非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及策略研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及策略研究

近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著遺產(chǎn)概念體系的形成和日益完善，遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和旅游價(jià)值日益突出。遺產(chǎn)保護(hù)也成為全球各國的研究熱點(diǎn)。然而,當(dāng)前的研究多集中于物質(zhì)遺產(chǎn),主要是不可移動(dòng)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),而對(duì)于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則相對(duì)較弱了。殊不知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要,因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類活動(dòng)之中,是民族智慧與文明的結(jié)晶,是人類的文化命脈。它包含著人類的情感,蘊(yùn)藏著人類文化的根源,保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以,不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》決定:“由文化部牽頭,建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度,統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí),廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),關(guān)系到國家和民族的發(fā)展。因此,這項(xiàng)工作迫在眉睫、刻不容緩。一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求和需求(一)文化體育的意義眾所周知,《詩經(jīng)》、《論語》、唐詩、宋詞、文物以及一些典籍制度等是傳承中華文明的重要載體,而活態(tài)的、非物質(zhì)形式的詩歌、故事等也是傳承中華文明的重要載體,而且更有效、更長久。文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化傳承的血脈;文化遺產(chǎn)也是弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期,保護(hù)現(xiàn)有的歷史遺存,留下祖先的記憶,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和弘揚(yáng)中華文明顯得尤為重要。(二)情感上的和諧非物質(zhì)文化體現(xiàn)著人們的精神情感、審美情趣和思想觀念,其中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式與人們的日常生活聯(lián)系緊密,尤其是民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日與人們的關(guān)系表現(xiàn)得更為突出。比如中秋節(jié),團(tuán)圓、和美是人們的共同理想追求,而人們以月寄情,創(chuàng)造并賦予了中秋節(jié)這種美好的價(jià)值取向。同時(shí),中秋節(jié)拜祖祭神,祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,尋找一種人與自然的和諧。而清明正值暮春三月,民間逐漸形成了喜歡在清明時(shí)節(jié)郊外踏青的風(fēng)俗,體現(xiàn)了人們對(duì)春季大自然的贊美與向往。同樣,春節(jié)也體現(xiàn)人們的一種親情和心理上的和諧。情感和諧是過年的本質(zhì),表達(dá)了人們的一種愿望,祈求平安吉祥以及對(duì)來年的美好渴望與期盼。由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人們生活的重要意義。(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼缺乏人、傳承的原因隨著全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn)、工業(yè)化的挑戰(zhàn)以及文化生態(tài)環(huán)境的惡化等,導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸消失,這是整個(gè)社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律造成的。經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了頻繁的文化交流,促進(jìn)了世界各民族的溝通、理解和尊重,也出現(xiàn)了不同區(qū)域思維方式和文化價(jià)值觀的激烈碰撞,造成文化趨同現(xiàn)象普遍。加之目前保護(hù)制度和工作機(jī)制尚未建立健全、保護(hù)工作缺錢少人、傳承缺乏良策、一些地方主動(dòng)性和力度不夠,尚未制定相關(guān)政策和措施,致使大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人,瀕臨失傳。這些問題的存在制約著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和弘揚(yáng),影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。二、政策法規(guī)保護(hù)面臨部分中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的危險(xiǎn),改革開放以來,黨和國家越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了一些成績:第一,保護(hù)制度法制化。從2001年至2007年,國家陸續(xù)出臺(tái)了一些政策法規(guī),如《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二,保護(hù)部門健全化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的加強(qiáng),國家及各省市保護(hù)部門逐步健全,如保護(hù)管理部門、保護(hù)技術(shù)部門、保護(hù)修復(fù)部門、調(diào)查部門、登記部門、保護(hù)認(rèn)定部門、保護(hù)教育部門、展覽設(shè)計(jì)等多個(gè)功能齊全的保護(hù)部門,非常利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。第三,保護(hù)成果多樣化。我國在2005年至2008年的全國范圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查中,利用現(xiàn)代科技手段,開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作,最終摸清家底,取得了可喜的保護(hù)成果。盡管一些成績喜人,但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中還存在一些問題亟待解決。(一)游者作為傳統(tǒng)藝術(shù)并以民俗形式運(yùn)輸旅游產(chǎn)品,在活動(dòng)內(nèi)容上實(shí)行限制近年來,隨著改革開放的不斷深入及旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被推上了舞臺(tái)來迎合旅游的發(fā)展。如,一些地方為了接待旅游者,將其傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和節(jié)慶活動(dòng)隨時(shí)搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演;而且為了迎合旅游者的觀賞興趣,活動(dòng)的內(nèi)容也往往被壓縮、改編等。更有甚者,某些地方為了滿足旅游者對(duì)紀(jì)念品和傳統(tǒng)手工藝品的需要,大量生產(chǎn)工藝品,很多粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市,其中的傳統(tǒng)的風(fēng)格和制作技藝已經(jīng)大打折扣。這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被不正當(dāng)?shù)厣唐坊男袨椤＿@些行為已經(jīng)嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承及弘揚(yáng)。(二)文化載體的缺失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是各民族世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能,以及跟這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。但是,除此之外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有自己的物質(zhì)載體。然而,目前人們?cè)诤粲醴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí),更多地是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝等,而對(duì)其物質(zhì)文化載體逐漸忽視了。例如,福州地區(qū)所特有的一種傳統(tǒng)手工藝技能壽山石雕,是一項(xiàng)充滿生機(jī)、“活”在現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)技藝,但是,它的物質(zhì)載體是壽山石,是不可再生的物質(zhì)資源。人們理所當(dāng)然地開山取石,享受著壽山石雕的精美絕綸,但如果這些物質(zhì)載體壽山石被耗盡,還會(huì)有壽山石雕嗎?許多其他依賴物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著同樣的問題。人們往往在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí),卻忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體保護(hù)問題。(三)信息管理欠缺由于近幾年才出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱,許多地方從業(yè)人員對(duì)于保護(hù)的相關(guān)知識(shí)并不熟悉,對(duì)于保護(hù)信息具體應(yīng)該包括哪些內(nèi)容尚處于摸索階段,加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清查工作較難。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息管理比較欠缺,呈現(xiàn)分散、無序的狀態(tài)。從宏觀層面看,目前只有少數(shù)的博物館、檔案館、資料館收集陳列一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站很少,即使有少量網(wǎng)站,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的詳細(xì)信息也較少。從微觀層面看,博物館、檔案館、資料館以及網(wǎng)站上列出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的信息多集中于遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系,國家級(jí)及省級(jí)保護(hù)遺產(chǎn)簡介,缺乏具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片、傳承人、文化空間、保護(hù)措施、保護(hù)級(jí)別、保護(hù)狀態(tài)等詳細(xì)信息,使人們很難對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題有全面的了解。(四)觀眾資源減少,傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)味型品牌風(fēng)格逐漸消失,相關(guān)觀眾在漢隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快、外來文化的浸入和現(xiàn)代文明的沖擊,近年來,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭到損害和破壞,大量民間藝術(shù)后繼無人,加之一些傳承人年老逝去,許多民間藝術(shù)的傳承面臨斷脈。例如武漢的漢劇正在衰落,全國僅存的幾個(gè)漢劇團(tuán),觀眾急劇減少,境況大都不佳,就連規(guī)模最大的武漢漢劇院的主要演出市場(chǎng)也已退到農(nóng)村。浙江省嵊州市的越劇也面臨同樣情況,隨著各種文化娛樂活動(dòng)的興起,越劇演出也面臨觀眾少、專業(yè)劇團(tuán)難以生存的尷尬局面,許多劇團(tuán)已紛紛停演或轉(zhuǎn)業(yè)。還有我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)遺產(chǎn)之一陜西鳳翔木版年畫,在膠印年畫沖擊下,這一古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。更有甚者,兩年前,楊柳青還有三個(gè)人從事木版年畫的制作和創(chuàng)作,去年只有一個(gè)人。由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏市場(chǎng),沒有經(jīng)濟(jì)收入,也就沒有資金進(jìn)行后續(xù)的演出、演員培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作,形成了惡性循環(huán);而且新一代年輕人普遍認(rèn)為這些藝術(shù)經(jīng)濟(jì)收入較少,也不愿從事此類工作,致使后續(xù)人才青黃不接,導(dǎo)致傳承困難。(五)中小型文化企業(yè)對(duì)民眾的服務(wù)還不夠到位對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容,民眾的了解還是比較有限的。民眾甚至不了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何分類、包括哪些類別形式等。這主要是因?yàn)橐恍┪幕聵I(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)民眾的服務(wù)還不到位;博物館的宣傳力度不夠,沒有最大限度地喚醒大眾的興趣;檔案館顯得有些神秘,與普通大眾似乎沒有關(guān)系;資料室也比較保密,民眾很少問津;而相關(guān)網(wǎng)站建設(shè)處于初始階段,許多地方缺乏相關(guān)網(wǎng)站,網(wǎng)站上的內(nèi)容也較少;圖書館此類資料相對(duì)較少……可以說與普通大眾直接接觸的渠道不多,民眾缺乏合適的渠道來進(jìn)一步增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。(六)缺少專業(yè)學(xué)生的自然教育與國外相比,國內(nèi)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)知識(shí)的大眾教育和專業(yè)教育,國內(nèi)開設(shè)相關(guān)專業(yè)教育的學(xué)校很少,只有少部分博物館或歷史專業(yè)學(xué)生可以接受專業(yè)教育,普通大眾沒有機(jī)會(huì)接受普通知識(shí)和專業(yè)知識(shí)教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任,而不僅僅是傳承人自己的事。然而,現(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)僅僅依賴傳承人的傳授以及有關(guān)部門的呼吁,顯得勢(shì)單力薄。三、主、拯救第一、合理利用、傳承發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針國務(wù)院辦公廳在2006年《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針。這表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在保護(hù),要根據(jù)國家的指導(dǎo)方針切合實(shí)際地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。針對(duì)上面提出的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中存在的問題,下面提出了一些相應(yīng)的保護(hù)策略以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。(一)活態(tài)的非物質(zhì)文化文化就像一條生生不息的長河,在其發(fā)展演變過程中,既有基本的積淀,也有不斷的變異。但是,這種變異是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展自然而成的,絕不是人為的商品化現(xiàn)象。對(duì)于活態(tài)的非物質(zhì)文化,如民風(fēng)民俗是歷經(jīng)千百年歷史積淀下來的民間文化,這些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和節(jié)慶活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、傳統(tǒng)特定的地點(diǎn),按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的,有其傳統(tǒng)的原汁原味。因此,在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)要注重保留其原態(tài)。比如游牧文化,如果游離了游牧生活方式,游牧民族特有的精神與物質(zhì)、智力與情感就會(huì)慢慢消失,剩下的就是那些被庸俗化了的諸如蒙古包、哈達(dá)之類的文化空殼。保護(hù)原態(tài)的價(jià)值才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值。(二)物質(zhì)載體的種類顧名思義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性。然而,其非物質(zhì)性與物質(zhì)性二者之間的內(nèi)在聯(lián)系非常密切。許多類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都必須依靠物質(zhì)載體才能體現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力。如中國的古琴音樂藝術(shù),要蘊(yùn)含于古琴這個(gè)載體之上才能體現(xiàn)出來。而石雕、木版年畫、竹板書、特色陶藝等手工藝品,也必須依靠物質(zhì)載體來體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。然而,這些物質(zhì)載體中,如石頭、木材、竹子等均屬于不可再生或再生速度較慢的物質(zhì)資源,這些物質(zhì)資源一旦耗盡,那么依賴這些物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將瀕臨消失的危險(xiǎn)。因此,一定要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體,保護(hù)物質(zhì)載體的生態(tài)環(huán)境,合理利用這些物質(zhì)載體,將這些有形載體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形內(nèi)容相結(jié)合,進(jìn)行整體保護(hù)。(三)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性、無形性使其保護(hù)信息比較分散、稀缺,很難為其保護(hù)工作提供有效的信息服務(wù)。因此,要建立保護(hù)信息系統(tǒng),健全現(xiàn)有的保護(hù)信息系統(tǒng),為以后的保護(hù)實(shí)踐工作提供服務(wù)。如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、申報(bào)辦法、保護(hù)辦法、類別劃分、名稱、代碼、實(shí)物圖片、年代、保護(hù)現(xiàn)狀、傳承人、文化空間等所有詳細(xì)的信息形成紙質(zhì)材料入藏圖書館或檔案館,有利于普通大眾翻閱查詢;同時(shí)要利用現(xiàn)代化信息技術(shù),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音成磁帶保存,或錄像形成光盤保存,使大眾可以購買;最后要建立國家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站,設(shè)立詳細(xì)的信息查閱系統(tǒng),并將各大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成視頻資源,供人們觀看和下載,利用多種技術(shù),多渠道地為廣大民眾和研究人員提供一個(gè)多層級(jí)的、完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息系統(tǒng)和數(shù)字平臺(tái)。(四)文化傳承人在第三個(gè)文化遺產(chǎn)日到來之際,中國文聯(lián)副主席馮驥才說,傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本,我們看到傳承人就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì),保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人。非物質(zhì)文化的許多內(nèi)容是靠口頭傳承的,是活態(tài)的文化,需要代代相傳延續(xù)其生命。如果沒有了傳承人,文化和技藝也就消亡了。而文化傳承也有其特定的文化空間,文化空間破壞了,也就沒有了文化的原味。因此,保護(hù)傳承人及文化傳承空間非常重要。如政府相關(guān)部門可以評(píng)定文化傳承人級(jí)別,根據(jù)不同級(jí)別給予相應(yīng)的津貼;設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金或民俗文化基金,用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演、藝術(shù)創(chuàng)作、后繼新人的培養(yǎng)等,不能使一些傳承人由于生活無保障而被迫放棄傳授和學(xué)習(xí)技藝。(五)強(qiáng)化民眾保護(hù)意識(shí)人們常說:“越是民族的,就越是世界的?！狈俏镔|(zhì)文化中的民族民間語言、藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀和節(jié)慶等,共同構(gòu)成了我們生活的基本方式,傳遞著祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。然而,文化遺產(chǎn)日的設(shè)立已經(jīng)是第三個(gè)年頭了,仍然有許多民眾沒有聽說過。珍惜民族的優(yōu)秀文化,保護(hù)民族民間文化要靠全體民眾的力量。因此,要提高民眾保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)。例如,可以利用報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體,廣泛開展宣傳工作,配合文化部門,組織開展具有高水準(zhǔn)、高品位的民間藝術(shù)展覽、展示以及比賽、交流、非物質(zhì)文化進(jìn)社區(qū)展演等群眾文化活動(dòng),吸引更多群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。此外具備開放條件的博物館、資料館可以優(yōu)惠或者免費(fèi)向社會(huì)公眾開放,還可以組織專家對(duì)社會(huì)提供咨詢服務(wù)、學(xué)術(shù)講座、論壇等,介紹和宣傳文化遺產(chǎn)的保護(hù)知識(shí)。大力宣傳“文化遺產(chǎn)日”,并設(shè)立文化遺產(chǎn)宣傳周、宣傳月等進(jìn)行廣泛宣傳。在全社會(huì)形成自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。搶救與保護(hù),我們責(zé)無旁貸。(六)開展遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)教育目前,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育多融合在博物館學(xué)、考古學(xué)、檔案學(xué)和圖書館學(xué)等相關(guān)專業(yè)的教育中,有些大專院校開設(shè)了以上專業(yè),但只有從事以上專業(yè)的學(xué)生、教師、研究人員才能系統(tǒng)地了解學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí),這些人才雖然是本專業(yè)的高級(jí)人才,但數(shù)量畢竟較少。要保