莊子思想及其對(duì)后世的影響

PAGEPAGE4淺談莊子及其對(duì)后世的影響摘要：穿越歷史的滾滾煙塵，駐足于風(fēng)起云涌的戰(zhàn)國時(shí)代：戰(zhàn)火四起，諸侯并立，英雄輩出，思想繁榮。既有積極入仕的文人幕僚，亦有隱居山林的高潔之士。莊子于亂世之中，布衣著身，形容枯槁，卻樂天安命，沉醉于無為之樂，拋卻功名利祿，盡情演繹道法人生。其隱逸、無為、以及富有批判性的寓言故事帶給后世深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：隱逸無為山水畫寓言莊子的隱逸思想《史記》中有這樣的記述：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書十余萬言，大抵率寓言也……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！保ā妒酚洝だ锨f申韓列傳》）。莊子面對(duì)千金相位，鄙視不已，惟愿能享受隱逸之樂，超脫世俗之外，表現(xiàn)遺世絕塵的思想境界。以隱逸來實(shí)現(xiàn)自我，選擇自己喜歡的生活方式。他自比為“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的“鹓雛”，而把“惠子相梁”比為“鴟得腐鼠”，可見他鄙視功名利祿，拒入仕途，安于貧困而不顯于世。即使身穿粗布衣裳，腳踏麻繩破鞋，饑寒不定，也依然自得其樂，樂魚之樂，希望像魚一樣，過著無拘無束，超凡隱逸的自足生活。千百年來，莊子最引人注目的便是其超脫塵外的瀟灑形象。先于莊子的范蠡輔佐匡復(fù)，當(dāng)勾踐滅吳成就霸業(yè)之后，他洞悉“狡兔死，走狗烹，敵國滅，良將亡”的道理，成功隱退，避禍保身，過著瀟灑的闊隱士生活。而莊子的隱逸思想高于范蠡明哲保身的舉措，其思想依托老莊哲學(xué)而形成一種隱逸文化，成為后世部分文人的價(jià)值選擇和價(jià)值追求。莊子思想內(nèi)在精神極易引起周代以后歷代隱士落魄文人甚至失勢(shì)官僚的認(rèn)同和共鳴，并成為他們孤寂心靈的慰藉和皈依。史載，漢代粱鴻與妻子共入霸陵山中，以耕織為業(yè)，詠《詩》、《書》，彈琴以自娛，以隱逸來凈化自我，不為世俗羈絆。受莊子不仕的影響，魏晉時(shí)期隱逸之風(fēng)盛行，正如曹操在《蒿里行》中所寫“白骨露于野，千里無雞鳴”的動(dòng)亂景象。陶淵明就是這樣一位頗受莊子思想影響的文人之一。在《莊子·逍遙游》中：堯讓天下于許由，而在許由看來，天下對(duì)他無所用處，他不愿越俎代庖，這對(duì)陶淵明回歸自然，追求自由產(chǎn)生了深刻的影響。莊子蔑視功名利祿，不求聞達(dá)，其言行對(duì)陶淵明的歸隱也產(chǎn)生了很大影響，陶淵明在少年時(shí)代便形成了性好自然、超曠閑逸的品格?！稓w園田居》其一說：“少無適俗韻，性本愛丘山。”《辛開歲七日赴假還江陵夜行涂口》詩說：“閑居三十載，遂與世事冥。詩書敦宿好，林園無世情?！痹凇杜c子儼等疏》中自稱“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，自謂是羲皇上人?！睈圩匀?、愛詩書，在莊子隱逸思想熏陶下，陶淵明最終離開污濁官場(chǎng)，歸隱山林。我無事而民自富；我無欲，而民自樸”(《老子》第五十七章)。莊子對(duì)于無為而治，也曾寫道，陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?！崩像踉唬骸懊魍踔?，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無有者也。”(《壯子·應(yīng)帝王篇》)可見老莊主張靜觀其變，以無為應(yīng)萬變。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中坐觀其成不是一律可用，更應(yīng)遵循有所為有所不為的原則，以辯證的眼光看待老子的無為思想。莊子與中國山水畫莊子對(duì)一切事物公平對(duì)待的審美觀，以及清心寡欲、超然物外的思想追求，給中國藝術(shù)帶來了有益的指點(diǎn)，也給中國文學(xué)帶來了審美方面的偉大啟發(fā)，特別是對(duì)于中國的山水藝術(shù)，包括山水畫和山水文學(xué)，莊子平等的審美眼光成了二者永遠(yuǎn)的宗師。南朝劉宋時(shí)代的宗炳最先將莊子的思想融會(huì)于其畫論中。他在《畫山水序》開篇寫到:“圣人含道暎物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。以虛靜空明的心境去觀物，方能與所觀之物、所味之象的內(nèi)在性靈相融通?！边@與莊子追求的“道”很相似。這種道不可名狀，以想象虛構(gòu)來體會(huì)，拓展了畫家的思維空間，使畫面更多地表現(xiàn)出一種空靈美和純凈美，于無形之中展示有形，使山水畫達(dá)到人與自然的和諧。這也符合莊子的美學(xué)觀，即崇尚自然樸素的審美風(fēng)格，同時(shí)重視藝術(shù)的審美特征，主張“天地有大，美而不言”。五代時(shí)期，山水畫成績(jī)斐然，荊、關(guān)、董、巨成為南北兩派的代表。荊浩察古松之美，遂生表達(dá)之意，百轉(zhuǎn)千腸，終于得出“可忘筆墨而有真景”的境之心，此心境實(shí)乃莊子的“庖丁解牛”之化境，技藝熟練到信手拈來的程度，也隱含莊子的灑脫與自信，于心中勾勒出理想境界。北宋著名山水畫家郭熙在其《山水訓(xùn)》中所論“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中;而目不見娟素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫”的創(chuàng)作境界，也是莊子“心齋”、“坐忘”之境界，這實(shí)乃“逍遙游”的精神自由境界，即物我合一，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神與技巧的融合。元代山水畫抒情寫意時(shí)期的趙孟頫、黃公望、王蒙等，直至明清時(shí)期的戴進(jìn)、董其昌、石濤、石溪等，均不同程度地受到莊子思想的影響。莊子“心齋”、“坐忘”的獲“道”方法以及達(dá)于化境的思想，影響了一代又一代畫壇大師。莊子與寓言莊子與先秦諸子在文學(xué)創(chuàng)作方面的最大不同是其寓言故事的創(chuàng)作?！肚f子》中有一百多個(gè)寓言故事，可以稱得上是一部寓言故事集。司馬迀曾言莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也?！薄肚f子》中曾寫“骷髏曰：‘死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！f子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？骷髏深臏蹙頞(è)曰：‘事安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！’”（《至樂》）這則寓言，體現(xiàn)了莊子的生死觀，樂生、善死，無君于上，也體現(xiàn)了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尖銳批判。莊子的寓言故事充滿謬悠之說，荒唐之言和無端崖之辭，不管是鳥、獸、蟲、魚、神龜、大樹，還是風(fēng)、云、山水、神怪、異人都刻畫得細(xì)致入微，奇幻詭譎的想象，細(xì)膩逼真的描寫，諧趣和諷刺橫生，使莊子的寓言故事經(jīng)久不衰。莊子反對(duì)人為物役，不為禮法所拘束，追求個(gè)