女貞-被賦予道德意義的花樹

精品文檔-下載后可編輯女貞:被賦予道德意義的花樹六月里，滿城花放。一周，又一周，差不多又是一周，這花勢還沒有減弱的意思。

開花的是這座城中最多的常綠行道樹。從春到冬，這些樹就那么濃郁地綠著。當(dāng)天氣開始炎熱，這些數(shù)量最多的樹就高擎起一穗穗細碎密集的小花構(gòu)成的圓錐狀花序。天氣熱得日甚一日，車流滾滾，人群匆忙，更是增加了城市的熱度。也許是這花開得太觸目可及，太普遍，都沒有人愿意抬眼看看它們。直到黃昏，城市累了，喧囂聲才漸漸消退。

穿上寬松的衣服，穿行在這些濃蔭匝地的高大的樹下，感到白晝時被熱浪與喧囂所淹沒的花香開始在空氣中浮動。落日彤紅，從街道盡頭參差的樓群后慢慢下墜，下墜，然后消失，只剩下灰藍的天空中淡紅的晚霞。當(dāng)那些晚霞因為自身的燃燒變成了灰黑色，路燈便一盞盞亮起來，投射下來的樹影和隱約浮動的花香就把人淹沒了。這時候，走在道上的人們的表情與身體才都松馳下來，都似乎意識到了人和人群之外的別物之存在。

落花是樹的生命激情的迸射

此時，不由得想起古印度吠陀《創(chuàng)世頌》中的詩句：“幼芽的基座為激動之力，/自我栽種在下，竭盡之力在上。/然而，誰能成功地探出？”

現(xiàn)在我會輕易給出答案：“成功探出”的是頭頂上滿樹的花朵。沿著南二環(huán)路寬闊的人行道漫步，經(jīng)過一棵樹又一棵樹，一棵棵樹上開滿了花朵。那些和丁香非常相似的細密簇生的花朵組成花序，在樹頂挺立向上，而另外一些，隨著平伸并略微下墜的枝條輕拂過肩頭，簌簌有聲，那些丁香般大小，且有著桂花般淺黃的小花便離開枝頭，落在身后和身前。按古印度人的想法，花開是創(chuàng)世之神的激情集中綻放，那么，這些花朵的墜落呢？我想，是樹的生命激情的迸射――香氣四溢的激情迸射。

還讀過一首外國詩《邀至野外》：“研究櫻桃樹。/路旁的白色接骨木：/五根莖，五個花瓣，五個雄蕊。/好精確，妹妹――/我摟住你。/一日一次/直正地看。/粗略地看，/這就足矣?！?/p>

這首詩，說明另一種文化對自然深究的態(tài)度。而之所以如此觀察與深究，是因為觀察對象所包含的生命奇跡般的美麗與激情。而現(xiàn)在，樹也一行行，一片片長在城里。在窗前，在街角，在廣場，在水邊。散步回來，躺在床上看書，鼻端還似乎有隱約的香氣繚繞。那些美麗深致的文字也就更加余韻悠長。是的，我在讀關(guān)于剛剛經(jīng)過的那些花樹的文字。

被賦予道德意義的花樹

那些花樹的名字叫做女貞。

我在微博上發(fā)了一張女貞開花的照片。有朋友馬上告訴我，在他們那里，這開花的喬木叫冬青。冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日里，那稍帶蠟質(zhì)的綠色葉片總是淡淡發(fā)光。想必是因為這緣故，它才得到冬青這個名字。女貞葉片之所以閃閃發(fā)光，是因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。而女貞這個中文中的正式名字，卻有著道德的訴求。古書上說：“負(fù)霜蔥翠，振柯凌風(fēng)，而貞女慕其名，或樹之于云堂，或植之于階庭?！眰鹘y(tǒng)的男權(quán)社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結(jié)出一種品德，并將其與女子追求貞節(jié)聯(lián)系在一起――不是女子們自動追求，而是男人們祈使她們追求。

看過一則史料：明代，杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。我卻想，這個官員到底是一個真正的道德家還是虛偽的道德家？虛偽的道德家我們幾乎天天見到，可以略過不提。但如果這位官員是個真正的道德家，那才有些意思。以我們?nèi)粘賳T的印象，能以道德求諸人的，普遍；而以之律于己者，稀罕。當(dāng)然還會想到，為什么宋、明以來，中國男人突然會把女子的貞節(jié)視為理想社會的命門？就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設(shè)系于一些可笑的說法上一樣。這真是古今一致，沒有建立系統(tǒng)的植物學(xué)體系，卻弄出來一套樹木社會學(xué)或樹木道德學(xué)：弄得人一會兒要向松樹學(xué)習(xí)，一會兒又要向荷花學(xué)習(xí)。某天，也是在女貞樹影中散步時，就聽見公園里唱紅歌的人們在唱“要學(xué)那泰山頂上一青松”。但我知道，那是退休老人們鬧著玩的，就又恢復(fù)到松馳的心態(tài)。

就像今天，更多的人看見這樹，還不至于立即就產(chǎn)生禁錮女性身體的欲望。他們走近滿樹的繁花時，看見的還是詩情畫意。

去某大學(xué)聽講座，在校園里散步時，突然想到前兩年，這所大學(xué)的幾個女學(xué)生在報紙上高調(diào)宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。此事結(jié)果如何不得而知。我們并不會追問這件事的真?zhèn)危粫竺襟w把這幾個女同學(xué)宣言后實行的結(jié)果如何告訴我們。我也只是在講座開始前偶然想起這件事。當(dāng)然又想到了好玩的樹木命名的政治學(xué)。想到這事時，正好有一位女博士在旁邊，便有意問她認(rèn)不認(rèn)識頭頂上正在開花的樹，答曰不認(rèn)識。我告訴她這棵樹的名字，但人家并沒有想到這樹的道德意義，只是淡淡說，好像有味中藥也叫這名字。對，女貞子，就是這樹開花后結(jié)的籽。今天是科學(xué)時代，所以，當(dāng)中國女人看到一種植物，聯(lián)想到的是有關(guān)植物的藥理學(xué)，而不是樹木道德學(xué)，這也說明男人對女人樹立的權(quán)威多么快就喪失殆盡了。

令人心清目明的女貞

今天，如果中國女人腦子里有一些花的知識，也是來自于西方習(xí)俗系統(tǒng)中的所謂“花語”。中國的植物知識，一個缺點是太關(guān)乎道德；另一個缺點就是過于實用――是否可以吃，是否有藥用價值，否則，這些植物就會被排除在我們視野之外。道德主義與實用主義，首鼠兩端，正是我們身處其中的文化的病灶所在。

我在開始寫這組物候記時，就嚴(yán)戒自己不要去開掘植物的藥理學(xué)內(nèi)容。寫這些文字的唯一原因，是“多識花鳥草木之名”，從身邊的草木學(xué)習(xí)一點植物學(xué)知識，像惠特曼詩中所說的“學(xué)習(xí)欣賞事物美感”。

女貞的確是一種美麗的植物。如果不是樹姿如此優(yōu)美，它們不會成列成行，如此廣泛地站立于這個城市的街角道旁，灑下溫情的蔭涼。人群過于密集必然會散發(fā)出污濁氣味，而它用香氣使我們心清目明。女貞是木犀科植物，和同科的丁香相比，女貞的香氣不是那么濃烈；和也屬同科的桂花相比，它又不是那樣“暗香浮動”。感謝木犀科植物――丁香、女貞、桂花，在用綠葉消化著我們制造的廢氣的同時，還提供了那么多蔭涼；更要感謝它們，向我們播撒芬芳，因為這樣的香氣，讓我們有了