理嗎？”④劉某聽了這番介紹并且領(lǐng)悟了其中的道理，就把他的房舍取名叫作“苦齋”，又寫了這篇《苦齋記》。2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題五、（12分）閱讀下文，完成下面小題。鞭賈柳宗元①市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，必曰五萬。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而后可。②有富者子，適市買鞭，出五萬，持以夸余。視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來不相承。其節(jié)朽黑而無文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉。③余曰：“子何取于是而不愛五萬？”曰：“吾愛其黃而澤，且賈者云……”余乃召僮爚[1]湯以濯之，則遫[2]然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂坂下。馬相踶，因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無所賴者。④今之梔其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而過其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無事，雖過三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者?？【注】[1]爚（yuè）湯：燒熱水。[2]遬（sù）然：形容時(shí)間很短。20.可填入第④段畫線句方框中的虛詞是（）A.焉 B.乎 C.哉 D.耶21.下列各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（）A.其賈宜五十 B.其節(jié)朽黑而無文C.則蹇仄而不植 D.驅(qū)之于陳力之列以御乎物22.賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。23.聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。24.評(píng)析本文的寫作意圖?！敬鸢浮?0.B21.D22.畫線句用了整散結(jié)合的句式，以鋪陳的形式展現(xiàn)了鞭子的實(shí)際情況?！耙暺涫住暺湮铡庇昧苏鋵懥吮拮拥捻敹蓑榍皇嬲梗治詹糠滞嵝辈还P直?！捌湫兴摺涔?jié)……舉之……”用相對(duì)靈活的句式表現(xiàn)了鞭子的紋理、關(guān)節(jié)以及舉起的重量，從各方面展示了鞭子的徒有其表。表明了賣鞭子的人的弄虛作假，以及富人光看表面而導(dǎo)致上當(dāng)。23.“富人”不悅的原因，一來是他上當(dāng)了，以高價(jià)買了一條表面華美的鞭子，他不愿相信自己的判斷是錯(cuò)誤的；二來是他自愿上當(dāng)買了弄虛作假的鞭子，但是“我”卻當(dāng)他的面，用真相拆穿了他的一廂情愿。24.作者敘述了富者被買鞭者所騙花重金買下徒有其表的鞭子，被揭穿后，還不相信，直至最終落到鞭毀人傷的結(jié)局的故事。借以諷刺朝廷中重用虛有其表的人最終釀成災(zāi)禍的現(xiàn)象，表達(dá)了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“當(dāng)其分”的觀點(diǎn)。柳宗元通過寫此文，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)之情，體現(xiàn)了文人的社會(huì)責(zé)任感，揭露和諷刺了追逐虛名、不重實(shí)務(wù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中意義和用法的能力。聯(lián)系前面的“惡”，是“哪里、怎么”的意思，可以加強(qiáng)句子的反問語氣。A.“焉”：用于句尾，側(cè)重感嘆語氣?！昂酢薄霸铡薄耙庇迷诰湮簿杀硎龇磫栒Z氣，但“乎”的語氣最強(qiáng)烈，與“惡有”搭配最合適。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“賈”：通“價(jià)”，價(jià)錢。句意：鞭子的價(jià)錢只值五十。B.“文”：通“紋”，紋理。句意：它的節(jié)朽敗還沒有紋理。C.“植”：通“直”，挺直。句意：歪斜不直。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。從“視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植”可知，畫線句先用整句“視其首……視其握……”寫了鞭子的特點(diǎn)：頂端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不筆直。接下來，“其行水者，一去一來不相承。其節(jié)朽黑而無文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉”，用相對(duì)靈活的句式“其行水者……其節(jié)……舉之……”，表現(xiàn)了鞭子的紋理、關(guān)節(jié)以及舉起的重量?？梢?，畫線句用了整散結(jié)合的句式，以鋪陳的形式展現(xiàn)了鞭子的實(shí)際情況，從各方面展示了鞭子的徒有其表。表明了賣鞭子的人的弄虛作假，以及富人光看表面而導(dǎo)致上當(dāng)?shù)那闆r?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“余乃召僮爚湯以濯之，則遫然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也”可知，“富人”不悅的原因，一來是他上當(dāng)了，以高價(jià)買了一條表面華美的鞭子，他不愿相信自己的判斷是錯(cuò)誤的；二來是他自愿上當(dāng)買了弄虛作假的鞭子，但是“我”卻當(dāng)他的面，用真相拆穿了他的一廂情愿?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中的思想觀點(diǎn)的能力。這篇小品可以分成兩部分。第一部分?jǐn)⑹鲑u鞭子的商人招搖撞騙、欺詐巧取，以劣鞭索取高價(jià)，而富家子不辨真?zhèn)?，甘心受騙，最后因爭(zhēng)道擊馬，鞭折五六節(jié)，富家子墜馬傷身的故事。文章的第二部分很自然地從這個(gè)故事引發(fā)開去，就事論理，轉(zhuǎn)入議論，抨擊、嘲諷那些象劣鞭一樣“梔其貌，蠟其言，以求賈技于朝”的人，這些人以欺詐的手段竊居高位，雖然平時(shí)可以“三年不害”，但當(dāng)有事之秋，“驅(qū)之于陳力之列以御乎物”，焉能不象劣鞭一樣，“折其用，獲墜傷之患”，使國(guó)家蒙受損失和災(zāi)難。那些達(dá)官貴人有很多也只不過是用顏色、蠟染色涂抹的結(jié)果，只是外表的光鮮而沒有真才實(shí)學(xué)，但朝廷卻自愿上當(dāng)，選取這些“金玉其外，敗絮其內(nèi)”的人做高官的現(xiàn)實(shí)。這表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)之情，借以諷刺朝廷中重用虛有其表的人最終釀成災(zāi)禍的現(xiàn)象，表達(dá)了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“當(dāng)其分”的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了文人的社會(huì)責(zé)任感，揭露和諷刺了追逐虛名、不重實(shí)務(wù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。參考譯文：集市上有個(gè)賣鞭子的人，別人問他，鞭子的價(jià)錢只值五十，他必定說是五萬。還價(jià)五十，就假裝笑彎了腰；還五百，就假裝有一點(diǎn)惱火；還五千，就假裝大怒；必須要以五萬的價(jià)錢才行。有個(gè)富家子，到市場(chǎng)買鞭子，出五萬買了他的鞭子，拿著來向我夸耀?？茨潜拮拥捻敹?，卷曲不舒展；看那手握的地方，歪斜不直；鞭子的紋理，前后銜接不和諧流暢；它的節(jié)朽敗還沒有紋理；用指甲掐感覺指甲陷進(jìn)去，卻沒有盡頭；舉起它，飄飄然如同無物。我說：“你怎么買這樣的鞭子卻不可惜那五萬啊？”他回答說：“我喜歡它的黃色和光澤，并且賣的人說……”我便叫童仆燒熱水來洗那鞭子，馬上就收縮并枯萎，蒼然發(fā)白。原來的黃色是染的，光澤是上了蠟。富人不高興，但是還用它用了三年，后來有一天從東郊出城，在長(zhǎng)樂坡下與人爭(zhēng)道。馬互相踢，于是拼命甩鞭子，鞭子折斷成五六節(jié)。馬互相踢打不斷，摔倒在地上，受了傷?？茨潜拮永锩媸强湛杖缫?，它的質(zhì)地如糞土，無所依賴。當(dāng)今那些偽裝自己的外貌、粉飾自己言論，以求在朝廷推銷自己的人，適合官員的能耐就還好，一旦錯(cuò)給了職位超過其能耐就開心，只是適合他們的能耐的官職他們就反而會(huì)惱怒地說：“我為什么不能是當(dāng)高官？”這樣而官到公卿的還真多啊。處在沒事的時(shí)候，即便過個(gè)三年也不會(huì)有什么損害。一旦有事，派他們成為出力的一員去治理事物時(shí)，就用那如同以空空如也的能耐，糞土一樣的質(zhì)地，而責(zé)成他們實(shí)現(xiàn)大力甩鞭的效用，哪有不在用的時(shí)候被折斷而以致于墜地、損毀的禍患呢？2023屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。送左未生南歸序（清）方苞①左君未生與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長(zhǎng)。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作①，而余已北發(fā)。居常自懟曰：“亡者則已□！其存者，遂相望而永隔乎！”③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽范恒庵高其義，為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營(yíng)，八日而孫死，祁君學(xué)圃館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生歸與古塘各修行著書，以自見于后世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！[注]①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：提供住宿。④敦率：遵循。21.填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.歟 B.矣 C.哉 D.乎22.下列對(duì)文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（）A.我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君，交往也最長(zhǎng)久。B.宋潛虛不聽我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。C.左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。D.孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。23.結(jié)合第③段畫線句說說作者為什么會(huì)產(chǎn)生“異”“尤異”的心理。24.作者為什么說“何必以別離為戚戚哉”？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析?！敬鸢浮?1.B22.C23.此處風(fēng)景不同于家鄉(xiāng)，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感覺（或：我生長(zhǎng)于南方，卻能與北地山川物色在精神上相契合）；因?yàn)椤拔摇迸c左未生感情深厚，又在此朝夕相處，就產(chǎn)生了更加不同的感覺。24.人都會(huì)死，聚都會(huì)散；即使死亡或離別，還可以通過詩文來存交；后人也可通過其詩文感受其未亡；左未生離別回鄉(xiāng)后可以修行著書流傳后世；自己死而不亡的愿望將借此得以實(shí)現(xiàn)?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用文言虛詞的能力。“歟”側(cè)重反詰語氣，“哉”側(cè)重感嘆，“乎”側(cè)重疑問或反問。“矣”可用在句末，跟“了”相同?！巴稣邉t已□”的意思是“死了就死了”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君”“最長(zhǎng)久”錯(cuò)誤。依據(jù)“而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛”可知，“我”是從劉北固、劉古塘和宋潛虛那里得到充分的了解，劉北固他們比我早認(rèn)識(shí)左君；“惟與未生游處為久長(zhǎng)”的意思是“我獨(dú)獨(dú)和未生交游相處了很長(zhǎng)時(shí)間”，不能說是“最長(zhǎng)久”。B.“我因此怨恨他”錯(cuò)誤?！坝嗌鹾拗钡摹昂蕖笔恰皻鈵馈被颉盀椤械竭z憾”的意思，“怨恨”色彩錯(cuò)誤。D.“才為左未生安排住宿”錯(cuò)誤。“才”有“嫌遲”的意味，而原文是說到了上營(yíng)八天孫公死了，祁學(xué)圃為他們安排住宿。并沒有“嫌遲”的意味。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依”可知：我生長(zhǎng)于南方，此處風(fēng)景不同于家鄉(xiāng)，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感覺。依據(jù)“未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此”可知：“我”與左未生感情深厚，又在此朝夕相處，就產(chǎn)生了更加不同的感覺?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者”可概括為：人都會(huì)死，聚都會(huì)散。依據(jù)“然常觀子美之詩，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也”可概括為：即使死亡或離別，還可以通過詩文來存交；后人也可通過其詩文感受其未亡。依據(jù)“未生歸與古塘各修行著書，以自見于后世，則余所以死而不亡者有賴矣”可概括為：左未生離別回鄉(xiāng)后可以修行著書流傳后世，自己死而不亡的愿望將借此得以實(shí)現(xiàn)。參考譯文：左未生君，我最早沒有與他見過面，但他的思想志向和愛好興趣、身材長(zhǎng)相和言談風(fēng)度，我早已從劉北固、劉古塘和宋潛虛那里得到充分的了解。我和未生見面結(jié)下友誼后，潛虛、北固各自分散在外地。我在京城，等到回桐城，我獨(dú)獨(dú)和未生交游相處了很長(zhǎng)時(shí)間。北固客游在外，死于武昌。因此我經(jīng)常勸戒潛虛：應(yīng)該拋棄名譽(yù)功利，和未生一起回浮山養(yǎng)老，但潛虛不接受我的規(guī)勸。我對(duì)他非常氣惱。辛卯年秋天，左未生從燕山南方搭乘漕運(yùn)的船向東，到淮河的南邊，才知道《南山集》案發(fā)生了，我受牽連向北進(jìn)發(fā)，平時(shí)自己怨恨說：“死了就死了，難道活著的就要互相對(duì)望永遠(yuǎn)分開么？”己亥年四月，我將去往塞上，而左未生自桐城來到，沈陽范恒庵贊賞他的道義，為他向駙馬孫公進(jìn)言，使他一同到我這兒來。到了上營(yíng)，八天孫公死了，祁學(xué)圃為他們安排住宿。每當(dāng)傍晚公事做完，我就和左未生攜手在溪流上的橋上散步。就想到這里到塞門二百里地，自從當(dāng)今皇上向北巡游，建立行宮，開始于二十年前，這里是人跡罕至的。我生長(zhǎng)于東南方，到了晚年，每年到這地方度過一些時(shí)間，這里的山水景色，長(zhǎng)時(shí)間與我互相依靠慰藉，很奇特??！而左未生和我多次早晚到這里，更加特別?。〈蟾攀巧咸旖栉覀兊木壏?，讓我和左未生有幾個(gè)月的相聚，而孫公的死，又是用來警示左未生，催促他趕快回去的。古來沒有生而不死的人，也沒有聚而不散的人。然而我經(jīng)?？炊鸥Φ脑?，和韓愈、歐陽修的文章，一時(shí)交游相處的，人的精神、志趣、外貌、談吐就像在耳邊聽到眼睛看到。假使人沒有死，交往沒有離散，我年老多病，不能自我勉勵(lì)做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著書，來流傳后世，這樣那么我所認(rèn)為的死而不亡就有依靠了，又為何一定要為別離憂傷啊！2023屆上海市浦東新區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成小題。松滋儒學(xué)記[宋]胡瑗①①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之遠(yuǎn)，萬民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于下也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無他，蓋本于學(xué)校之教而已矣。②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣。③國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，新太學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從?？ひ芈柿盍W(xué)選貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，诐行消，上下相勉興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好學(xué)，有樂英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營(yíng)之。殿宇弘壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制之所有者，無一不具；弦誦之聲，諸生樂然從之。愚將見人材之成以副國(guó)家之用者繼踵而出矣。⑤諸生求記，遂以為書?！咀ⅰ竣俸ィ罕彼螌W(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。21.可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.固 B.則 C.亦 D.方22.以下對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）A.周代是辦學(xué)最興盛的時(shí)期。B.漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。C.本朝的學(xué)校教育興利除弊。D.松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。23.第①段畫線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)加以分析。24.本文先議后敘，重議輕敘，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析作者如此謀篇布局的意圖?！敬鸢浮?1.A22.B23.第①段畫線句闡釋了人才、教化、師儒、地方官員及學(xué)校的關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。24.本文作者開宗明義，提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)興辦儒學(xué)的意義，接著闡述由三代到漢唐，不重教育的危害，進(jìn)而論述本朝，對(duì)于教育的重視，從歷史沿革的角度加強(qiáng)議論。最后敘述了松滋邑辦學(xué)的背景，概述了松滋學(xué)堂的結(jié)構(gòu)布局和教學(xué)內(nèi)容。作者站在教育家的高度，論述教化之本在學(xué)校，突顯了作者希望興辦儒學(xué)、期待松滋出現(xiàn)更多的人才，也贊頌了松滋大尹對(duì)儒學(xué)的支持?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。根據(jù)原文“唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，