汪曾祺小說的“中國(guó)味兒”研究

汪曾祺小說的“中國(guó)味兒”研究摘要：本文主要對(duì)汪曾祺小說中的“中國(guó)味兒”進(jìn)行發(fā)掘和解讀。具體體現(xiàn)在:小說的題材與主題的中國(guó)味兒；敘事特點(diǎn)與方法具有中國(guó)味兒；語言具有中國(guó)味兒。同時(shí)具有以下特點(diǎn)：語言源于地域風(fēng)俗,淳實(shí)、厚重、凝練;內(nèi)在潛藏的文化成就了語言的外在張力;語言注重本色呈現(xiàn),本色、自然、純凈;自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯了個(gè)性語言特點(diǎn)。希望借助該篇文章的研究，進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)之間的聯(lián)系，從而在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加深對(duì)文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)悟與鑒賞，同時(shí)也加深對(duì)汪曾祺個(gè)人及其學(xué)術(shù)的相關(guān)思考與理解。關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說；中國(guó)味兒；敘事目錄緒論 31汪曾祺短篇小說的題材與主題的中國(guó)味兒 31.1樸素的題材：平凡人平常事 31.2溫情的主題：小說觀念和中國(guó)傳統(tǒng)思想 42小說生活方面的中國(guó)味兒一一汪曾祺短篇小說的敘事特點(diǎn)與方法 52.1敘事特點(diǎn) 52.2敘事方式 53小說語言中中國(guó)味兒一一汪曾祺短篇小說的語言 63.1自然簡(jiǎn)短 63.2平中見奇 74汪曾祺短篇小說中國(guó)味兒的特點(diǎn) 94.1語言源于地域風(fēng)俗：淳實(shí)、厚重、凝練 94.2內(nèi)在潛藏的文化成就語言的外在張力 104.3語言注重本色呈現(xiàn)：本色、自然、純凈 114.4自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯個(gè)性語言特點(diǎn) 12結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 13 緒論從小深受傳統(tǒng)文化精神熏陶的汪曾祺,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔?所以他的作品往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,洋溢著濃郁的文化氣息。作為當(dāng)代文壇的一位風(fēng)格鮮明的作家,汪曾祺注重地域風(fēng)情的描寫,注重挖掘平民生活中蘊(yùn)含的人性美和人情美,追求在融合古今中外精華的基礎(chǔ)上書寫“中國(guó)味兒”,源于對(duì)傳統(tǒng)文化的至愛。汪曾祺在創(chuàng)作和語言上都有其獨(dú)到之處:在創(chuàng)作上追求回歸現(xiàn)實(shí)主義,回到民族傳統(tǒng)中去,在語言上他則著力強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“中國(guó)味兒”的語言。這是他藝術(shù)追求的方向,也是他小說的靈魂。語言是文章的第一要素。品味語言，我們可以觸及充滿張力的文學(xué)空間，可以感受彰顯個(gè)性的情感世界。從小深受傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)的汪曾棋，其作品彌漫著深厚的文化意味。作為中國(guó)最后一個(gè)士大夫，的他，在創(chuàng)作上，從現(xiàn)實(shí)中回歸傳統(tǒng)，這種回歸體現(xiàn)在他在語言上的主張—“中國(guó)味兒”的語言，這是他文學(xué)創(chuàng)作的追求，也是他特有的語言藝術(shù)的體現(xiàn)。1汪曾祺短篇小說的題材與主題的中國(guó)味兒1.1樸素的題材：平凡人平常事汪曾祺于上個(gè)世紀(jì)八十年代復(fù)出文壇后，他的作品一直保持樸素、清淡、真誠(chéng)、真實(shí)的文風(fēng)，得到文學(xué)界的重視，受到越來越多的讀者的歡迎。新時(shí)期以來，中國(guó)文壇新潮迭起，口號(hào)頻繁，“城頭變幻大王旗”，而汪曾祺卻總是以不變應(yīng)萬變。重出文壇后不久，他就強(qiáng)調(diào)“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”，這個(gè)主張一直未變。他的作品常以清淡的文筆感人地寫出平常的人情，人們不難發(fā)現(xiàn)其中不時(shí)泛起歸有光以及桐城派諸大家散文的流韻，其作品中的人和事，總能讓我們獲得重溫世界的美感，那一個(gè)個(gè)呼之欲出的平常的人物總是使我們?nèi)缫姽嗜?，這些都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品特有的魅力。堅(jiān)持將故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親作為自己作品的專注的表現(xiàn)對(duì)象，不但反映了汪曾祺對(duì)故鄉(xiāng)的一往情深，也是對(duì)英雄史觀的有力批判。他讓眾多名不見經(jīng)傳的平民成為作品的主角，這不僅因?yàn)樗煜み@些人和事，也因?yàn)樗麖男牡赘械?，這些平民自食其力，看上去平常，也似乎沒有什么遠(yuǎn)大的理想和高雅的情調(diào)，但恰恰在這些引車賣漿者身上，保留著中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如：仁愛、同情、互相幫助、相濡以沫、扶危濟(jì)困等。汪曾祺不刻意關(guān)注大事，但也不是冷漠的旁觀者，他對(duì)生活有著獨(dú)特的人性理解和道德關(guān)懷?！栋嗽碌尿滉?yáng)》敘述的是“文革”中老舍被逼投湖的悲愴故事，外面的世界正轟轟烈烈地開展著殘酷的運(yùn)動(dòng)，凡俗百姓卻沒有深刻的體會(huì)，他們交流的多是家常話語，這話語中透露出對(duì)荒唐時(shí)事的難以理解和懼于理解?！拔母铩北臼且粋€(gè)重大嚴(yán)肅的歷史性的題材，但汪曾祺并沒有描寫宏大的場(chǎng)面、深重的災(zāi)難，而是把歷史長(zhǎng)河中的一段悲劇隱藏在普通百姓的日常生活下，表面上流動(dòng)著平和溫情，遮蔽的卻是邪惡人性的伸展、被侮辱被摧殘的生命。1.2溫情的主題：小說觀念和中國(guó)傳統(tǒng)思想汪曾祺是高郵歷史悠久蘊(yùn)藏豐厚的地方傳統(tǒng)文化哺育成長(zhǎng)起來的一代文學(xué)大家。他以自己一生創(chuàng)作的在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的優(yōu)秀作品，表現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)高郵始終如一的依戀和深愛,回報(bào)了家鄉(xiāng)對(duì)他的哺育培養(yǎng)之恩。家鄉(xiāng)人民同樣深愛著汪曾祺，并把他在文學(xué)上取得的杰出成就視為家鄉(xiāng)的光榮與驕傲。汪曾祺辭世后不久，高郵地方政府就在當(dāng)?shù)刂娘L(fēng)景區(qū)文游臺(tái)內(nèi)建立了“汪曾祺文學(xué)館”，此后，又陸續(xù)成立“汪曾祺研究會(huì)”，建立“汪曾祺文學(xué)基金”，還多次組織關(guān)于汪曾祺的研討活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)等。汪曾祺和他的作品已經(jīng)成為發(fā)展中的高郵地方文化新的重要組成部分，高郵的地方文化定將因?yàn)橥粼鞫粩嚅_拓新局面，躍升到新高度?！妒芙洹愤@篇小說，以明子和小英子為主角，敘事風(fēng)格也顯示出了孩子的純潔無邪、玩耍嬉戲的心態(tài)，孩子們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)主宰了整個(gè)故事。孩子頑皮愛玩的情狀，以及無功利的、真誠(chéng)的價(jià)值觀真真切切地流露出來，代替了大人們世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就更多地展現(xiàn)了純潔、歡快、健康的人性和美好、理想化的境界。小說《求雨》同樣講述了一個(gè)充滿童趣的故事：栽秧時(shí)節(jié)因缺雨無法栽秧，一個(gè)名叫望兒的孩子，帶領(lǐng)一群孩子，四處走著，唱著求雨的歌謠。走累了，就睡了。夜里望兒被雷聲驚醒――下雨了。望兒相信，這雨是他們求來的?！肚笥辍冯m然是一個(gè)平淡的故事，然而卻是用孩子的邏輯，以孩子對(duì)世界的想象講述。人在童年時(shí)期，是以直觀感受到的簡(jiǎn)單的聯(lián)系――而非科學(xué)規(guī)律――來想象世界的。這種邏輯，雖然看起來不免可笑，卻表現(xiàn)出一種純粹的美的情調(diào)，生發(fā)出一種質(zhì)樸的詩(shī)意。在此基礎(chǔ)上形成的童年視角，為我們展示出一個(gè)簡(jiǎn)單、美好、充滿著希望的世界。2小說生活方面的中國(guó)味兒一一汪曾祺短篇小說的敘事特點(diǎn)與方法2.1敘事特點(diǎn)從《徒》里面的句子直接可見汪曾祺回憶的內(nèi)容：“這是一支了不起的歌，但很貼切，樸樸實(shí)實(shí)，平平常常，和學(xué)校很相稱。一個(gè)在寺廟的廢基上改建成的普通的六年制小學(xué)，又能寫出多少詩(shī)情畫意呢？人們有時(shí)想起，只是為了從干枯的記憶里找回一點(diǎn)淡淡的童年，在歌聲中想起那些校園里的薔薇花、冬青樹，擦了無數(shù)次的教室的玻璃，上課下課的鐘聲，和球場(chǎng)上像煙火一樣升到空中的一陣一陣的明亮的歡笑……”從生活心理和情感歸宿層面上看，汪曾祺把小說視為回憶并不令人費(fèi)解。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中無法尋求到足以使自己感到滿足的情感空間時(shí)，尋找其他精神寄托也便成為必然。經(jīng)歷了解放后各種政治運(yùn)動(dòng)并深陷其中，遭遇了幾番沉浮的汪曾祺，對(duì)嚴(yán)酷而無可改變的現(xiàn)實(shí)，唯一的出路是“逃”，“逃”向何處呢？他的氣質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)和文化情結(jié)為他指明了方向，即“逃”向魂?duì)繅?mèng)繞，曾給了他太多溫情與關(guān)愛的“故鄉(xiāng)”，逃向原來未被“社會(huì)化”時(shí)代的回憶中，以上例舉的《徒》就是明證。古往今來，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不滿而選擇逃避的人物有很多：有的選擇虛空的想象世界，如屈原、李白；有的遁入山林與自然為伍，如王維、孟浩然；有的逃離本行，選擇與政治無任何瓜葛的行業(yè)，如沈從文……凡此種種，不一而足，具體的路徑不盡相同，相同的是他對(duì)知識(shí)分子立場(chǎng)和操守的堅(jiān)立態(tài)度。2.2敘事方式汪曾祺在敘述上的一個(gè)突出特點(diǎn)，便是對(duì)環(huán)境、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情的細(xì)致描寫。環(huán)境就是環(huán)繞著人物一切外部境況的總和，汪曾祺小說中的環(huán)境描寫，既是風(fēng)景畫，又是風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫。他的小說，很少采用開門見山的寫法，作品的開頭總有大段的關(guān)于環(huán)境、植物、風(fēng)俗、典故等描寫，比如：《冬》“冬天的荒野一片白，就只有一個(gè)字：雪。要那樣才叫雪，什么都沒有，都不重要。只有雪，天白亮白亮的，雪花綿綿的往下飄……”《翠子》“夜，剛才還藏在墻面的青苔深處，這時(shí)偷偷地溜出來，占據(jù)了空空的庭院，天上黑漆漆的，星星一個(gè)一個(gè)地掛起來……”《雞毛》中關(guān)于西南聯(lián)大校院的描寫，《戴東匠》那間小店所處的方位，及其左鄰右舍的描寫，《職業(yè)》關(guān)于文林街從早到晚各種吆喝聲的描寫；尤其是《大淖記事》的開頭，從對(duì)“淖”字的考證，寫到淖中的沙洲，及沙洲上的茅荻和四周的炕房、漿坊、鮮貨行、輪船公司、碼頭……然后又寫到四連接錫匠和東邊的挑夫，而人物的出場(chǎng)還在后邊，他總是通過風(fēng)土人情（環(huán)境），尤其是通過人物的謀生方式（勞動(dòng)）表現(xiàn)存在的空間，給人物展示廣闊的生活天地，從而使人物左右逢源，處處觸到生活，不容置疑地宣告自己的真實(shí)性。內(nèi)陸的人物總是融匯在作品中，諸多風(fēng)俗畫所集成的背景氛圍之中洋溢著濃郁的鄉(xiāng)俗風(fēng)情和民間信息。3小說語言中中國(guó)味兒一一汪曾祺短篇小說的語言3.1自然簡(jiǎn)短汪曾棋小說中流溢出的美質(zhì)，不但在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，而且還在于他總是以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說“我寫的是美，是健康的人性?！倍琅c健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠(yuǎn)是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。從這個(gè)角度出發(fā)，他把“人性”作為形形色色的故事和人物的軸心，按照生活的本來面目塑造一個(gè)個(gè)人物形象，栩栩如生，表現(xiàn)了人情的率真自然，反映了他們的喜怒哀樂，寫出了生活本真的滋味。汪曾棋的小說大多描寫的大都是人和人關(guān)系的融洽和睦、人與人交往的率直坦誠(chéng)，人物也大多是一些質(zhì)樸寬厚、平和仁愛的下層百姓，例如《羊舍一夕》中的四個(gè)小工團(tuán)結(jié)友愛，《安樂居》中的酒友們親密共處，《大淖記事》中錫匠與挑夫們的睦鄰友好，《歲寒三友》中重義輕利、患難與共的三個(gè)好友等等，都展示出真率的人性，質(zhì)樸的人情。汪曾棋筆下的人性美真率而質(zhì)樸，而在表現(xiàn)形式上，他的語言又克服了晦澀與孤高，回到擾攘庸俗的現(xiàn)實(shí)中來。在對(duì)人物的描寫上，他首先欣賞人物的外在美，其次才去挖掘人物情感的美、品德的美。汪曾棋總是用畫家的眼光描寫人物巧云十五歲，長(zhǎng)成了一朵花，身材、臉盤都像媽瓜子臉，一邊有個(gè)很深的酒窩。眉毛黑如鴉翅。長(zhǎng)入鬢角。眼角有點(diǎn)吊，是一雙鳳眼，睫毛很長(zhǎng)，因此顯得眼睛經(jīng)常瞇縫著忽然回頭，睜得大大的，帶點(diǎn)吃驚而專注的神情，好像聽到遠(yuǎn)處有人叫她似的?！洞竽子浭隆芳?xì)致的外貌描寫，給人一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美的感覺。巧云不僅長(zhǎng)的美，她不畏強(qiáng)豪、不懼困苦的韌性精神，更讓人體會(huì)到中華民族數(shù)千年文化積淀下的美好品德。滲透到民族骨子里的東西，汪曾棋把它溶化到筆下的人物中。汪曾棋表現(xiàn)最好的還是人類最美好的情感—愛情。他的代表作《受戒》寫的就是一對(duì)少男少女初戀的故事。小英子無疑具有大無畏的精神，在那么莊嚴(yán)肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長(zhǎng)生活的自然之子蓬勃的生命力。一對(duì)活潑可愛的小兒女之間萌發(fā)的天真無邪的朦朧愛情，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。在歌頌人性美的同時(shí)，作者也不忘鞭撻人性的丑惡。如《大淖記事》里為非作歹、仗勢(shì)欺人、偷雞摸狗的劉號(hào)長(zhǎng)，《雞毛》里缺德透頂?shù)慕鸩裏ǎ蛾愋∈帧分型髫?fù)義、兇殘貪婪的團(tuán)長(zhǎng)等都是作者批判的對(duì)象。對(duì)人性惡的鞭撻也就是對(duì)人性美的反襯。對(duì)于自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)，作者也有所針貶，但畢竟同情與悲憫要多于批判。因?yàn)樵谧髡呖磥?，今天寫過去的事，需要經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義。所以即使在《八月驕陽(yáng)》中寫老舍之死時(shí)，也只是將一腔憤慈深藏在凄清和冷寂中。除凈火氣、感傷，達(dá)到恬靜、淡泊，可說是汪曾祺小說的主要風(fēng)格，也是他自己饒有特色的“抒情現(xiàn)實(shí)主義的心理基礎(chǔ)?！钡舱\(chéng)如林斤瀾所說“`除凈火氣'，也可能除凈了`血?dú)?。`除凈感傷，'也可能除凈了`創(chuàng)傷'?！彼涣?xí)慣用政治群體意識(shí)觀察、表現(xiàn)生活，而是鐘情于個(gè)人的經(jīng)歷與命運(yùn)，個(gè)人的性格特點(diǎn)、操行品德甚至個(gè)人隱私。3.2平中見奇汪曾棋的小說，“所關(guān)注的往往是小事，生活的一角落，一片段”，從他對(duì)尋常人生現(xiàn)象的興趣中，我們看見的是作家質(zhì)樸而脫俗的性情。他描寫的對(duì)象大多是俗世生活中的凡人瑣事，但他津津樂道的不是俗世生活中的“俗氣”，而恰恰是俗世生活中、普通人身上那脫俗的、蘊(yùn)含哲理的東西。小說《大淖記事》展示了為正統(tǒng)社會(huì)不屑一顧的一個(gè)貧民區(qū)淳樸自然的風(fēng)俗。大淖的姑娘不請(qǐng)媒人，自己找男人女人們刁蠻潑辣，對(duì)輕桃的老色鬼，當(dāng)眾將他脫個(gè)精光……這些“不文明”的舉動(dòng)，在作者看來，絕不是人性的墮落，恰恰是人最自然的生活形態(tài)。社會(huì)將這些衣食不保的人群拋入“自生自滅”的苦難中，他們?yōu)榫S護(hù)自己的生存與尊嚴(yán)，堅(jiān)韌掙扎，不屈從命運(yùn)。他們的行為方式不合道德，卻超越了道德，是頑強(qiáng)進(jìn)取，不敢墮落的精神，在作者看來，這就是人性的尊嚴(yán)。大淖人在生存的泥沼中不是相互的爭(zhēng)斗、暗算，而是相攜相助，在作者眼中，這是比子曰詩(shī)云更可貴的人來的同情與寬容?！峨u鴨名家》則在一個(gè)普通的炕蛋工人的普通工作中，發(fā)現(xiàn)了生命誕生的神奇與神圣。炕蛋，就是用缸烘烤雞蛋鴨蛋孵小雞小鴨的過程?？环繋煾档穆氊?zé)是掌握火候溫度，溫度不能太高，否則蛋全熟了溫度太低，則熱度透不進(jìn)去。在沒有任何計(jì)量調(diào)諧的科學(xué)手段的原始作坊里，炕蛋師傅的本領(lǐng)就在于他的感覺的準(zhǔn)確。所以，作者超越了對(duì)這一純粹掙錢吃飯的職業(yè)的關(guān)注，眼光專注的地方，是在具體操作過程中體驗(yàn)到的對(duì)生命的神圣而神秘的感覺余老五這兩天可顯得重要極了，尊貴極了，也謹(jǐn)慎極了，還溫柔極了。他花很少，說話聲音也是輕輕的。他的神情很奇怪，總像在諦聽什么似的，怕自己輕輕咳嗽也會(huì)驚散這點(diǎn)聲音似的。他聚精會(huì)神，身體各部全在一種沉酒，一種興奮，一種極度的敏感之中。熟悉炕房情況的人，都說這行飯不容易吃。一炕下來，人要瘦一圈，像生一場(chǎng)大病。吃飯睡覺都不能馬虎一刻，前前后后半個(gè)多月他也很少真正睡覺?？偸翘稍谖萁且粡埿〈采铣闊?，或者閉目假寐，不時(shí)就著壺嘴喝一口茶，啞啞的說一句話。一樣借以量度的器械都沒有，就憑他這個(gè)人，一個(gè)精細(xì)準(zhǔn)確而又復(fù)雜多方的“表”，不以形求，全以神遇，用他的感覺判斷一切?？环坷锇蛋档模笱蟮?，潮濡濡的，籠罩著一種暖昧、纏綿的懷春似的異樣感覺。余老五身上也有著一種“母性”母性。他身驗(yàn)著一個(gè)一個(gè)生命正在完成?！峨u鴨名家》作者從一個(gè)看似簡(jiǎn)單的職業(yè)出發(fā)，用直白的語言表達(dá)了這樣的哲理生命誕生的偉大與神秘以及人們對(duì)生命應(yīng)有的尊重，雖然作者沒有明說，但是對(duì)余老五的行為描寫能夠看出炕蛋師傅的敬業(yè)精神以及對(duì)生命孕育的敏感與關(guān)注。汪曾棋說“我的作品缺乏崇高的、悲壯的美”，“不是悲劇”“我是一個(gè)樂觀主義者?！彼男≌f，不渲染苦難，有時(shí)甚至避免對(duì)苦難、悲劇作深入的表現(xiàn)，而努力在艱難的人生中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，表現(xiàn)人的樂觀、堅(jiān)韌品性飯能像一頓飯那樣開出，破舊的藤箱里還有一件毛衣，就允許人們對(duì)未來作一點(diǎn)夢(mèng)?！独萧敗分械倪@段話，基本上代表了汪曾棋的人生態(tài)度—一種樂觀而自適自由的態(tài)度。當(dāng)然，汪曾棋也有“一部分作品感情是憂傷”的，我們可以從中感受到作者心中對(duì)于人生憂患的悲哀。例如作品《天鵝之死》，因年北京玉淵潭公園白天鵝被槍殺事件，聯(lián)想到文革對(duì)芭蕾舞演員的摧殘，小說本來滿含悲憤，但汪曾棋用“孩子們的眼淚”及一串輕靈的想象—他們的眼睛發(fā)光，像鉆石他們的眼淚飛天上，變成了天上的星《天鵝之死》—將自己強(qiáng)烈的悲憤節(jié)制和疏散。作品落款處注明的“一九八七年六月校，淚不能禁”，使我們感受到作者的感情原來是如此激動(dòng)。汪曾棋對(duì)人生的憂郁感受與他對(duì)人生的曠達(dá)樂觀一樣真實(shí)樸素，二者都使他的小說在平淡中蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)情。4汪曾祺短篇小說中國(guó)味兒的特點(diǎn)4.1語言源于地域風(fēng)俗：淳實(shí)、厚重、凝練《受戒》中的語言，洋溢著濃郁的地域風(fēng)情，毫無造作呆板之感。透過這充滿地域風(fēng)情的語言，我們感受到的是汪曾祺先生語言的厚重、淳實(shí)和凝練，是傳統(tǒng)文化對(duì)汪曾祺先生的熏陶漸染。觀覽《受戒》其文，如入畫境，汪曾祺以文字作彩，為我們描繪出一幅絕佳的民俗畫卷，清新、淳樸的民風(fēng)從文字中撲面而來，這正是作家在地域風(fēng)俗上描寫的成功。雖注重地域風(fēng)俗的描寫，但他在作品中并不是刻意在“寫景”，而是自然的呈現(xiàn)，自然的“寫意”。汪曾祺師從沈從文，沈從文先生為我們創(chuàng)造文學(xué)上永遠(yuǎn)的“湘西世界”，汪曾祺也用自己特有的文字寫著自己的家鄉(xiāng)，寫著自己的世界。初讀《受戒》，或許你會(huì)覺得文章在語言上很通俗，并不雅致，而當(dāng)你靜靜地品味之后，你就會(huì)發(fā)覺這并不“華麗”的語言，卻十分淳實(shí)、自然，張力彌滿，會(huì)讓你感受到整部作品在藝術(shù)上的“真”，這正是汪曾祺淳實(shí)無華的語言的獨(dú)特魅力?！吧姓妗笔俏恼碌恼Z言生命，有了源于生活而藝術(shù)化的“真”話，文章才會(huì)鮮活，令人真實(shí)可感。汪曾祺在創(chuàng)作上追求回歸現(xiàn)實(shí)主義，到傳統(tǒng)中去，《受戒》就是一篇典范之作，一部從現(xiàn)實(shí)復(fù)歸傳統(tǒng)、體現(xiàn)地域風(fēng)情的小說，這其中，自然呈現(xiàn)符合其地域和民俗風(fēng)情的語言。作品中淳實(shí)真摯的語言與那種地域淳樸的風(fēng)俗相契合，這種藝術(shù)上的和諧之美展現(xiàn)了《受戒》這部小說的藝術(shù)上的“真”。當(dāng)然，淳實(shí)的語言不等于俚俗和一味的粗直，它有其前提條件，那就是真實(shí)、至情?！妒芙洹分阅腿似肺叮褪且?yàn)槠湓诘赜蛎鑼懮象w現(xiàn)“真”，在民俗風(fēng)情上達(dá)到“至情”。正是因?yàn)樽髡咭源緦?shí)的語言作為思想意識(shí)的外衣，才會(huì)讓你品味后感受到作品的“真”和“中國(guó)味兒”的“濃”。4.2內(nèi)在潛藏的文化成就語言的外在張力語言是文章的載體，好的文字應(yīng)當(dāng)是真實(shí)、鮮活且具張力的。讀《受戒》其文，我們?cè)诟惺芪淖謴埩Φ耐瑫r(shí)，深感文字內(nèi)在潛藏的文化因子，這與汪曾祺從小所處的傳統(tǒng)文化浸染的成長(zhǎng)環(huán)境是分不開的。《受戒》中圍繞明子“當(dāng)和尚”和“受戒”，突出了對(duì)“一庵一寺”的描寫：“荸薺庵的地勢(shì)很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場(chǎng)。三面都是高大的柳樹。善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹，寺在樹林里，遠(yuǎn)處只能隱隱約約看到一點(diǎn)金碧輝煌的屋頂，不知道多大。樹上到處掛著‘謹(jǐn)防惡犬’的牌子。這寺的狗是出名厲害，平常不大有人進(jìn)去?！币陨系拿鑼懽匀?、樸質(zhì)，自有一種文化意味。語言淳實(shí)、凝練，恰如魯迅先生談到的關(guān)于白描語言要“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的要求。稍加注意的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)“一庵一寺”的描寫有共同之處：門前同有一條河，三面都是樹木。筆者認(rèn)為在這淳實(shí)的語言背后，正體現(xiàn)著中國(guó)千百年來寺廟那種封閉守舊。這部作品中雖然寫到庵，寫到佛，但是并不意味作品中就有佛性意識(shí)，并不意味著作者受佛教意識(shí)影響，相反作者不被佛性意識(shí)所束縛的觀點(diǎn)正在淳實(shí)的語言中得以顯現(xiàn)。《受戒》中荸薺庵的和尚不忌殺豬吃肉，打麻將打牌，抽水煙，更有甚者，有妻子并住在庵內(nèi)，這一切都違反佛教宣揚(yáng)的“五大戒律”。從這里我們就可以看出，這里的“和尚”不是真正人佛出家，而是渴望過正常人的生活。在樸實(shí)充滿張力的語言之下，汪曾祺為我們揭示的是正常的、健康的人性與人情。“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！毙≌f中靈活多變的語言運(yùn)用，能把藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。[在內(nèi)容上看，《受戒》通過對(duì)可愛的小男女天真朦朧的愛情的描寫，向我們展示的是人類對(duì)生活對(duì)人生的一種熱愛，洋溢著對(duì)人性與人情的歡歌。由此看來，在淳實(shí)的語言外表下面往往是深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化和人情的宣揚(yáng)。汪曾祺不僅僅在《受戒》等小說中運(yùn)用淳實(shí)、樸素的語言去表達(dá)深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，在他的散文中也是如此。如《胡同文化》一文中，普普通通的胡同，在作者筆下生輝，洋溢著濃郁的文化氣息。作者借淳實(shí)、樸素的語言來向我們展示北京悠久的胡同文化，平中見奇，小胡同中體現(xiàn)大文化。如“睡不著，別煩躁，別著急，瞇著北京人，真有你的]就很有意味，令人回昧叫絕。這正體現(xiàn)了汪曾祺語言的一大特色——樸實(shí)、淳厚，不浮華，不浮躁，極少詭譎奇幻之景，極少驚世駭俗之言，極少氣沖牛斗之語；文如清泉，出自深井，流經(jīng)幽谷，平平和和，清清秀秀，但卻深深淺淺、明明暗暗地潛藏著文化意蘊(yùn)。這也是汪曾祺作品在外化的語言張力下有內(nèi)在潛藏的文化的明證。4.3語言注重本色呈現(xiàn)：本色、自然、純凈戲劇作品的語言注重本色當(dāng)行。汪曾祺小說中的語言也是注重本色呈現(xiàn)。正如作者說的“語言和人物貼近，這是作家用語言造氣氛的妙訣”，汪曾祺的語言重本色，當(dāng)他寫販夫走卒的事，多用俚俗之語，寫文人學(xué)士之事，則雜以少許文言。然而其本色語言不是一味地俚俗和一味粗直，而是像徐大椿在評(píng)戲曲語言本色時(shí)說的一樣：“直必有至味，伸必有實(shí)情，顯必有深意?！绷栌钤鴮?duì)汪曾祺的語言作過評(píng)價(jià)，他說，“讀作者的小說你會(huì)為他的文字的魔力所傾倒，句子短峭，很樸實(shí)像在水里洗過，新鮮，純凈”。清水出芙蓉，天然去雕飾，“每句拆開來看，實(shí)在很平常，沒有華麗辭藻的堆砌，也沒有格言的鍛煉，但是合起來，卻神氣全出，一句句向前推移，意象一層一層蕩漾開去，構(gòu)成形象鮮明神氣凸現(xiàn)的意境”。l1l_由此看來，汪曾祺作品中的語言在重本色的同時(shí)，又融入新鮮、純凈的話。語言重本色的特點(diǎn)在《受戒》中很多地方都體現(xiàn)出來，如明子在小英家門口抓銅蜻蜓時(shí)，小英的娘罵道：“要死了！兒子！你怎么到我家玩銅蜻蜓了！”還有當(dāng)家的和尚打牌輸?shù)臅r(shí)候氣得鼓鼓：“×媽媽的！又輸了！下回不來了！”這兩處生活化的語言與人物角色相符合，說出來，雖俗，但你卻會(huì)感到這很真實(shí)。全文中又不乏新鮮、純凈之語，用得最巧妙的當(dāng)屬文中的結(jié)尾，小說這樣寫道：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑?6。溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！薄癩《北京文學(xué)》的負(fù)責(zé)人李清泉在讀過《受戒》的結(jié)尾后，更是擊節(jié)贊賞：“太美了，簡(jiǎn)直是一塵不染我想大家在讀后也會(huì)有同感。在每次讀到結(jié)尾時(shí)，我都有一種如沐清風(fēng)之感，這種感覺恰如李清泉的評(píng)價(jià)“一塵不染”，讓你在文字的流淌中，感受到一種清新、自然與純凈。4.4自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯個(gè)性語言特點(diǎn)能夠自然而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭是汪曾祺作品語言的又一特點(diǎn)。也正是這巧妙的修辭，加強(qiáng)了作品的感染性和可讀性。汪曾祺在修辭上的運(yùn)用與語言表達(dá)相契合，給人一種樸實(shí)、清新之感，猶如幽谷見翠竹，古井出清泉，那么美好，那么自然。就《受戒》而言，修辭雖不多，但可以說處處精妙。如文中對(duì)大英、小英的描寫：“眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星，渾身上下，頭是頭，腳是腳。”這段文字可謂精彩洗練，給人春風(fēng)清水之感，修辭連綴得非常自然，句無可削，字不得減。這其中“白眼珠”與“鴨蛋青”、“黑眼珠”與“棋子黑”兩組聯(lián)系十分自然，形象，生活化的比喻，在此處活化了人物；“清水”和“星星”更是給人清新和靈動(dòng)之感。兩組比喻前者靜，后者動(dòng)，形神俱活。最后再用“頭是頭，腳是腳”這一短小、整飭的句式結(jié)束，樸實(shí)無華之中，含不盡之意?！疤J花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭?！庇质且唤M以常見之物作比的精彩而鮮活的句子。這里的比喻，正如“蘆花吐新穗”一般的清新、純凈，引人進(jìn)入一方獨(dú)具魅力的清涼界。尋常的事物，常見的比喻，在汪曾祺的筆下，平中見奇，搖曳生輝，去除了艷麗與浮華，幻化的是天然與清新！語言是文章的第一要素。品味語言，我們可以觸及充滿張力的文學(xué)空間，可以感受彰顯個(gè)性的情感世界。從小深受傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)的汪曾祺，其作品彌漫著深厚的文化意味。作為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”的他，在創(chuàng)作上，從現(xiàn)實(shí)中回歸傳統(tǒng)，這種回歸體現(xiàn)在他在語言上的主張——“中國(guó)味兒”的語言，這是他文學(xué)創(chuàng)作的追求，也是他特有的語言藝術(shù)的體現(xiàn)。結(jié)論本文闡述了汪曾祺短篇小說題材和主題的中國(guó)味兒，從其樸素的題材和溫情的主題出發(fā)，分析其小說的敘事特點(diǎn)和敘事方式，接著通過語言來分析汪曾祺小說中的中國(guó)味兒及特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，汪曾祺小說在生活、語言等方面都具有濃厚的中國(guó)味兒，深刻結(jié)合了中國(guó)人的生活，具有中國(guó)人的色彩。參考文獻(xiàn)[1]鮑遠(yuǎn)航.論汪曾祺小說的儒家文化底蘊(yùn)[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,2