法蘭克福學(xué)派與大眾文化

法蘭克福學(xué)派與群眾文化

法蘭克福學(xué)派群眾文化批判理論法蘭克福學(xué)派與群眾文化法蘭克福學(xué)派群眾文化批判理論與中國現(xiàn)實法蘭克福學(xué)派群眾文化法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心〞為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初開展起來，其社會政治觀點集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福學(xué)派的思想開展與社會研究所的成長歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個階段：〔1〕30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論〞階段；〔2〕戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否認(rèn)的辯證法〞階段；〔3〕1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。

在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義〞的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判〞和社會學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化〞思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行“徹底批判〞。法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會認(rèn)識上都與現(xiàn)代社會學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學(xué)。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是“工業(yè)社會〞理論的一種特殊形式，其中包含著一個現(xiàn)代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領(lǐng)?！鲎浴斗ㄌm克福學(xué)派在中國》一書群眾文化

“群眾文化〞是我們理解電視媒介參與制造消費主義意識形態(tài)的另一個關(guān)鍵詞?！叭罕娢幕暤囊粋€主要特征，是它的消費內(nèi)涵。甚至可以這樣說，“群眾文化〞的生產(chǎn)就是以刺激群眾消費為目的的。沒有消費的“群眾文化〞產(chǎn)品，要么內(nèi)容不夠適銷對路，要么根本就不屬于“群眾文化〞產(chǎn)品?！鲎浴抖x群眾文化》一書〔一〕法蘭克福學(xué)派群眾文化批判理論

〔一〕群眾文化呈現(xiàn)商品化趨勢，具有商品拜物教的性質(zhì)：

法蘭克福學(xué)派以阿多諾等人為代表的主流觀點認(rèn)為，由于資本主義社會已變成了一個“全面管理的社會〞或“單維社會〞，由于技術(shù)合理性就是統(tǒng)治本身的合理性，所以群眾文化并不是在群眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級通過文化工業(yè)加諸在群眾身上的一種偽文化，這種文化以商品拜物教為其意識形態(tài)。例一：

大年三十看春晚已經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng)。但春晚的節(jié)目并不是自發(fā)形成的以娛樂群眾為目的的，它的審核具有強制性，傳達給觀眾的其實是一種統(tǒng)治階級已經(jīng)加工好的偽文化。

〔二〕群眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，扼殺了個性。

由于以現(xiàn)代技術(shù)開展為背景的群眾文化具有批量生產(chǎn)、無限復(fù)制的特征，所以群眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化的特征。其直接后果就是真正的藝術(shù)品所應(yīng)包含的個性的消失，藝術(shù)創(chuàng)作成為無個性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制，現(xiàn)代藝術(shù)品從形式到內(nèi)容都越來越趨于相同，成為可以批量生產(chǎn)的群眾化商品。例二：現(xiàn)代流行音樂普遍以愛情，悲傷，感情方面的主題的居多。這是群眾文化產(chǎn)生的一種趨向，也是標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一。現(xiàn)在拿出任何一首流行音樂，沒有不對感情的進行描述的局部；這也就大大限制了流行樂開展的個性，顯得每首歌都聽起來差不多的感覺，個性發(fā)面的東西收到了很大的遏制?！踩橙罕娢幕且环N支配力量，具有強制性。

雖然群眾文化從外表上不具有強制性，但是它對人的操控和統(tǒng)治是更深入、潛移默化和無所不在的?；艨撕ＤJ(rèn)為，隨著藝術(shù)和文化的深度的削減，文化工業(yè)或娛樂工業(yè)正悄悄地按著自己的尺度來調(diào)節(jié)、操縱和塑造人。文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟上巨大機器的一個標(biāo)本，所有的人從一開始起，在工作時，在休息時，只要他還進行呼吸，他就離不開這些作品。群眾文化的欺騙性和操控性對于現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定起到十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會，但卻對抗無效的局面。例三：好萊塢的影片風(fēng)行全世界，不難看出在每部影片中多多少少都會折射出美國的人文情懷、自由民主、意識形態(tài)，這在潛意識里就會深入觀眾的大腦中，讓人們不由自主的去接受美國的制度、社會及思想。這就是一種深層存在的支配力量?！捕撤ㄌm克福學(xué)派群眾文化批判理論與中國現(xiàn)實中國：〔一〕中國仍然需要法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論。我國目前的群眾文化是一種商業(yè)文化，它以利益為主要追求目標(biāo)，以娛樂消遣為主要功能價值，以低俗為主要藝術(shù)特征，所以群眾文化的消極意義是無法否認(rèn)的。這就決定了法蘭克福學(xué)派的批判理論在當(dāng)代中國還具有有用性?！捕匙叱龇ㄌm克福學(xué)派的批評模式。我國當(dāng)前的群眾文化雖然存在商業(yè)化、齊一化等特點，但總體看還沒有到達興旺資本主義國家的程度，還沒有形成龐大的文化工業(yè)體系，在一定程度上還具有文化藝術(shù)性。更何況，在文學(xué)藝術(shù)要“為人民效勞，為社會主義效勞〞的文化方針的指導(dǎo)下，我國的群眾文化尚未完全淪為謀利益的工具，從總體上講，我國的群眾文化還是能反映群眾的聲音的。結(jié)尾：北京大學(xué)著名文藝評論家張頤武先生有一句話值得我們深思，他說：“世俗文化是低端、豐富的文化資源，傳統(tǒng)文化要通過群眾文化的出口才能流傳出去〞。這句話至少指明了目前中國文化處于兩難境地：高端——中華文化的普遍價值沒有被充分認(rèn)知；低端——群眾文化的競爭力還遠遠沒有和經(jīng)濟成長的現(xiàn)狀相適應(yīng)。有鑒于此，我們要從中國實際國情出發(fā)，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)根本原理，借鑒法蘭克福學(xué)派關(guān)于群眾文化批判理論中的科學(xué)內(nèi)容，對群眾文化進行準(zhǔn)確地定位和引導(dǎo)，使群眾文化得到科學(xué)的開展，真正成為“群眾〞的文化。感謝大家欣賞

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