西方經(jīng)濟(jì)學(xué)1.緒言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容

部門公眾廠商政府國(guó)外部門內(nèi)容消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)目的以最小收入使自己達(dá)到最大滿足以最小投入達(dá)到最大利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定開放經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)民收入決定——國(guó)際收支平衡2我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)？1.經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們了解我們生活的世界（我們被經(jīng)濟(jì)問(wèn)題包圍著）生活在這個(gè)世界中，我們必須去盡量多地了解這個(gè)世界。我們生活的這個(gè)世界也有許多問(wèn)題會(huì)引起我們的好奇心：為何房?jī)r(jià)會(huì)如此地高？通貨膨脹到底是個(gè)什么東西？通貨膨脹是不是對(duì)所有的人都不利？我們到底要花多少時(shí)間在學(xué)校讀書？讀書到底是不是我們每個(gè)人都必須走的一條路？……32.經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)我們象經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣地思考（我們?nèi)绾嗡伎迹咳绾慰词澜?？）?jīng)濟(jì)學(xué)家思考問(wèn)題的基本框架是：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與其他學(xué)科是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要的觀察、推理、實(shí)驗(yàn)。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)是稀缺。（3）效率是最終目標(biāo)。（4）價(jià)格是解決一切問(wèn)題的唯一也是重要手段，即“價(jià)格萬(wàn)能”。資源稀缺——價(jià)格機(jī)制——效率與公平43.經(jīng)濟(jì)學(xué)將教會(huì)我們?nèi)绾尉鞯貐⑴c經(jīng)濟(jì)（如何才能讓我們有限的生命里得到最大的滿足？）我們的日常生活與經(jīng)濟(jì)密不可分，吃、穿、喝、行、樂(lè)，等等，都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們每天都在作出許多決策，經(jīng)濟(jì)學(xué)教我們?nèi)绾尉鞯貨Q策。例如：今天吃飯是吃米飯還是饅頭？你將在大學(xué)學(xué)習(xí)多長(zhǎng)時(shí)間？你每天應(yīng)該花多少時(shí)間在學(xué)習(xí)上？54.經(jīng)濟(jì)學(xué)將教會(huì)我們?nèi)绾慰鞓?lè)地生活（快樂(lè)是我們生活的終極目標(biāo)）我們到底該如何生活？我們應(yīng)該如何渡過(guò)人生的幾十年？這是哲學(xué)家一直在探討的問(wèn)題，也是我們生活在這個(gè)世界上的每一個(gè)人經(jīng)常在思考的問(wèn)題。不同的人有不同的人生觀，有不同的生活態(tài)度和生活方式。但不可否認(rèn)的是，快樂(lè)是大多數(shù)人追求的生活目的。那么，我們?nèi)绾尾拍芸鞓?lè)地生活？快樂(lè)到底是什么（這是心理學(xué)和哲學(xué)探討的問(wèn)題）？6（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種生活方式。我們的經(jīng)濟(jì)思維方式影響著我們的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一種精神、一種文化、一種信仰。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)教我們?nèi)绾稳プ鍪?，我們的行為往往受到我們的思維方式的影響，人們?nèi)绾巫鋈Q于人們?nèi)绾嗡肌?緒言一.什么是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具體解決的問(wèn)題三.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法8一.什么是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）“西方”之區(qū)分？”西方”是與“東方”相對(duì)而言的。東西方是政治概念而不是地理概念?！拔鞣健笔侵感欧蠲裰髦髁x的國(guó)家，“東方”是指信奉馬克思主義的國(guó)家。東西方之別只是信仰或意識(shí)形態(tài)的不同。區(qū)分了東西方之后，那么我們就可以籠統(tǒng)地說(shuō)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在不同歷史條件下對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所作的解釋，或者說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。9（二）“現(xiàn)代”從何時(shí)開始算起？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它自然產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽或產(chǎn)生以后。大體上經(jīng)歷了幾個(gè)階段：1.15世紀(jì)末，西歐進(jìn)入了封建制度瓦解和資本主義生產(chǎn)方式萌芽時(shí)期。當(dāng)時(shí)的商業(yè)資本是資本運(yùn)動(dòng)的首要形式，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，而當(dāng)時(shí)的商人就成為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物。適應(yīng)商業(yè)資本家的利益和要求，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)流派──重商主義。10重商主義是資本原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論。其主要觀點(diǎn)有：（1）財(cái)富來(lái)源于流通領(lǐng)域，商業(yè)是致富之源；（2）國(guó)內(nèi)貿(mào)易雖然有好處，但不能增加金和銀，只有出口貿(mào)易才能使本國(guó)貨幣量增加；（3）商品生產(chǎn)只是貿(mào)易的先決條件，工業(yè)是為商業(yè)服務(wù)的；（4）國(guó)家必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以法令的形式保護(hù)本國(guó)工業(yè)，促進(jìn)外貿(mào)有利于本國(guó)的發(fā)展。112.直到17世紀(jì)中葉，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)。主要理論貢獻(xiàn)：（1）分工學(xué)說(shuō)。提出了分工有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；（2）貨幣學(xué)說(shuō)。論述的貨幣。說(shuō)明貨幣在歷史上是如何產(chǎn)生的。（3）價(jià)值學(xué)說(shuō)。價(jià)值學(xué)說(shuō)在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。比較系統(tǒng)地闡述的勞動(dòng)價(jià)值理論。（4）階級(jí)學(xué)說(shuō)的分配學(xué)說(shuō)。（5）社會(huì)資本的再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)。（6）主張自由主義的經(jīng)濟(jì)政策。亞當(dāng)·斯密123.十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，十九世紀(jì)70年代，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)橛顾渍谓?jīng)濟(jì)學(xué)。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始于這一時(shí)期，即馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)。踏入二十世紀(jì)，資本主義已經(jīng)進(jìn)入壟斷階段，適應(yīng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的需要，傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)于三十年代演變成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)及其新流派。134.自馬歇爾的經(jīng)濟(jì)理論以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又經(jīng)歷了幾次重大的修改、補(bǔ)充和發(fā)展的階段。（1）20世紀(jì)20年代，張伯侖和羅賓遜夫人對(duì)不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模式的分析，補(bǔ)充了馬歇爾的市場(chǎng)理論，形成了完全的市場(chǎng)理論。羅賓遜夫人14（2）1936年凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書的發(fā)表，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，自此以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)完整的整體。15（3）20世紀(jì)60年代末70年代，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了滯脹并存的局面。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)無(wú)法解決西方世紀(jì)所出現(xiàn)的“滯脹”。于是，各種經(jīng)濟(jì)理論相繼出現(xiàn)。這一時(shí)期具有重大影響的經(jīng)濟(jì)理論有：新古典綜合派、現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，并且，在這以后，無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都獨(dú)立出許多的分支學(xué)科。如從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的學(xué)科有：尋租經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)理論、公共選擇理論等等。16新古典綜合派的代表人物：薩繆爾遜理性預(yù)期學(xué)派的代表人物：盧卡斯貨幣主義學(xué)派的代表人物：弗里德曼供給學(xué)派的代表：拉弗新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表：科斯、諾斯、張五常17（三）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念（1）馬歇爾：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)，如何謀生和如何過(guò)得快活。（2）門格爾：研究人類為滿足欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。（3）斯密：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富及財(cái)富的增長(zhǎng)。（4）約瑟芬·斯蒂格利茨：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又如何決定社會(huì)資源被利用?！辈还苁悄囊粋€(gè)學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，從中我們可以歸納為：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)行為（抉擇、選擇）的科學(xué)。182.經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人有哪些人？經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人具有什么特性（即人性假設(shè)）？經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人有：公眾（消費(fèi)者）、廠商（企業(yè)）、政府。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人都是“經(jīng)濟(jì)人”──即為自身最大利益而行動(dòng)的人，也即自利人。經(jīng)濟(jì)人的基本特征：一是會(huì)算計(jì)；二是具有理性－－通過(guò)深思熟慮，因此，經(jīng)濟(jì)人也被稱為理性人。193.人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行“選擇”？（1）資源的稀缺性人們之所以要進(jìn)行抉擇，是因?yàn)橘Y源的稀缺。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是稀缺。稀缺指資源的供不應(yīng)求；短缺是指產(chǎn)品的供不應(yīng)求。稀缺法則──指資源相對(duì)于人類無(wú)限欲望來(lái)說(shuō)是供不應(yīng)求的，即資源的有限性。稀缺的相對(duì)性：相對(duì)于人類無(wú)限欲望來(lái)說(shuō)是稀缺的。稀缺的絕對(duì)性：世界上任何一種經(jīng)濟(jì)形式的國(guó)家都存在資源的稀缺。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。20資源的稀缺性——經(jīng)濟(jì)物品——價(jià)格勞動(dòng)也是稀缺資源。經(jīng)濟(jì)物品是指人們必須付出代價(jià)才能得到的物品。價(jià)格就是人們?yōu)榱说玫侥骋晃锲范冻龅拇鷥r(jià)與得到物品之間的比率。思考：清風(fēng)與15的月亮都是稀缺的物品，但為什么清風(fēng)無(wú)價(jià)，明月無(wú)價(jià)呢？21（2）我們?nèi)绾芜x擇？生產(chǎn)可能性曲線和機(jī)會(huì)成本生產(chǎn)可能性曲線──又叫做生產(chǎn)可能性邊界，是指充分利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)資源所能生產(chǎn)的最大限度的產(chǎn)品組合或集合。在圖中：縱軸為投資品Y，橫軸為消費(fèi)品X。生產(chǎn)可能性邊界從原點(diǎn)向外凸出。生產(chǎn)可能性曲線的斜率為ΔY/ΔX，也稱為邊際轉(zhuǎn)換率（MarginalRateofTransnational,MRT）。MRT始終為負(fù)，但其絕對(duì)值是遞增的。這是因?yàn)椋S著X的增加，其放棄的Y則越來(lái)越多，即增加X(jué)的機(jī)會(huì)成本越來(lái)越多。所有的獲得都必須付出代價(jià)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”————即任何得到都需要付出代價(jià)。22機(jī)會(huì)成本：為使用某資源而放棄該資源其他用途的最高代價(jià)。10000元存入銀行獲得利息：100元買股票獲得收入：150元辦企業(yè)獲得收入：200元買保險(xiǎn)獲得收入：120元讀書的機(jī)會(huì)成本工作所獲得的收入當(dāng)兵所獲得的收入在家孝順父母所獲得的收入當(dāng)明星所獲得的收入23

在生產(chǎn)可能性曲線之上，表示資源已經(jīng)得到充分利用，要素充分就業(yè)。全部資源不可能達(dá)到的生產(chǎn)點(diǎn)。在資源既定的情況下，要達(dá)到D點(diǎn)所有的產(chǎn)出水平，必須增加投入或提高現(xiàn)有資源的生產(chǎn)率。生產(chǎn)可能性之內(nèi)的點(diǎn)，表示全部資源沒(méi)有充分利用，存在失業(yè)。生產(chǎn)可能性曲線24生產(chǎn)可能性曲線的移動(dòng)兩種可能性引起生產(chǎn)可能性曲線向外平行移動(dòng)：一是，資源的投入量增多；二是，生產(chǎn)X、Y兩種商品的技術(shù)水平提高。生產(chǎn)Y產(chǎn)品的技術(shù)水平的提高使曲線以B點(diǎn)為中心向外移動(dòng)。生產(chǎn)X產(chǎn)品技術(shù)水平的提高使曲線以A點(diǎn)為中心向外移動(dòng)。25

從生產(chǎn)可能性曲線的移動(dòng)推出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指的是商品與勞務(wù)的數(shù)量增加，即生產(chǎn)可能性邊界向外移動(dòng)。從學(xué)過(guò)的知識(shí)分析，引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)因素有：增加要素投入和提高技術(shù)水平。從圖（A）中可以看出，要素投入的增加使產(chǎn)出增加，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)的主要要素是資本和勞動(dòng)。從圖（B）中可以看出，無(wú)論是何種技術(shù)進(jìn)步，都會(huì)使同等要素的生產(chǎn)率提高，產(chǎn)出增加，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（A）（B）26思考：

1、據(jù)統(tǒng)計(jì)地球上現(xiàn)在還有6583000000千加侖的石油，而我們現(xiàn)在每年要用掉150000千加侖的石油，那么我們用多長(zhǎng)時(shí)間會(huì)用完石油？

2、如果我有一大倉(cāng)庫(kù)的開心果免費(fèi)給大家吃，而且可以帶你認(rèn)識(shí)的所有人來(lái)吃，但是有一個(gè)要求，大家吃完后把果殼放回去，請(qǐng)問(wèn)什么時(shí)候大家能把開心果吃完？274、約束人類經(jīng)濟(jì)行為的制度（制度與選擇）28

5、人類的經(jīng)濟(jì)行為（抉擇）有哪些？

消費(fèi)者的行為有：在產(chǎn)品市場(chǎng)上：買什么？買多少？向誰(shuí)買和什么時(shí)候買？在要素市場(chǎng)上：賣什么？賣多少？賣給誰(shuí)和什么時(shí)候賣？生產(chǎn)者的行為有：在要素市場(chǎng)上：買什么？買多少？向誰(shuí)買和什么時(shí)候買？在產(chǎn)品市場(chǎng)上：賣什么？賣多少？賣給誰(shuí)和什么時(shí)候賣？政府行為有：（在這里，政府是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接參與才，因而只分析政府的經(jīng)濟(jì)行為，而不分析政府的社會(huì)行為）如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？如何治理失業(yè)和通貨膨脹？29二.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問(wèn)題和理論分析所要達(dá)到的目標(biāo)（一）現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的問(wèn)題有：1、生產(chǎn)什么？2、如何生產(chǎn)和生產(chǎn)多少？3、為誰(shuí)生產(chǎn)？4、現(xiàn)在消費(fèi)和未來(lái)消費(fèi)的關(guān)系問(wèn)題？5、經(jīng)濟(jì)如何避免或承受各種不確定性因素即失業(yè)和通貨膨脹？30（二）理論分析所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行理論分析企圖使經(jīng)濟(jì)達(dá)到：效率和平等。效率和公平也是西方經(jīng)濟(jì)理論用來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。效率──泛指資源的有效配置，包括人盡其力、物盡其用和自然資源得到合理的開發(fā)和利用。平等──指社會(huì)成員收入的均等化，準(zhǔn)確地說(shuō)是指獲取收入的機(jī)會(huì)均等化。311.平等的類型（1）結(jié)果平等和機(jī)會(huì)平等。結(jié)果平等是指社會(huì)成員所獲得的財(cái)富或收入是平等的。機(jī)會(huì)平等是指社會(huì)成員在生活、自由和渴求幸福權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，有平等的機(jī)會(huì)選擇和從事不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有平等的機(jī)會(huì)按其貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的報(bào)酬，有平等的機(jī)會(huì)消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)品、積累私人財(cái)富和獲得經(jīng)濟(jì)成就。32（2）收入平等和福利平等。收入平等≠福利平等。由于個(gè)人的偏好不同，所以要達(dá)到同等的福利水平，需要的是不同的人有不同的收入水平。平等的判斷取決于在很大程度上是一個(gè)價(jià)值判斷的問(wèn)題，因此很難作出什么樣的分配是平等的或不平等的。例如：兄弟兩人同分一個(gè)蛋糕，分配的方式可以有：1）按人頭方式兄弟平分蛋糕。2）弟弟多分。因?yàn)榈艿苷诘谏眢w。3）按勞動(dòng)貢獻(xiàn)方式，哥哥多分。4）按誰(shuí)多出錢多分的方式。5）用抽簽的方式可決定分配。6）由家長(zhǎng)來(lái)決定分配方式。7）按先來(lái)者多分方式。8）按年長(zhǎng)者多分方式。9）誰(shuí)先發(fā)現(xiàn)蛋糕誰(shuí)多分方式。10）誰(shuí)的工齡長(zhǎng)誰(shuí)先爭(zhēng)，即按過(guò)去的貢獻(xiàn)來(lái)分。332.不平等的根源西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中把不平等的根源歸于：人們的能力、技藝、勞動(dòng)強(qiáng)度、職業(yè)、教育等方面的的差別。勞動(dòng)收入的不平等來(lái)源于：在美國(guó)，勞動(dòng)收占整個(gè)收的大約80%。這種不平等主要是因?yàn)椋簞趧?dòng)強(qiáng)度的不同、受教育程度的不同等等。財(cái)產(chǎn)收入的不平等主要是因?yàn)椋豪^承不同、儲(chǔ)蓄和敢冒風(fēng)險(xiǎn)的不同。34效率與平等具有替代關(guān)系：更高的效率會(huì)犧牲平等，更多的平等就會(huì)犧牲效率。根據(jù)西方學(xué)者的觀點(diǎn)：效率與平等很難兼而有之。3.在效率和平等之間的選擇（1）效率和平等之間存在一種替代關(guān)系35（2）如何在效率與公平之間作出選擇？對(duì)于如何處理效率和平等的關(guān)系問(wèn)題，大體上有兩種觀點(diǎn)：一派是以弗里德曼為首的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主張把“效率”放在絕對(duì)優(yōu)先和地位。其理由是：（1）效率和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是緊密相聯(lián)系的，只有競(jìng)爭(zhēng)才能達(dá)到效率；（2）效率本身意味著公平，因?yàn)樾时旧韥?lái)自個(gè)人的勤奮，效率能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“經(jīng)濟(jì)餡餅”做大，使大多數(shù)人的福利水平都有所提高。另一派是以約翰·羅爾斯為首主張政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把“公平”放在絕對(duì)優(yōu)先地位，其理由是：（1）公平是一種“天賦權(quán)利”；（2）效率本身并不意味著公平，而且來(lái)自于不公平。思考:效率和公平從什么時(shí)候起開始成為了一對(duì)矛盾?即成為矛盾的條件是什么?36三.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法（一）心理分析法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出違心主義的解釋。西方學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果，個(gè)人活動(dòng)受個(gè)人心理活動(dòng)的支配，因此，人的心理是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的根源。比如：人們的消費(fèi)行為受人們的心理活動(dòng)的支配，所以，人們進(jìn)行消費(fèi)時(shí)總是會(huì)邊際效用遞減。372.實(shí)證分析與規(guī)范分析實(shí)證分析是指超脫一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)行規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)人類經(jīng)濟(jì)行為的效果。實(shí)證表述是描述性的，它的特點(diǎn)是“回答是什么”的問(wèn)題。例如：最低工資法引起了失業(yè)。以實(shí)證表述為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。規(guī)范分析則以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范表述是命令性的，它的特點(diǎn)是“回答應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。例如：政府應(yīng)該提高最低工資。以規(guī)范表述為