課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)（三） 內(nèi)容觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用

8/8課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)（三）內(nèi)容觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：政治的本質(zhì)，說到底，就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系(這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系)。人是社會性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國文化不相信神而只相信人，那么在中國文化中頭等重要的事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國文化更重視政治的原因，也是為什么中國產(chǎn)生儒家哲學(xué)的原因。中國文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當(dāng)然會給中國文學(xué)以很大影響。在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而所謂政治也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系?！睹姶笮颉分砸幌伦訌脑姼璧氖闱楣τ谜劦秸喂τ?，便是作者的意識深處存在著上述思路之故。類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國詩歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比較詩學(xué)上，一般認(rèn)為，‘詩與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國詩史上，這卻是自古以來詩學(xué)上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況?！?摘編自邵毅平《詩歌：智慧的水珠》)材料二：唐代詩歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。戰(zhàn)國時(shí)，楚國面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛國力量與腐朽賣國勢力的斗爭，推動了屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗(yàn)，則賦予他崇高的歷史使命感和獻(xiàn)身精神。建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把因黨錮之禍被壓抑冷落的士人，重新推向政治舞臺，激起強(qiáng)烈的功業(yè)思想和英雄意識。“雅好慷慨”的建安詩歌，正是得力于這種正面推動。繼唐詩而起的宋詩，發(fā)展到宋中葉，又出現(xiàn)一個(gè)繁榮的局面。而其時(shí)從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭的焦點(diǎn)，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長期和平發(fā)展中潛伏的危機(jī)。詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動蕩的政治變革中卷入得很深的人物?？疾煸姼韪叱眮碜哉蔚耐苿恿?，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會條件。作為中國封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式——詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響詩人創(chuàng)作，可以有四種情況：(一)擠占了詩人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；(二)給詩人以正面鼓舞或推動；(三)打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；(四)詩人被迫害致死，或徹底沉默。(一)和(四)兩種情況只能使創(chuàng)作受損。(二)和(三)兩種情況雖有分別，但對于某些詩人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵，繼而遭壓抑。一般說來，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給予某種參與的機(jī)會，在參與中有所不遂，才會引起怨悱。導(dǎo)致“長吟哦”的“起且僵”(崛起而后困頓)，“起”往往在先，由政治直接給予撥動；“僵”伴隨于后?！捌稹迸c“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過創(chuàng)作活動的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動人心，讓人不斷地感奮起來，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時(shí)穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩歌頌美居多，缺乏對政治的深刻卷入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來的要求變革創(chuàng)新的推動力。封建王朝末期，往往陷入大動亂。斗爭殘酷，兵禍連年，文教停頓，人才短缺，士人對世亂恐懼回避，詩歌也相應(yīng)衰敝。東漢末(靈帝朝)、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開國期和衰亂期，再結(jié)合詩歌史上幾個(gè)興盛階段來看，中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。(摘編自余恕誠《唐詩風(fēng)貌》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．中國文化只相信人而不相信神，使得協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系成了中國文化中最重要的事，協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要。B．建安時(shí)期，因曹操政治集團(tuán)的推動，受黨錮之禍打擊的士人得以重新走上政治舞臺，他們滿懷功業(yè)思想和英雄意識。C．慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幾位詩壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。D．文學(xué)人才在封建王朝初期一般未積累到最充足的程度，同時(shí)因時(shí)代穩(wěn)定、社會繁榮，士人參與政治的愿望也不夠強(qiáng)烈。解析：選AA項(xiàng)，“協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要”說法錯(cuò)誤。由原文“協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國文化不相信神而只相信人，那么在中國文化中頭等重要的事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了”可知，頭等重要的事是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不代表協(xié)調(diào)人神關(guān)系不重要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．政治的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)每個(gè)個(gè)體、集團(tuán)的利益。B．詩歌雖與政治有密切的關(guān)系，但仍然可以抒發(fā)個(gè)人情感，這是由其本質(zhì)決定的。C．戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了屈原這樣的大詩人，這與楚國當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢有很大關(guān)系。D．封建王朝末世往往天下大亂，這不只是對詩歌發(fā)展不利，對文化事業(yè)也是災(zāi)難。解析：選AA項(xiàng)，“因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)每個(gè)個(gè)體、集團(tuán)的利益”說法錯(cuò)誤。由原文“政治的本質(zhì)，說到底，就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系……人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)”可知，原文只是說政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，并沒有說這樣就需要盡最大可能維護(hù)個(gè)體、集團(tuán)的利益?！?.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．《論語》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B．元結(jié)主張?jiān)姼钁?yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。C．歐陽修《梅圣俞詩集序》：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！盌．王國維認(rèn)為：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！苯馕觯哼xB材料一的觀點(diǎn)是詩歌與政治有密切關(guān)系。A項(xiàng)，此句是說以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它轉(zhuǎn)。也就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著統(tǒng)治者轉(zhuǎn)。此句是強(qiáng)調(diào)以德治國。不符合材料一觀點(diǎn)。B項(xiàng)，此句強(qiáng)調(diào)詩歌要為政治教化服務(wù)，詩歌能濟(jì)世勸俗，拾遺補(bǔ)闕。符合材料一觀點(diǎn)。C項(xiàng)，此句是說并不是詩歌讓人窮困潦倒，而是只有經(jīng)歷了苦難的人才能作出好詩來。也就是在說詩人經(jīng)歷磨難而后創(chuàng)作出好詩。不符合材料一觀點(diǎn)。D項(xiàng)，此句是說詩人對宇宙人生，須進(jìn)入而置身其中；遠(yuǎn)而觀之，超然看世界。也就是在說詩人看待人生的態(tài)度。不符合材料一觀點(diǎn)?！?.白居易在《策林·采詩》中建議：“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”這一觀點(diǎn)在古代詩人中很有代表性。請結(jié)合材料一對這一觀點(diǎn)加以分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。白居易此句意思是設(shè)立搜集詩歌的官署，廣開批評之道，考察政治得失，了解上下的情況。強(qiáng)調(diào)詩歌在社會生活中要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的積極作用。依據(jù)材料一“政治的本質(zhì)，說到底，就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系”“在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體……因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”可知，政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，政治的作用亦然，這就與詩歌發(fā)生了密切的關(guān)系，因此這一觀點(diǎn)與“通其上下之情”有關(guān)。依據(jù)材料一“類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系……這都是無與類比的特殊情況”可知，詩歌與政治密切相關(guān)，故可體現(xiàn)“察其得失之政”。參考答案：①白居易此句是在強(qiáng)調(diào)詩歌在社會生活中能夠發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的積極作用。②詩歌與政治關(guān)系密切。雖然詩歌本質(zhì)上是抒發(fā)個(gè)人情感的，但個(gè)人是生活在群體之中的，而政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，政治的任務(wù)亦然，這就與詩歌發(fā)生了密切的關(guān)系。5．詩歌與政治相關(guān)聯(lián)是中國詩歌的傳統(tǒng)之一，中國歷史上詩歌創(chuàng)作的“高潮期”是如何出現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要概括。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。①依據(jù)材料二“中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景……詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動蕩的政治變革中卷入得很深的人物”可知，詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與它獨(dú)特的政治背景有關(guān)。②依據(jù)材料二“考察詩歌高潮來自政治的推動力……李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵，繼而遭壓抑”可知，詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的推動力有很大的關(guān)系。③依據(jù)材料二“一般性地排除了王朝開國期和衰亂期……而盛唐則是演出了中國歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕”可知，詩歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的活力性有關(guān)。參考答案：①獨(dú)特的政治背景。②政治的推動力。③政治具有活力性。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：多元價(jià)值給了我們更大的選擇空間，讓個(gè)人獲得了更多自由。但為什么說價(jià)值多元化又是一種“困境”呢？個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷茫。人總要尋求意義。在價(jià)值多元化的處境中，我們好像有很多選擇，可以相信A，也可以相信B，但沒人能說，A或者B就是最好的。因此，我們看到形形色色的人生：有人一心追逐名利，有人相信知足常樂、隨遇而安，有人執(zhí)著于奮斗進(jìn)取和成功，有人相信及時(shí)行樂、沉湎于各種感官享受……每個(gè)人的選擇都可能有自己的主觀理由，卻沒有一個(gè)公認(rèn)的共同理由。這何嘗不是一種無奈？科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，卻沒有建立起新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就無法為人們提供生命意義的指南。韋伯引用托爾斯泰的話說，“科學(xué)與意義無關(guān)，因?yàn)閷τ谖覀兾ㄒ恢匾膯栴}，我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？科學(xué)本身提供不了任何答案”。這造成了一種“價(jià)值真空”狀態(tài)。在這種狀況下，好像無論我們?nèi)绾芜x擇都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武斷的，但都沒有確定無疑的依據(jù)。這種空虛的不確定性，讓現(xiàn)代人很容易被焦慮和無意義感所困擾。這是個(gè)人精神層面的問題。在社會層面，價(jià)值多元化也帶來了棘手的問題。公共生活中有許多激烈對立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突。比如，美國政治辯論中有一個(gè)爭議不休的問題：墮胎的合法化。有人認(rèn)為墮胎就等于謀殺生命；有人認(rèn)為這個(gè)問題的本質(zhì)是“懷孕女性有沒有權(quán)利處置自己的身體”，而人的身體理當(dāng)由自己支配，這是個(gè)人的基本權(quán)利。這兩種觀點(diǎn)背后都有它的道德依據(jù)，像這樣的價(jià)值觀念沖突很難用理性化解，我們不能確定無疑地說，哪個(gè)道德依據(jù)一定“更正確”。在更基礎(chǔ)的政治問題上，價(jià)值沖突也不會缺席。比如，是安全和秩序更重要，還是個(gè)人的自由和權(quán)利更重要呢？如果是前者，就應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的國家來保障秩序；如果是后者，政府的權(quán)力就應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。在美國政壇，這個(gè)話題爭吵了幾百年，目前看，不僅沒有“真理越辯越明”，反而使政治分裂和派系對立變得越來越嚴(yán)重。那么，我們有沒有辦法來尋求共識、彌合這些分歧呢？韋伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無法化解的。這就是韋伯說的“諸神之間無窮無盡的斗爭”“對待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭斗，也是不會有結(jié)論的”?，F(xiàn)代社會的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能作出相應(yīng)的事實(shí)判斷。科學(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括人生信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無法解決價(jià)值判斷問題，它給不出一個(gè)確定的回答。結(jié)果是價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個(gè)人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問題。理解了多元價(jià)值沖突的困境，對我們有什么用呢？我想，面對自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡單地指責(zé)別人不可理喻。對話與溝通總是有益的，但也總有無法溝通的時(shí)刻、無法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志。(摘編自劉擎《現(xiàn)代西方思想講義》)材料二：中華文明發(fā)展史就是一部多元文化互動史。秦漢時(shí)期，儒法合流的文化互動使中國社會擺脫了秦朝二世而亡的政治悲?。环催^來看，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”又導(dǎo)致了思想專制與文化禁錮的可悲局面。魏晉南北朝時(shí)期，中國文化隨著民族大交融而實(shí)現(xiàn)了胡漢文化的互動，中原文化為游牧民族帶來了先進(jìn)的生活方式，而游牧文化也給中原文化注入了孔武有力的新鮮血液；反過來看，拒斥胡漢文化交融的政權(quán)都相繼退出了歷史的舞臺。唐宋時(shí)期，萬方來朝的文化互動開創(chuàng)了大唐盛世，儒佛交融的文化互動使得儒家文化進(jìn)入了理學(xué)新時(shí)期；反過來看，儒家理學(xué)一家獨(dú)大的思想鉗制又扼殺了中國文化健康發(fā)展的活力。明清時(shí)期，中原農(nóng)耕文化、蒙古草原文化、西域絲路文化、東北狩獵文化、東南海上文化這五大文化的有機(jī)互動使得中華文化超越了狹隘的中原中心主義而獲得了蓬勃生機(jī)；反過來看，“片甲不許下?！钡拈]關(guān)鎖國政策又使中國錯(cuò)失了與西方文明相遇的機(jī)會，從而陷入了落后挨打的局面。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，“封閉的空間只會四處碰壁，開放的道路才會越走越寬”。面對多元文化主義困境，我們需借鑒中華文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平權(quán)，而走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動。少一些“形式對話”，多一些“真誠交流”。從以鄰為壑走向互通有無，從固化差異走向?qū)で蠊餐?，從“各美其美”走向“美美與共”，從“諸神之爭”走向“八音迭奏”。(摘編自張梧《多元文化主義緣何亟需中國智慧》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，但無法提供生命意義指南，因而給我們帶來了種種困惑、迷茫和焦慮。B．多元價(jià)值提供了選擇空間，讓個(gè)人獲得更多自由。但可能會使各種公共討論不易達(dá)成共識，引發(fā)分裂和對立。C．人生信仰、道德規(guī)范等關(guān)涉人類生活意義的觀念和原則都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域，需要依靠科學(xué)作出價(jià)值判斷。D．明清時(shí)期，五大文化的互動交流使得中華文化蓬勃發(fā)展，但同時(shí)閉關(guān)鎖國政策又使中國陷入了封閉與落后。解析：選C根據(jù)材料一第七段可知，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，無法解決價(jià)值判斷問題。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一與材料二都談到了如何面對多元文化的問題，不過兩者論述的重點(diǎn)和角度并不相同，結(jié)論也不盡相同。B．材料一提到人們面對激烈對立的社會議題時(shí)會產(chǎn)生價(jià)值觀沖突，無法建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成“價(jià)值真空”。C．材料二簡析了秦漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，證明中華文明發(fā)展史就是多元文化互動史。D．擁有不同文化和價(jià)值觀的國家可以相處，歷史經(jīng)驗(yàn)和古老智慧給我們很多有益的啟迪，比如加強(qiáng)對話交流，融合共存。解析：選C歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論是“封閉的空間只會四處碰壁，開放的道路才會越走越寬”。段首句不是結(jié)論?！?.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“韋伯的看法”的一項(xiàng)是()A．當(dāng)今社會發(fā)展過程首先需保障公平還是關(guān)注效率？各種觀點(diǎn)都有它的理論和道德依據(jù)，這類分歧是不會有結(jié)論的。B．近年來，美國政治辯論中“擁有槍支是否合法”的討論常擱淺，因?yàn)檫@是價(jià)值觀念的沖突，所以很難用理性化解。C．《明亮的對話》強(qiáng)調(diào)：說理是攤開的手掌，不是攥緊的拳頭。明智的人坦然面對生活中的爭論，學(xué)會和不同的意見共存。D．討論問題時(shí)，有些網(wǎng)絡(luò)“噴子”總是抓住你一兩句話斷章取義，胡攪蠻纏。你不必簡單地指責(zé)他不可理喻，可以從容對話。解析：選D韋伯所論是價(jià)值沖突，而網(wǎng)絡(luò)“噴子”是“惡意攻擊”。9．材料一論證思路很清晰，請簡要概括和分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路展開，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。①第一段“多元價(jià)值給了我們更大的選擇空間，讓個(gè)人獲得了更多自由。但為什么說價(jià)值多元化又是一種‘困境’呢？”提出話題——多元價(jià)值帶來困境。②接著第二段“個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷?！保谌巍翱茖W(xué)本身提供不了任何答案……讓現(xiàn)代人很容易被焦慮和無意義感所困擾”，從個(gè)人精神層面分析困境——價(jià)值真空和焦慮迷茫；然后第四、五段“在社會層面，價(jià)值多元化也帶來了棘手的問題。公共生活中有許多激烈對立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突”“在更基礎(chǔ)的政治問題上，價(jià)值沖突也不會缺席”，從社會層面闡明困境——多元價(jià)值帶來不可調(diào)和的價(jià)值沖突。③最后三段闡述解決這一困境的方法：第六段“那么，我們有沒有辦法來尋求共識、彌合這些分歧呢？韋伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無法化解的”，第七段“科學(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器……在個(gè)人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問題”，第八段“面對自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭論……這也是智性成熟的標(biāo)志”，要在理解的基礎(chǔ)上坦然面對，與此共存。參考答案：材料按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路展開，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。①第一段提出話題——多元價(jià)值帶來困境。②接著第二、三段從個(gè)人精神層面分析困境價(jià)值真空和焦慮迷茫，然后第四、五段從社會層面闡明困境——多元價(jià)值帶來不可調(diào)和的價(jià)值沖突。③最后三段闡述解決這一困境的方法：在理解的基礎(chǔ)上坦然面對，與此共存。★10.民間流傳這樣的俗語：死要面子活受罪；打腫臉充胖子；人活臉面樹活皮……這些俗語說的是人們