明末清初民主思想

一、明清之際的啟蒙思想產(chǎn)生的歷史條件

(1)經(jīng)濟(jì)：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。李贄的反正統(tǒng)意識３.李贄的進(jìn)步思想主張1、存天理，去人欲穿衣吃飯，即是人倫物理2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性3、提出“絕假純真”的“童心說”4、詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對摹古文風(fēng)材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》黃宗羲的“天下為主，君為客”說黃宗羲的主要思想（1）批判君主專制；提出君臣平等思想；（2）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》黃宗羲的主要思想（1）批判君主專制；提出君臣平等思想；（2）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。

——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武思想的啟蒙精神

（1）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。（2）強烈批判“私天下”的君主專制提出了“眾治”的主張（3）天下興亡，匹夫有責(zé)。王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰：提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”

——王夫之《讀通鑒論》

政治思想：主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，批判暴政。唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（1）儒學(xué)的可貴之處，就在于能定亂除暴安百姓（2）對專制君主大膽批判（3）對“官”也進(jìn)行猛烈的抨擊一、思想主張：二、缺陷：沒有上升到制度批判的高度共同之處：（1）批判君主專制（2）蘊含“經(jīng)世致用”，其思想實質(zhì)是儒家思想在新歷史條件下的活躍（3）沒有形成系統(tǒng)的理論體系。思考：繼承和發(fā)揚：思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。1.(2010·海南單科7)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A.格物致知B.尊崇道統(tǒng)C.心外無理D.經(jīng)世致用2．（2011海南單科）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的繼承批判與

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆3．（2011天津文綜）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度4．（2011海南單科）明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實質(zhì)上是指

A．延續(xù)元朝典章B．繼承華夏傳統(tǒng)

C．復(fù)興漢唐制度D．回歸周朝典制5．（2011北京文綜）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度√√√√√6．（2011江蘇單科）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又日：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？（2分）（1）政治背景：官僚