佛教時(shí)間的時(shí)空觀

佛教時(shí)間的時(shí)空觀

通過(guò)他們的經(jīng)驗(yàn)和歷史，人們總是通過(guò)這種思維方式來(lái)解釋物質(zhì)世界，并固執(zhí)地解釋其存在。它的主要表現(xiàn)是建立自我的時(shí)空框架。但佛教認(rèn)為這個(gè)框架有問(wèn)題:在佛教看來(lái),時(shí)間是依現(xiàn)在的“念”而形成其“客觀性”的,它自身的體性不足而具有“空幻”性;時(shí)間的真實(shí)內(nèi)容只有回到具體的主體心靈實(shí)際才能得到確定。在佛教禪宗看來(lái),世俗生活境域中的時(shí)間及其發(fā)生的空間只有在某種“清凈”的視野中才暴露真相;禪宗以澄清心念的方法來(lái)讓人澄清時(shí)間觀念,讓時(shí)間表象自行消解,從而實(shí)現(xiàn)時(shí)間“本來(lái)面目”的發(fā)現(xiàn)和確證。所以對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō),世俗時(shí)間一維性的事實(shí)是基于意識(shí)流動(dòng)的一維性的主觀印象,生命及其綿延始于意識(shí)的執(zhí)取;當(dāng)意識(shí)還原其緣生空性時(shí),時(shí)間的世俗化歷史失去支點(diǎn),自在、無(wú)限的時(shí)間生命就坦露出來(lái)。一、時(shí)間意識(shí)的存佛教的時(shí)間是主體時(shí)間,佛教認(rèn)為只有回到主體之中才能發(fā)現(xiàn)時(shí)間的事實(shí)。佛教認(rèn)為時(shí)間來(lái)源于“時(shí)間感”,時(shí)間感形成于我們對(duì)過(guò)去事物的記憶,以及對(duì)未來(lái)的預(yù)持,在這樣的維持中時(shí)間“觀念”產(chǎn)生了,時(shí)間的種種度規(guī)也產(chǎn)生了。所以對(duì)佛教來(lái)說(shuō),客觀的時(shí)間是不真實(shí)的,本來(lái)沒(méi)有時(shí)間的流動(dòng)及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的“三世”分別,“三世無(wú)有時(shí),妄系三世法?！?《大正新修大藏經(jīng)》第36冊(cè),第805頁(yè)上)是我們執(zhí)著于虛妄感知而以為有實(shí)。因此,如果我們沒(méi)有關(guān)于時(shí)間的“想”,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象事物的“系”,就沒(méi)有明確的時(shí)間感,也就沒(méi)有時(shí)間。雖然我們看到時(shí)間及時(shí)間中的事物都是實(shí)在的,絕對(duì)不是鏡花水月,但佛教認(rèn)為這都是我們的“想”給予的,它的本質(zhì)就是鏡花水月。“始從一念終成劫,悉依眾生心想生?！?同上第10冊(cè),第38頁(yè)上)在佛教看來(lái),我們身體里的新陳代謝,我們念頭的生滅,宇宙事物每時(shí)每刻的死亡和新生,都是我們的“心想”而成,它的本質(zhì)就是我們的“想身”:“謂六想身,何等為六,謂眼觸生想,乃至意觸生想。”(同上第2冊(cè),第15頁(yè)下)當(dāng)我們把我們的六種感官所接受的生滅現(xiàn)象連到一起“想”的時(shí)候,就是世俗的時(shí)間流動(dòng)形式,種種時(shí)空的連續(xù)景象也都產(chǎn)生了。當(dāng)我們把這些流動(dòng)的“想身”客觀化的時(shí)候就形成了世俗的時(shí)空形式,存在的生滅往復(fù)“事實(shí)”就形成了,它們的意義和我們對(duì)于它們的情緒也產(chǎn)生了,這又進(jìn)一步肯定和加深了我們的時(shí)空實(shí)在感。“有此六識(shí)身、六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂此有,故有當(dāng)來(lái)生、老、病、死、憂、悲、惱、苦?！?同上,第84頁(yè)上)我們?cè)谶@樣的時(shí)空中,沒(méi)有想到這些事物都是我們“想”出來(lái)的,“六想身如實(shí)無(wú)我?！?同上,第74頁(yè)下)這個(gè)世間都是念想出來(lái)的。盡管有了佛教的這些縝密推理,我們有時(shí)還是會(huì)這樣想:這些過(guò)去的、存在著的事物果真是依于現(xiàn)在的“心想”變現(xiàn)的嗎?我們的時(shí)間印象真的是現(xiàn)在的感官、意識(shí)的接受和維持狀態(tài)而不是實(shí)在的嗎?但我們?cè)谕瑯邮恰靶南搿钡臅r(shí)空舞臺(tái)上不能澄清,對(duì)時(shí)間意識(shí)的形成考慮可能要比對(duì)時(shí)間這個(gè)意識(shí)對(duì)象的構(gòu)成考慮更為根本,這里可能隱藏著時(shí)間的真正秘密?，F(xiàn)在來(lái)看看佛教對(duì)現(xiàn)象時(shí)間的分析,以及對(duì)時(shí)間現(xiàn)象的本質(zhì)的追究,看它如何走向主體性。佛教形容時(shí)間的最小單位是“剎那”,但這個(gè)“剎那”最初不是客觀的時(shí)間刻度,而是心念起動(dòng)的時(shí)間?！度释踝o(hù)國(guó)經(jīng)·觀如來(lái)品》說(shuō),一念中有九十剎那時(shí)間,一剎那中有九百個(gè)生滅。(《大正新修大藏經(jīng)》第8冊(cè),第835頁(yè)下)這里的剎那、生滅的主體都是“念”,時(shí)間因念的運(yùn)動(dòng)而存在。其他如《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》說(shuō),一念有六十剎那,一剎那有一百零一個(gè)生滅。(同上第40冊(cè),第834頁(yè)下)“念”的主觀性導(dǎo)致其時(shí)間度規(guī)不統(tǒng)一,這是“念時(shí)”隨念而變的主觀性說(shuō)明。其他如《摩訶僧祗律》更通俗地說(shuō):二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅豫,二十羅豫為一須臾,三十須臾為一晝夜。(同上第22冊(cè),第360頁(yè)上)計(jì)算一下大概是:一晝夜大約有五百萬(wàn)個(gè)“念身”,其生滅相有幾億到數(shù)十億個(gè)。頭腦里的念身及其變相實(shí)在太多了,人就依這些“念”的形象形成事物形象,進(jìn)而形成時(shí)間印象,這些念的變動(dòng)隨時(shí)隨地都在變現(xiàn)著我們的時(shí)空印象。佛教對(duì)長(zhǎng)時(shí)間單位的稱(chēng)謂是“劫”,一個(gè)大劫包括成、住、壞、空四個(gè)小劫,也有分為二劫、三劫、六劫的,即世界的形成、維持、變壞、消失的過(guò)程,時(shí)間悠長(zhǎng),非人世語(yǔ)言所能盡。佛教為說(shuō)明“劫時(shí)”之長(zhǎng),用了眾多的比喻。如其中之一是“草木喻”,是說(shuō)將大千世界的草木都集起來(lái),分割成一寸長(zhǎng)的小段,每百年拿走一根,直到拿完,才算一劫。還有細(xì)沙喻、碎塵喻、拂石喻等等,說(shuō)法相近。這么長(zhǎng)時(shí)間的“劫”,在世俗眼光看來(lái)是不可想象的,對(duì)有限的人生來(lái)說(shuō)可謂永恒了。但不管劫時(shí)有多么長(zhǎng),剎那有多么短,由剎那到長(zhǎng)劫都與心念的運(yùn)動(dòng)有關(guān),都是主體心念狀態(tài)的表征,是先有心念單位及其運(yùn)動(dòng)而后才有時(shí)間單位和時(shí)間印象。因時(shí)間的流淌形成的前后時(shí)間段叫“三世”,即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。對(duì)三世的具體理解,在佛教中也不是很確定的。佛教中有的派別以當(dāng)下一剎那為中心,之前為過(guò)去,之后是未來(lái),形成三世;有的以劫為單位,過(guò)去為莊嚴(yán)劫,現(xiàn)在是賢劫,未來(lái)為星宿劫,是為三世;有的認(rèn)為時(shí)間本身無(wú)三世差別,但從其作用方面來(lái)看可分三世,即未起作用的稱(chēng)未來(lái)法,正起作用的稱(chēng)現(xiàn)在法,已起作用的稱(chēng)過(guò)去法。可見(jiàn)三世的度規(guī)和內(nèi)容都是依觀察者的著眼點(diǎn)來(lái)確定,主觀性很強(qiáng)。從三世的實(shí)在性上說(shuō),由于時(shí)間是主觀性的,所以有“現(xiàn)在有體,過(guò)未無(wú)體”的說(shuō)法,即現(xiàn)在一剎那間起作用的“現(xiàn)在”為實(shí)有,過(guò)去和將來(lái)都沒(méi)有實(shí)在性,它們是依“現(xiàn)在”的識(shí)而顯現(xiàn)的。佛教唯識(shí)派以此發(fā)展出了更為精密的三種三世說(shuō):“道理三世”說(shuō)認(rèn)為現(xiàn)在有過(guò)去的因和未來(lái)的果,因而具足過(guò)去與未來(lái);“神通三世”說(shuō)認(rèn)為雖然過(guò)去未來(lái)不見(jiàn),但依“現(xiàn)在”的神通力可顯示三世,通過(guò)現(xiàn)在剎那心來(lái)顯示;“唯識(shí)三世”說(shuō)是依現(xiàn)在的虛妄識(shí)心顯現(xiàn)三世,三世都因現(xiàn)在妄心的分別而變現(xiàn)。這樣看來(lái),不但過(guò)去和將來(lái)不是很確定的,而且現(xiàn)在也是不確定的,它們都因我們現(xiàn)在的“心識(shí)”而顯現(xiàn)?！叭罒o(wú)時(shí)者,亦無(wú)有一念。計(jì)著三世法,總現(xiàn)無(wú)時(shí)中?！?《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第4冊(cè),第145頁(yè)中)因此時(shí)間及其流動(dòng)都是計(jì)著于“識(shí)”而“想”成的,都依現(xiàn)在的“剎那”之念及其形式來(lái)形成過(guò)去和未來(lái)的“客觀性”,時(shí)間及其形象只有心識(shí)的意義。“一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛,皆盡一智成佛。并眾生生死,亦不移剎那際。但眾生妄計(jì),有年歲長(zhǎng)短?！?同上第63冊(cè),第181頁(yè)上)由我們的“念”計(jì)著于“識(shí)”而形成時(shí)間流逝的歷史,一旦轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”,時(shí)間的真相就暴露出來(lái)。所以在佛教那里,時(shí)間的時(shí)間學(xué)意義是不足的,只有回到具體的主體心識(shí)中其內(nèi)容才得到澄清。一些哲學(xué)家也看到了這一點(diǎn):“感覺(jué)內(nèi)容或者是彼此相近,或者是彼此相續(xù);我們把這種相近或相續(xù)加以孤立或抽象,于是我們就得到空間和時(shí)間。”(黑格爾,第264頁(yè))時(shí)間借助心識(shí)以成其質(zhì),因心念的起滅而成形。由于時(shí)間與心念的起滅相關(guān),所以當(dāng)心念消彌、清凈的時(shí)候,也就解脫了時(shí)間束縛,時(shí)間的“空幻”性就會(huì)出現(xiàn)。“一切諸法剎那,本非剎那……名之為空?！?《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第17冊(cè),第461頁(yè)下)作為時(shí)間基礎(chǔ)的“剎那”之念是不真實(shí)的,時(shí)間通過(guò)剎那的解放而獲得清凈本質(zhì),在心念消彌的時(shí)候,時(shí)間觀念自行消散而讓關(guān)于時(shí)間的“識(shí)”遁入清凈狀態(tài),從有限的“念時(shí)”而進(jìn)入時(shí)間的自在、清凈形式。在念時(shí)的真相泄露的剎那,念的解放將其連帶的世界都帶入時(shí)間的“零點(diǎn)”度規(guī)狀態(tài),這在禪宗看來(lái)就是“虛空粉碎”而來(lái)到無(wú)生滅、無(wú)來(lái)去的“識(shí)”的清凈境域,也就是清凈的“智”境。此時(shí)禪者看到“無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端。十世古今,始終不移于當(dāng)念”(同上第80冊(cè),第214頁(yè)上),所謂的永生或永恒就是在這個(gè)意義上出現(xiàn)的。二、時(shí)間中的時(shí)間。“參禪”揭示了“從時(shí)間”到“從緣聚”時(shí)間的永恒及其駐留空間的廣袤都起源于“心念”關(guān)結(jié),世俗的心念形式雖然構(gòu)造了許多美好的時(shí)空事跡,但它們扭曲或阻斷了真正的時(shí)空實(shí)際。禪宗對(duì)時(shí)間幻相的揭露是最無(wú)情的,對(duì)時(shí)間實(shí)際的呈現(xiàn)是最徹底的?！皶r(shí)亦無(wú)體,延促由心。以始從一念,終成于劫。念若不起,時(shí)劫本空?！?《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè),第800頁(yè)中)時(shí)間和空間都不是容器,沒(méi)有確切的形式和一定的度規(guī),里面沒(méi)有確定之物,沒(méi)有“里面”?！皶r(shí)法無(wú)實(shí),但以諸法和合生滅故名時(shí)?！?同上第32冊(cè),第256頁(yè)上)雖然在世俗的領(lǐng)悟中,總有時(shí)間并且有事物在時(shí)間中存在,但它們是由種種因緣聚合生起的幻相,是由心念幻化的,心念是由種種因緣和合促成的?！笆篱g無(wú)有一法不從緣生,緣會(huì)則生,緣散則滅?！?同上第48冊(cè),第606頁(yè)中)時(shí)間和心念都是緣生的,時(shí)間和空間都是在空地上被安置的。當(dāng)時(shí)空的種種“緣”被追問(wèn)成“空”的時(shí)候,一般人都能看到時(shí)間的真相。首先是,人們?cè)跁r(shí)間的心緣現(xiàn)象中看到時(shí)間沒(méi)有獨(dú)立的“自性”,流俗的時(shí)間是觀念性的,是種種因緣聚散中的“假有”。曾在的時(shí)間在時(shí)間的實(shí)質(zhì)還沒(méi)有顯現(xiàn)前就被錯(cuò)解了,因此我們一提到“時(shí)間”就是錯(cuò)誤。一個(gè)學(xué)僧問(wèn)禪師:老師您多大了?禪師說(shuō),你問(wèn)那個(gè)露柱吧,他會(huì)指示你。學(xué)僧又問(wèn):什么是“無(wú)量壽”呀?禪師說(shuō),是剎那、剎那的。(《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72冊(cè),第387頁(yè)下)世俗時(shí)間是剎那的集合和膠著,關(guān)于時(shí)間的反思也只能到達(dá)這種假相的抽象;任何假相的時(shí)間都是黑暗的。一般人在看似真實(shí)的當(dāng)前時(shí)間里不假思索地開(kāi)始了黑暗的時(shí)間賽跑,世俗的時(shí)間以及對(duì)時(shí)間的神圣反思也都是黑暗的,時(shí)間概念和時(shí)間焦慮都是虛妄的。要把事物還歸于事物,把時(shí)空還歸其清凈之身,就要回到因緣生起的時(shí)空本來(lái)。認(rèn)識(shí)到時(shí)間相的假有性就讓人要回復(fù)到時(shí)間本來(lái),禪宗的做法是,讓我們放下心念的武器而來(lái)到“念念無(wú)著”的狀態(tài),就是從時(shí)間幻生到幻滅的過(guò)程。禪宗認(rèn)為,當(dāng)意識(shí)解散自身的結(jié)構(gòu),或者當(dāng)我們因轉(zhuǎn)念而讓心念清凈的時(shí)候,就是心念由緣聚到緣散的過(guò)程,“念時(shí)”隨即消解。“念結(jié)阻山河,想銷(xiāo)破幽滯?！?同上第73冊(cè),第787頁(yè)下)念的清凈讓念時(shí)真相暴露。在我們對(duì)此際毫無(wú)察覺(jué)的清凈念里,時(shí)間“流轉(zhuǎn)”的緣失去了心念看顧,世俗的時(shí)間相及其意義自行消失,而身前身后時(shí)間之“流”的真相也無(wú)遮蔽地暴露出來(lái)?！盁o(wú)量無(wú)數(shù)劫,解之即一念。知念亦無(wú)念,如是見(jiàn)世間。”(《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè),第260頁(yè)下)此時(shí)曾經(jīng)活過(guò)的東西現(xiàn)在都以“本來(lái)”的形式復(fù)活了,事物處在無(wú)局限的自由綿延中,歷史在我們面前就像是主觀的,可以隨清凈之緣而變化。認(rèn)識(shí)世俗時(shí)間的因緣和合性就達(dá)到了真正的時(shí)間暴露,一念清凈,時(shí)間來(lái)到自身的自由?！叭浪幸磺薪?一剎那中悉能現(xiàn)。”(同上,第29頁(yè)下)此時(shí)時(shí)空交融、過(guò)去現(xiàn)在歸一都是真實(shí)的,生存時(shí)間的無(wú)數(shù)光陰確乎都可以是當(dāng)下的事。禪宗“參禪”的目的就是要達(dá)到時(shí)間之緣消散、時(shí)間之念斷而出現(xiàn)的圓明之境,此時(shí)會(huì)出現(xiàn)超越性的時(shí)間印象:“舉一塵列無(wú)邊剎土,指一念樹(shù)無(wú)盡古今?！?《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè),第994頁(yè)中)時(shí)間度規(guī)不僅是主觀的,還是隨主觀清凈之念而任意變現(xiàn)的。世俗的時(shí)空莊嚴(yán)性及其豐富意義在“緣聚”中形成,也在“緣散”中回歸其自身?？梢钥吹?時(shí)間的形成與消解是與空間界域的形成和消解同時(shí)發(fā)生的。當(dāng)緣起的假有時(shí)間在緣滅時(shí)呈現(xiàn)為永恒的空性時(shí),我們將看到萬(wàn)事萬(wàn)物的“無(wú)時(shí)”性存在和存在的“無(wú)我”實(shí)際。據(jù)說(shuō)瑜伽行者通過(guò)身心調(diào)理的技術(shù)也能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí):“得到三昩并成為一個(gè)生前解脫的真正的瑜伽行者,卻能持續(xù)地享受這種無(wú)局限處境——即他已成功地完全消除了時(shí)間和歷史?！?埃里亞德,第377-378頁(yè))當(dāng)時(shí)間之緣在深觀中變?yōu)榍鍍舻臅r(shí)候,宇宙之際會(huì)變得很古怪,禪者看到了這種古怪的清凈性并表達(dá)為古怪言行。此時(shí)禪者相逢時(shí)的一顰一笑、舉手投足,都流露著清凈的時(shí)空真相?！岸U客相逢只彈指,此心能有幾人知?”(《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè),第137頁(yè)下)簡(jiǎn)單的彈指一聲,里面有我,有你,有時(shí)空萬(wàn)物,有無(wú)始以來(lái)的清凈空性。一般人把彈指當(dāng)音樂(lè),但禪者以彈指喚起真正的時(shí)空,讓人看到清凈的時(shí)間內(nèi)容和空間綿延。據(jù)說(shuō)陶淵明不會(huì)彈琴,卻在房子里掛了一張無(wú)弦琴:“晉陶潛字淵明,不解琴,蓄素琴一張,弦徽不具。曰:但得琴中趣,何勞弦上聲?！?《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè),第259頁(yè)中)陶淵明在無(wú)弦琴中傾聽(tīng)宇宙這張無(wú)弦之琴的無(wú)聲之聲,這里有巨大、清凈而透徹的宇宙之緣的和聲。只有來(lái)到清凈的當(dāng)下,時(shí)空的緣生空性才會(huì)出現(xiàn),接著是生活的詩(shī)性呈現(xiàn)?！按河邪倩ㄇ镉性?夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)?！?同上,第295頁(yè)中)人的心靈的窗戶全面打開(kāi),每一個(gè)剎那都是自在和絕對(duì)的,每一段平常的日子都是清凈的洞徹。人處在原初的心靈和潔凈的世界里,由于清凈無(wú)思而達(dá)到最深刻的洞悉,由于無(wú)我而體驗(yàn)著大全。三、空與神的時(shí)間流轉(zhuǎn)真實(shí)的時(shí)間是廣泛的因緣起滅假相中的清凈事實(shí),沒(méi)有自性,因而也無(wú)可執(zhí)著。由于世間之緣而出現(xiàn)的時(shí)間印象,是世俗的時(shí)間“方便”,是世俗生存的要求,禪宗不拋棄這個(gè)世俗。在禪宗的觀察中,當(dāng)緣生——一個(gè)事件“發(fā)生”的時(shí)候,世俗時(shí)間即行存在,世俗的意義也被決定了,但它的清凈自性不變;當(dāng)緣滅——一個(gè)事件“消失”的時(shí)候,世俗事件的歷史隨之了結(jié),時(shí)間的清凈自性顯露出來(lái)。禪宗做到“不壞緣生,法界恒現(xiàn)”(同上,第958頁(yè)上),雖然緣起的時(shí)間相本質(zhì)是“空”的,但世間與性空是一回事。禪宗一方面看到世俗的時(shí)間是受縛于種種因緣的結(jié)果,世俗記起的是昧于緣的事實(shí)而不是清凈的生命真實(shí),世俗“墮入緣生妄想夢(mèng)中,引起歷劫情塵,種種幻網(wǎng)境界”(《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第73冊(cè),第683頁(yè)中)。另一方面,禪宗要喚起人真實(shí)的生命,讓人在緣起、性空的生命理解中使時(shí)間真相透露出來(lái)。但禪宗在這里還有一層更深刻的擔(dān)憂:即使由于我們通過(guò)緣起性空觀而把時(shí)空看為假相,我們的時(shí)間觀念還是沒(méi)有消失,至少是“假相”沒(méi)有消失,因而只有當(dāng)攀緣的“念”的構(gòu)架全面坍塌的時(shí)候,時(shí)間才隨念的消解而還原為清凈實(shí)際。但對(duì)世俗心靈來(lái)說(shuō),這個(gè)清凈的時(shí)間及其連帶的世間卻是甚深難解的,因?yàn)椤叭巳吮M懷刀斧意,不見(jiàn)山花映水紅”(同上第85冊(cè),第429頁(yè)上),只有當(dāng)時(shí)間坍塌而存在的幻相驟然消失時(shí),在念的清凈中進(jìn)入緣生世界的三摩地,在這個(gè)清凈之域的持續(xù)領(lǐng)悟中,甚深的“空”義才呈現(xiàn)出來(lái),清凈的生命才被偶然瞥見(jiàn)。禪者在此看到了時(shí)光之緣的清凈形象,存在的時(shí)空雖然顯現(xiàn)風(fēng)光無(wú)限,卻都是眼前心頭事。有人問(wèn)壽山禪師:“壽山年齡有多大了?”壽山禪師說(shuō):“與虛空齊年”。那么,虛空有多大年齡了?回答說(shuō):“與壽山齊年?！?《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè),第286頁(yè)下)清凈境界不見(jiàn)年月,清凈時(shí)光中沒(méi)有事物,只有清凈的事實(shí)。有人問(wèn)隱山和尚:“您在此山住了多少年了?”和尚說(shuō):“春秋不涉?！?同上,第263頁(yè)上)禪中歲月不見(jiàn)來(lái)去,定中光陰不涉春秋,一念與虛空齊年,盡其天年與萬(wàn)壽無(wú)疆沒(méi)有分別。禪者看到外在的生命跡象都是緣生幻相,“緣起緣終性本同”(《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第65冊(cè),第440頁(yè)中),生死往來(lái)的都是空性,所謂生滅壽夭、三世來(lái)去都是光影。禪者看到時(shí)間的流逝、空間的成壞都隨我們的心念生出來(lái),時(shí)空和生命的真理都是從自性中開(kāi)出并得到解釋。見(jiàn)到清凈自性的禪者都能看到,萬(wàn)物在時(shí)間和空間的方便顯現(xiàn)中都處于其適當(dāng)位置,自我參與時(shí)空流轉(zhuǎn)的偉大洪流,自己既是自己又不是自己,自己既能君臨一切又被一切主宰。常有人問(wèn)禪者這個(gè)問(wèn)題:“和尚年紀(jì)多大了?”但一般禪者卻不在世俗紀(jì)年中,因而他們常常近乎答非所問(wèn)。在清凈的時(shí)空流轉(zhuǎn)中,悟者在享受自性的清凈時(shí)空,也在享受自性的真實(shí)生命。一個(gè)叫凈輝的禪師給一個(gè)叫元賢的禪師祝壽,元賢禪師說(shuō)了這樣一番壽命哲學(xué):老僧自己推窮,亦不見(jiàn)有壽。將以年月日時(shí)為壽?此乃大化推遷,循環(huán)不窮,與老僧全沒(méi)交涉。若以精神血?dú)鉃閴?則年消月耗,日趨于盡,有何壽之可言。兩者既不可言壽,將以何者為壽?若謂人有金剛不壞之性可以言壽,不知此性,上至諸佛,下至蠢動(dòng),悉皆具足,豈獨(dú)老僧有之。且此性如虛空,無(wú)有成壞,無(wú)有長(zhǎng)短,因世俗之壞,以得不壞之名,即“金剛不壞”四字,亦是以世諦語(yǔ)言,裝點(diǎn)虛空,無(wú)有是處。禪和子,豈可被這般虛名假號(hào)所迷惑哉?！摽沾蚱品疃?一任人間論短長(zhǎng)。(同上第72冊(cè),第405頁(yè)上)如果人的一日十二時(shí)都在清凈