非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城市景觀特色研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城市景觀特色研究

自2001年和2003年，中國的歌劇和古典藝術(shù)成功宣布為世界聯(lián)合國科教文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰作”以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究日益增多。我國擁有著豐富多樣的傳統(tǒng)文化,城市景觀既應(yīng)該有世界性、國際性的一面,又應(yīng)該有民族性和本土化的一面。這是世界城市發(fā)展應(yīng)該遵循的原則,也是城市景觀發(fā)展的原則。目前學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、區(qū)域保護與利用的研究等基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的研究,而涉及到地理學(xué)的研究還比較少,目前研究僅從旅游開發(fā)和文化空間進行探索,從城市景觀領(lǐng)域研究的嘗試較少。本文即從城市景觀特色的角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用。在城市景觀特色與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論前提下,探究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間特性和保護戰(zhàn)略,進而以南京云錦為對象分析了文化元素落實到空間場所的實現(xiàn)途徑,試圖探索出一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀特色塑造的模式。以期對豐富非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃和措施有一定借鑒意義。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和城市景觀的概念(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是:“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！眹鴦?wù)院辦公廳在2005年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為:“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！边@兩種定義中都強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一系列活態(tài)的文化活動以及其文化場所的空間落實,明確指出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)元素承載,其中就包括了其產(chǎn)生的空間場所。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護我國從2003年至今已經(jīng)頒布了眾多的政策與法規(guī),并從2005年開始建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。這說明我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐步重視。與此同時我國的昆曲、古琴、南京云錦、端午節(jié)等先后入選聯(lián)合國教科文組織頒布的“世界人類非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。目前國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要采取的措施有分級保護、加大宣傳力度、制定保護規(guī)劃并分步實施、完善立法、品牌產(chǎn)業(yè)化等。在保護形式方面,主要的載體是博物館、博覽園和各類展覽、展示以及表演活動,形式還比較單一。從城市景觀的角度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)空間載體是一項具有挑戰(zhàn)意義的重要探索。(三)景觀與結(jié)合的意義著名景觀生態(tài)學(xué)家肖篤寧認(rèn)為廣義的景觀是一個由不同土地單元鑲嵌組成,具有明顯視覺特征的地理實體,它處于生態(tài)系統(tǒng)之上,大地景觀區(qū)域之下的中間尺度;兼具經(jīng)濟、生態(tài)和文化等多重價值。這一概念清楚地表述了景觀的異質(zhì)性、地域性和可辨識性,又強調(diào)了景觀的尺度性和多重功能性。城市景觀不僅是自然景觀和人造景觀之和,而且還包含了社會意義上的活動景觀。一方面,城市產(chǎn)生并存在于自然之中,城市的發(fā)展也受到自然規(guī)律的強烈影響和制約而呈現(xiàn)出不同的景觀特征。另一方面,人工化是城市景觀區(qū)別于自然景觀的突出特征。由于人的影響,不同地區(qū)的城市景觀風(fēng)貌積淀了不同歷史時期的社會文化特征并不斷發(fā)展變化。(四)彰顯本土文化主題一個城市有別于其它城市的形態(tài)特征,不僅包括城市的具體空間環(huán)境,還有當(dāng)?shù)孛袼追从吵鰜淼纳钚螒B(tài)和文化形態(tài)。從這個意義上說,城市的景觀特色反映了城市的文化特色。城市景觀特色其主旨是彰顯本土民族主題。城市景觀就是一本記錄城市歷史與人文的書,人們在得到文化的熏陶之后,獲得本民族文化的認(rèn)同和歸宿。只有深入挖掘城市的本土文化特性才能給景觀特色的塑造提供素材。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間特性主要有三方面:一是活態(tài)性,二是傳統(tǒng)性,三是整體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用是離不開它的空間特性的。本章在研究空間特性之后總結(jié)出三種保護理念。(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性1.“活的生活文化”的內(nèi)涵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是:“它依托于人的本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分?！边@句話道出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活的生活文化”即“活態(tài)性”。這種活態(tài)性凝聚著創(chuàng)造并傳承凝聚其內(nèi)的民族精神和民族文化,并且在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中,不斷生發(fā)變化和創(chuàng)新(見圖1)。2.自然、氣候條件任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其產(chǎn)生與傳承都有特定的環(huán)境,這種環(huán)境一方面是指特定文化空間的自然、氣候條件,另一方面是指特定自然空間的文化條件。而申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的條件之一,就是要求這一文化必須扎根于一個地方的傳統(tǒng)文化歷史中,能夠作為一種手段來體現(xiàn)一個地區(qū)的文化特質(zhì)和價值,對社會團體起到促進作用。3.整體性保護的原則一個民族所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是豐富多彩的,它們都是該民族的精神產(chǎn)物,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。我們要保護的正是這樣一個整體。這里包括有兩個層面,一是生態(tài)層面的整體性,這與本土性是一脈相承的,它強調(diào)對于遺產(chǎn)本身和傳承者、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及這些遺產(chǎn)的傳統(tǒng)受眾。二是文化整體性,遺產(chǎn)本身不是孤立的,它與同源同根的其他遺產(chǎn)共同構(gòu)成一個統(tǒng)一體。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間保護戰(zhàn)略1.從關(guān)注“空間的事物”到關(guān)注“空間的生產(chǎn)”列斐伏爾關(guān)于“空間的生產(chǎn)”思想有四條規(guī)則,其中之一是要從關(guān)注“空間中的事物”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“空間的生產(chǎn)”。文化空間最好的保護模式是在保護中獲得文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn),文化空間應(yīng)該成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。2.生活的持續(xù)發(fā)展是城市社區(qū)文化發(fā)展的內(nèi)在需求這里關(guān)注的是非物質(zhì)文化的發(fā)展過程和生活運動,以當(dāng)?shù)鼐用窈瓦z產(chǎn)的融合激發(fā)社區(qū)活力,將靜態(tài)的共存轉(zhuǎn)為活態(tài)的互動。由于非物質(zhì)文化本身處于持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),因此必須將遺產(chǎn)置于一種持續(xù)發(fā)展的生活之中,這就需要營造一種生活范式來帶動整個社區(qū)的互動活力。更重要的是,在有限的空間里生活范式宣傳的是一種保護理念,它讓更多的社區(qū)居民親自參與到非物質(zhì)文化的流動與傳承中去。3.空間生態(tài)整體性依據(jù)上文的分析,整體性保護應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容,而像以往就單項遺產(chǎn)保護而忽略多個遺產(chǎn)之間的互動關(guān)系以及地域環(huán)境的保護是不可取的。就保護遺產(chǎn)的空間生態(tài)整體性來說,就是要保護與創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與延續(xù)的當(dāng)?shù)厝说幕顒訄鏊Ｈ缭谌巳合鄬悬c再造一些博物館、交流中心、音樂廳和圖書館,最好選址在當(dāng)?shù)乜蒲性核械膮^(qū)域。這些場所既是傳承者的聚集場所又可供游客親身參與游覽,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入良性循環(huán)的軌道。就保護遺產(chǎn)的文化整體性來說,就是要把多個有相同文化淵源的遺產(chǎn)放在一個大背景下進行保護。比如云錦、蜀錦、宋錦和壯錦都是由皇家絲織品演化而來,我們可以進行整體保護。四、文化要素與景觀空間相結(jié)合的必要性本章將以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦為對象進行空間轉(zhuǎn)化分析。為保證云錦特色景觀重塑后的藝術(shù)、歷史文化和景觀的價值,我們對有助于認(rèn)識云錦的性質(zhì)、特點和歷史的實物、文字、口頭資料進行了系統(tǒng)的搜集、整理,這些信息源后來成為分析南京云錦文化價值和空間轉(zhuǎn)化的基本論據(jù)。本章通過建立表格分析研究云錦的文化要素如何與景觀空間相結(jié)合(見表1)。通過表1的分析可以看出,云錦文化元素中的傳統(tǒng)紋樣、色彩運用比較容易轉(zhuǎn)化,基本可以在宏觀到微觀的所有景觀空間中表現(xiàn),歷史典故、織造工藝、構(gòu)圖造型、紋理質(zhì)感等較易在中觀和微觀的景觀布局中表現(xiàn),而審美意境則通過各種景觀元素的運用體現(xiàn)于城市整體的意境中。五、云錦文化城市景觀特色的形成與探索(一)河西新城片區(qū)通過對南京人文歷史的演變、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在區(qū)域的考察,本文對南京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布有了初步的了解。夫子廟作為“歷史街區(qū)”所形成的由秦淮燈會、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)民俗組成的區(qū)域,每一個人都會感受到歷史符號意義上的民俗風(fēng)。河西新城江東門地段坐落著南京云錦博物館,依托城市名片南京云錦,這里已經(jīng)成為城市新的文化地標(biāo)。河西新城依托奧體中心,經(jīng)過系統(tǒng)規(guī)劃后建成生態(tài)商務(wù)辦公和高檔居住的新城,盡顯古都大氣的現(xiàn)代氣質(zhì),云錦的華麗大氣與河西的文化場域非常吻合。但是這樣的文化優(yōu)勢沒有發(fā)揮到區(qū)域景觀設(shè)計中,河西片區(qū)龍江、奧體兩個區(qū)域中心在景觀上看來比較單一沒有體現(xiàn)出云錦的文化特色,在空間上使云錦保護成為了文化孤島。可以做這樣的假想:將特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題融入相應(yīng)的城市區(qū)域。具體內(nèi)容為:整個區(qū)域的廣場、道路、街道、建筑立面、景觀小品都不同程度的體現(xiàn)這一主題;保證在這個區(qū)域內(nèi)建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園綠地并向市民免費開放;建有相關(guān)的博物館、科技館,激發(fā)并維系居民的地域歸屬感。將河西新城片區(qū)的景觀特色定義為云錦主題。龍江新城市廣場是區(qū)域的中心商業(yè)地帶,最具有區(qū)域可識性,是河西龍江片區(qū)的門戶。但是這里的景觀現(xiàn)狀除了秦淮河石頭城風(fēng)光帶以外缺少公園綠地和廣場以提供大量的居民戶外社會交往空間?？梢栽邶埥w育館附近修建市民廣場;在南京云錦博物館附近利用延伸至長江邊的灘涂濕地建造云錦主題濕地公園;擴建南京云錦博物館,提供市民親手織云錦的體驗館。所有道路的景觀應(yīng)以云錦為主題,具體內(nèi)容在街道一節(jié)闡述。尤其選擇兩條道路集中體現(xiàn),可以選址在南京云錦博物館前的城市主干江東門大街,也可以是人流量大的次干道。借鑒云錦經(jīng)緯線嚴(yán)謹(jǐn)排布和同緯度線圖案各異的特點,在具有通達性的道路節(jié)點布置云錦主題景觀。設(shè)計區(qū)域云錦標(biāo)志,體現(xiàn)在城市雕塑等景觀小品。(二)型象征圖案與云錦構(gòu)圖設(shè)計在奧體新城街區(qū)的邊界地帶加入云錦的設(shè)計元素。這些邊界地帶可以是劃分街區(qū)的道路,可以是分割主城區(qū)和新城的秦淮河,可以是大型標(biāo)志建筑的場地輪廓。云錦的龍鳳型象征圖案象征著南京六朝古都的王城氣質(zhì),云錦麒麟圖案是南京的標(biāo)志,這些吉祥圖案可以直接提取作為邊界設(shè)計的素材。云錦構(gòu)圖主次之間既要有區(qū)別,又要有所呼應(yīng),并注意整體上的層次劃分的原則是邊界線形景觀設(shè)計做到主次明晰突出個性的總原則。云錦的色彩大多用色渾厚絢麗,運用于龍江區(qū)域的街道、建筑里面更能體現(xiàn)云錦的特色,如金色、黃色、黑色組合,加上紫色、綠色、紅色的點綴,對比強烈,色彩飽和度強,非常符合中國人對色彩的審美,即“彰顯不張揚”(見圖2)。(三)道路景觀的特色道路是城市意象感知的主體要素。道路作為“線型連續(xù)”形式,必然存在著各種節(jié)點,道路因其“線型連續(xù)”方式不同而形成各自的特色。云錦設(shè)計要素在城市道路景觀中的運用首要遵守的原則是人性化原則。道路是人類的一種步行原生態(tài)結(jié)果,步行是一種人們通達四處的最原始、最重要的運輸方式。它也提供給人們一個能夠出現(xiàn)在公共環(huán)境的機會,人們步行外出可能同時兼具辦事、觀光、散步的目的,也可能分為三次去做。道路的人性化和人本主義精神體現(xiàn)較充分,街道兩側(cè)的建筑具有民族特質(zhì)的“線型連續(xù)”景觀文化意義,街道在本質(zhì)上是專為人的行走而設(shè)計的。街道與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有延續(xù)性,一個是空間延續(xù),一個是文化延續(xù),所以在道路景觀與云錦的結(jié)合中文脈、歷史、強化記憶等原則可以得到較好的表現(xiàn)。云錦絢麗的色彩可以通過街道植物的配置得以實現(xiàn),如金葉女貞、紅色角瑾、藍色矮牽牛的組合。云錦的象征圖案可以直接提取用于街道家具的小品設(shè)計中,用玻璃、木材、石材等材料進行加工,用現(xiàn)代材料表現(xiàn)原真性的云錦圖案。(四)云錦的美中之美隨著現(xiàn)代城市社會的結(jié)構(gòu)變遷,城市節(jié)點獲得了更廣泛的內(nèi)涵,城市節(jié)點是城市人心中的“情節(jié)”,是城市人的一種生活情愫,也是城市文化的結(jié)晶。具有民族性的城市節(jié)點,還是一種文化象征。在節(jié)點優(yōu)化設(shè)計中主要運用的方法是提取云錦的形式美并轉(zhuǎn)化為設(shè)計符號。城市節(jié)點更加具象,如城市廣場、城市公共綠地、公園等,可以更加自由地運用云錦幾乎全部可以利用的元素,其中包括云錦的構(gòu)圖、色彩、紋樣、典故、象征、質(zhì)感、紋理等。提取云錦的圖樣、紋樣、材料、色彩對比等形式美和云錦厚重端莊的秩序感,進而與景觀設(shè)計的收與放、明與暗、動與靜、主與次、剛與柔的空間對比結(jié)合,可以創(chuàng)造層次豐富、形式多變的有序的城市節(jié)點空間(見圖3-5)。筆者在杭州西湖湖濱景觀帶上采集到各種具有中國傳統(tǒng)紋樣的鋪地,吉祥花卉、動物等具有民俗本土化的紋樣與鋪地的結(jié)合恰到好處,成為鋪地的點睛之筆(見圖6)。鑒于此,筆者認(rèn)為可將云錦的龍紋、花草紋、云紋等充滿皇家氣息的紋樣運用于景觀小品、雕塑、鋪地等,成為云錦原真性的實物表述。(五)城市意象建筑的利用與區(qū)域性景觀相比較,城市標(biāo)志物是點狀參照物,是觀察者的外部觀察參照點,在形式上可以變化多端。作為城市意象要素的一些建筑,其特有的識別性還可能取決于造型、材料、色彩之外的一些因素,例如輪廓線、細部、位置。云錦的所有要素幾乎都可用于標(biāo)志物景觀設(shè)計。尤其是可利用象征、紋理等在其它城市意象要素中不可利用或需加工的要素。標(biāo)志物可以是街道上的建筑小品,廣場上的景觀雕塑,也可以是具有代表性的建筑群。南京云錦博物館具有典型的代表意義,理應(yīng)成為云錦區(qū)域的標(biāo)志性建筑。隨著云錦保護工作的進一步深化,南京云錦博物館亟需在原有的基礎(chǔ)上整合功能,擴建規(guī)模。該館擬在目前1.4萬平方米占地面積的基礎(chǔ)上向東、北面拓展,規(guī)劃建設(shè)中華織錦園。它的目標(biāo)定位為集收藏、復(fù)制、研究、展示、銷售、科普和休閑娛樂多功能于一體的國際織錦文化產(chǎn)