美索不達(dá)米亞文化的形成

美索不達(dá)米亞文化的形成

赫提文明遠(yuǎn)小于美索不達(dá)米亞文明，但它以其獨(dú)特的特點(diǎn)在人類文化史上發(fā)揮了作用。隨著赫梯都城遺址的發(fā)現(xiàn)和赫梯語(yǔ)的破譯成功,這一被人遺忘了的古老文化直到二十世紀(jì)初才重現(xiàn)于世。它的發(fā)現(xiàn)引起了考古學(xué)者、歷史學(xué)者、印歐語(yǔ)言學(xué)者、特別是比較歷史語(yǔ)言學(xué)者們的極大興趣。幾十年來(lái),赫梯文明的研究表明了它對(duì)人類早期文明的起源、古代近東史、古代東方文化西傳和古代印歐人的分布、起源以及文化等問(wèn)題的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。因此,它至今仍受到各個(gè)領(lǐng)域中的學(xué)者們的普遍關(guān)注并吸引著一大批西方學(xué)者致力于赫梯文明的研究。赫梯文明是一件百衲衣。它在數(shù)百年的文明史發(fā)展進(jìn)程中,借鑒和吸收了周邊及近東其它民族的優(yōu)秀文化。它不僅受到哈梯文化、胡里特文化、魯維和帕萊克文化、迦南文化,甚至古埃及文化,而且特別是受到了美索不達(dá)米亞文化的影響。赫梯文明與外來(lái)文化是赫梯學(xué)研究中的一個(gè)重大問(wèn)題。美索不達(dá)米亞文化與赫梯文明的關(guān)系更是赫梯學(xué)家和亞述學(xué)家們關(guān)注和研究的重點(diǎn)。近年來(lái),許多西方學(xué)者對(duì)赫梯文明中的美索不達(dá)米亞文化成份作了深入的、具體的研究,取得了豐碩的成果。但是,他們各自獨(dú)立地研究深于對(duì)某一個(gè)或若干個(gè)小問(wèn)題的認(rèn)識(shí),而失于對(duì)其系統(tǒng)的和全面的研究。至今仍還沒(méi)有一位中外學(xué)者著文探討美索不達(dá)米亞文化在赫梯文明和赫梯王國(guó)形成、發(fā)展以及興盛過(guò)程中的作用。同時(shí),我認(rèn)為有必要借助于赫梯語(yǔ)文字學(xué)等研究的最新成果,重新深入認(rèn)識(shí)美索不達(dá)米亞文化對(duì)赫梯文明影響之過(guò)程。本文提出一些看法,敬請(qǐng)批評(píng)指正。古代美索不達(dá)米亞文明是人類最古老的文明之一。公元前二千紀(jì),美索不達(dá)米亞已成為古代西亞文明化程度最高的地區(qū)。而印歐赫梯人大約在公元前2000年前后遷徙到小亞半島東部地區(qū)時(shí),還沒(méi)有完全從野蠻的游牧狩獵過(guò)渡到定居的農(nóng)耕生活,赫梯文明的發(fā)展還處于萌芽階段。從游牧狩獵到定居農(nóng)耕,印歐赫梯人強(qiáng)烈地受到文明程度較高的兩河流域文化的沖擊和影響。那么美索不達(dá)米亞文化對(duì)印歐赫梯人的影響始于何時(shí)?又是如何發(fā)展和演變的呢?西方赫梯學(xué)家普遍認(rèn)為它始于赫梯古王國(guó)時(shí)期(約公元前1700年)。我認(rèn)為這一外來(lái)文化的影響應(yīng)至少提前至古亞述人在小亞半島東部地區(qū)貿(mào)易殖民時(shí)期(約公元前1900—1800年)或者更早些時(shí)候。這是因?yàn)?當(dāng)印歐赫梯人移居到小亞半島東部地區(qū)時(shí),古亞述商人們?cè)缫言谶@一地區(qū)設(shè)立了數(shù)個(gè)貿(mào)易殖民點(diǎn),與當(dāng)?shù)赝林用窆萑私⑵鹕藤Q(mào)往來(lái)關(guān)系。根據(jù)在赫梯國(guó)都哈吐沙城發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的文獻(xiàn)的記載,印歐赫梯人也已加入到與古亞述人之間的商貿(mào)活動(dòng)之中。隨著與古亞述人直接來(lái)往的日漸頻繁,印歐赫梯人必然接受和學(xué)習(xí)了先進(jìn)的美索不達(dá)米亞文化。同時(shí),他們也通過(guò)與小亞半島土著居民哈梯人的交往,間接地受到兩河流域文化的影響。美索不達(dá)米亞文化對(duì)印歐赫梯人的影響也很可能發(fā)生在更早些時(shí)候,即在他們遷徙到小亞半島之前(約公元前2000年前后)。目前,學(xué)者們普遍認(rèn)為印歐赫梯人是從高加索地區(qū)南下,經(jīng)美索不達(dá)米亞西北部和北部地區(qū)移居到了安納托利亞半島。事實(shí)上,兩河流域文化在公元前2000年前已滲透到其北部和西北部地區(qū)。因此,我認(rèn)為,當(dāng)印歐赫梯人遷徙并途經(jīng)這一地區(qū)時(shí),他們很可能通過(guò)與該地區(qū)居民的接觸,了解到了兩河流域的古老文化。當(dāng)然,我們還需要大量的文獻(xiàn)材料進(jìn)一步證實(shí),但我認(rèn)為至少不應(yīng)該排除這種可能性。從赫梯古王國(guó)、中王國(guó)到帝國(guó)時(shí)期,印歐赫梯人仍然從直接和間接兩條渠道且更大規(guī)模地學(xué)習(xí)和接受了美索不達(dá)米亞文化。許多學(xué)者認(rèn)為,赫梯人在古王國(guó)時(shí)期僅通過(guò)中介人——北部敘利亞人間接地吸收了美索不達(dá)米亞文化。的確,他們?cè)诠磐鯂?guó)的前期,很可能從敘利亞北部的一個(gè)楔形文字符號(hào)抄寫中心——伊伯拉城——學(xué)習(xí)到了楔形文字符號(hào)的書寫方法。因?yàn)?與同期古亞述人和古巴比倫人使用的符號(hào)相比,赫梯人的楔形文字符號(hào)在外觀形式和筆跡上更接近于敘利亞北部某些城邦使用的楔形文字符號(hào),而且兩地符號(hào)在正字法的細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出很大程度的一致性。此外,赫梯國(guó)王哈吐什里一世多次遠(yuǎn)征敘利亞北部地區(qū),并與敘利亞北部各城邦建立了軍事同盟關(guān)系。因此,通過(guò)他們也了解和學(xué)習(xí)了美索不達(dá)米亞文化。但是,我認(rèn)為兩河流域文化的直接影響仍可見(jiàn)于這一時(shí)期。著名的巴比倫城為赫梯國(guó)王穆爾什里一世率領(lǐng)的遠(yuǎn)征軍攻陷,標(biāo)志著漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期的古巴比倫王朝的結(jié)束。他們之間直接的接觸無(wú)疑表明了赫梯人在古王國(guó)時(shí)期也同樣在美索不達(dá)米亞文化的直接影響下。根據(jù)穆爾什里一世編年史文獻(xiàn)的記載,他從巴比倫帶回了許多東西,其中包括美索不達(dá)米亞人崇拜的主神瑪爾杜克神的雕像。此外,赫梯人的勝利,赫梯國(guó)家的迅速崛起,也為赫梯人與巴比倫人在赫梯中王國(guó)和帝國(guó)時(shí)期的交往奠定了基礎(chǔ)。在赫梯中王國(guó)時(shí)期,我認(rèn)為美索不達(dá)米亞文化同樣通過(guò)兩條途徑傳入小亞半島。一是從亞述和巴比倫直接傳入;一是通過(guò)胡里特人的間接滲透。就前一種途徑而言,仍有一些學(xué)者持否認(rèn)態(tài)度。但是,近年來(lái)赫梯語(yǔ)文字學(xué)和赫梯語(yǔ)研究的不斷深入,揭示了赫梯語(yǔ)和楔形文字的發(fā)展在中王國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)了一個(gè)特殊的階段,赫梯語(yǔ)中的一些語(yǔ)言現(xiàn)象和許多同一楔形文字符號(hào)的書寫形式與古王國(guó)以及后來(lái)帝國(guó)時(shí)期的形式都大不相同。這樣,他們之間書寫的差異為文獻(xiàn)的斷代提供了可能。據(jù)此,一些赫梯學(xué)家發(fā)現(xiàn),一些出土于哈吐沙城的阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)的赫梯語(yǔ)譯本是用典型的中王國(guó)時(shí)期的楔形文字符號(hào)和語(yǔ)言形式書寫的。因而他們當(dāng)屬中王國(guó)時(shí)期的作品。而這些阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)無(wú)疑也是在同期傳入赫梯,從而表明了美索不達(dá)米亞文化在這一時(shí)期也曾直接影響著赫梯人。胡里特人早在赫梯人移居小亞半島之前,已在兩河流域文化的影響之下。在這一時(shí)期,他們分布和定居在敘利亞北部和小亞半島東南部地區(qū),并與赫梯人相鄰。由于該地區(qū)是聯(lián)接小亞半島內(nèi)地和兩河流域的必經(jīng)之地,因此,他們不可避免地扮演了文化傳播中介人的角色。隨著赫梯人在這一時(shí)期與他們交往的增加,無(wú)論是官方之間,還是民間,美索不達(dá)米亞文化也通過(guò)他們傳入半島腹地。胡里特語(yǔ)詞匯在阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)中的出現(xiàn)以及巴比倫文獻(xiàn)胡里特文本在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)足以說(shuō)明這一點(diǎn)。在赫梯帝國(guó)時(shí)期,赫梯王國(guó)與巴比倫王國(guó),赫梯人與巴比倫人和亞述人之間的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng),赫梯人與他們之間的直接聯(lián)系和往來(lái)更為密切。他們之間先后建立盟約關(guān)系,赫梯國(guó)王哈吐什里三世曾與巴比倫國(guó)王卡塔什邁·吐爾古簽定友好條約。許多巴比倫人和亞述人活躍在赫梯國(guó)都哈吐沙城。他們分別是外交使節(jié)、書吏、醫(yī)生、業(yè)主、雕工和遠(yuǎn)嫁赫梯皇室的巴比倫女子。數(shù)位巴比倫公主先后與赫梯國(guó)王們結(jié)為秦晉之好。雖然赫梯國(guó)王與巴比倫公主婚姻關(guān)系的建立完全出于政治、軍事目的,但客觀上,她們給赫梯人帶來(lái)了美索不達(dá)米亞人各方面的新知識(shí)和新技能。在穆爾什里二世國(guó)王的一篇禱文中,他講到塔瓦娜娜從巴比倫帶來(lái)了許多東西。同樣,巴比倫和亞述外交使節(jié)、書吏、醫(yī)生、雕工和業(yè)主的到來(lái),無(wú)疑也傳播了美索不達(dá)米亞文化。因此,所有這些表明了赫梯文明的發(fā)展在這一時(shí)期與美索不達(dá)米亞文化的直接影響更是密不可分。胡里特人在這一時(shí)期仍然扮演了傳播文化中介人的角色。自赫梯國(guó)王蘇庇魯流馬什一世徹底征服米坦尼王國(guó)后,小亞半島東南部地區(qū)已完全在赫梯王國(guó)的控制之下。胡里特人與赫梯人之間的交往更為頻繁。一些在哈吐沙發(fā)現(xiàn)的阿卡德語(yǔ)——胡里特語(yǔ)雙語(yǔ)文獻(xiàn)被確定是這一時(shí)期的作品,因而證實(shí)了又有許多美索不達(dá)米亞人的文獻(xiàn)經(jīng)胡里特人傳入赫梯都城。美索不達(dá)米亞文化的影響充分地反映在赫梯語(yǔ)言文字、宗教、神話文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)和赫梯藝術(shù)領(lǐng)域。正如上所述,赫梯人早在古王國(guó)初期已從北部敘利亞地區(qū)初步掌握了楔形文字的書寫方法。在帝國(guó)時(shí)期,隨著巴比倫書吏和亞述書吏先后在哈吐沙直接從事楔形文字教學(xué)和傳授工作的不斷深入,赫梯書吏對(duì)楔形文字的學(xué)習(xí)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。他們?cè)谛ㄐ挝淖址?hào)的書寫方法和技巧上更趨熟練,完全掌握了這一外來(lái)文字符號(hào)的書寫方法。楔形文字因而成為赫梯人表達(dá)本民族印歐語(yǔ)和記載國(guó)王功德、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和神話文學(xué)作品等的主要文字。阿卡德語(yǔ)如同楔形文字,無(wú)疑也為赫梯書吏們掌握。在赫梯皇室檔案庫(kù)中,發(fā)現(xiàn)了大量的阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn),其中一部分是從兩河流域直接傳到哈吐沙的;而更多的則很可能出自赫梯書吏之手。帝國(guó)時(shí)期,阿卡德語(yǔ)成為赫梯國(guó)王對(duì)外聯(lián)系使用的主要語(yǔ)言。最著名的赫梯——古埃及平等條約,即所謂的“銀板條約”,最早則由簽約雙方分別用阿卡德語(yǔ)起草。此外,赫梯國(guó)王們還使用阿卡德語(yǔ)與古埃及、巴比倫和亞述國(guó)王們書信往來(lái)。赫梯書吏們無(wú)疑還通曉蘇美爾語(yǔ)。許多蘇美爾語(yǔ)文獻(xiàn)也同樣藏于赫梯皇室檔案庫(kù)中。值得提及的是蘇美爾、阿卡德和赫梯詞匯對(duì)照表的發(fā)現(xiàn)。在同一塊泥板上,蘇美爾、阿卡德和赫梯語(yǔ)詞匯從左至右各呈縱向平行排列,即每一橫排的詞匯所屬三種不同的語(yǔ)言。但他們的含義完全相同?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)這類文獻(xiàn)數(shù)十篇。這些詞匯對(duì)照表無(wú)疑是赫梯書吏學(xué)習(xí)阿卡德語(yǔ)和蘇美爾語(yǔ)的課本。此外,蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)詞匯在赫梯帝國(guó)時(shí)期的各類文獻(xiàn)中的出現(xiàn)都極為普遍。特別是由于他們的廣泛借用,以致于我們至今仍然不知道某些名詞的赫梯語(yǔ)形式。通過(guò)對(duì)赫梯和巴比倫各類文獻(xiàn)的比較研究,我同意赫梯學(xué)家和亞述學(xué)家們的觀點(diǎn),即赫梯歷史文獻(xiàn)、書信、法律文獻(xiàn)、預(yù)兆文獻(xiàn)、史詩(shī)以及土地贈(zèng)與文書的寫作格式普遍受到阿卡德文法的影響。赫梯編年史和條約文獻(xiàn)的開篇格式完全與阿卡德文同類文獻(xiàn)的格式相同。赫梯土地贈(zèng)與文書通常包括八個(gè)部分。從引文開始,依次是贈(zèng)送物品名錄,所謂的那蘇——那達(dá)努形式、辯解詞、懲罰和詛咒慣用語(yǔ)、文書頒布地點(diǎn)、證人和書吏的名字。他們按照一定的順序排列,構(gòu)成了一個(gè)特定的格式。然而,這一固定結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是阿卡德文同類文書格式的翻版。詛咒詞是古巴比倫人特有的一種文字表達(dá)方式。自赫梯中王國(guó)時(shí)期,它亦見(jiàn)于赫梯印章、土地贈(zèng)與文書和條約文獻(xiàn)。它在赫梯文獻(xiàn)中以阿卡德文的形式出現(xiàn),而且其內(nèi)容也幾乎與古巴比倫人的詛咒詞完全相同?？梢钥隙?這也是赫梯人向古巴比倫人學(xué)習(xí)的結(jié)果。在赫梯宗教領(lǐng)域,美索不達(dá)米亞人的神名出現(xiàn)在赫梯語(yǔ)各種文獻(xiàn)之中。巴比倫埃阿神和達(dá)姆基那神正如瑪爾杜克神一樣受到赫梯人的崇拜。即使蘇美人的神靈,如阿拉魯神、安吐神、阿努神、恩里爾神和尼恩里爾神等也為赫梯人所敬拜。他們成為赫梯萬(wàn)神殿的一部分。赫梯人在帝國(guó)時(shí)期還接受了美索不達(dá)米亞人的某些宗教觀念。格茨認(rèn)為赫梯國(guó)王們稱自己為“我的太陽(yáng)”絕不是偶然1。這一稱法把自己與太陽(yáng)神聯(lián)系在一起,表明他們是太陽(yáng)神的人間化身。該現(xiàn)象在赫梯古王國(guó)時(shí)期尚未出現(xiàn),很可能是美索不達(dá)米亞人宗教思想的反映。美索不達(dá)米亞人的贊美詩(shī)和祈禱文除了被赫梯書吏們用作課本和翻譯教材外,他們還在赫梯人中間廣為流傳和運(yùn)用。這一點(diǎn)已在眾多的赫梯文贊美詩(shī)和祈禱文中得到證實(shí),如太陽(yáng)神頌詩(shī)和禱文,和穆瓦塔里二世國(guó)王在非常時(shí)刻的禱文等。特別是第一篇禱文包含了大量的巴比倫文化成份。赫梯文太陽(yáng)神頌詩(shī)正如同阿卡德文本一樣以同樣的表達(dá)方式開篇:啊!太陽(yáng)神,正義之主!在哈吐沙,太陽(yáng)神被尊為法官,是國(guó)王和仁慈者的象征。他有一把天青石胡須,是寧卡爾女神和恩里爾神的兒子。他參與分配財(cái)產(chǎn),有穿過(guò)天國(guó)之門的經(jīng)歷。他受父命主宰了四方國(guó)土。赫梯太陽(yáng)神的所有這些特征也都體現(xiàn)在美索不達(dá)米亞人的太陽(yáng)神的身上。因此,不難看出,太陽(yáng)神在赫梯人和巴比倫人禱文中的描寫具有許多共同之處,赫梯人敬奉太陽(yáng)神的宗教觀念直接源于巴比倫人的傳統(tǒng)宗教思想。預(yù)知未來(lái)發(fā)生的事是巴比倫人宗教生活中一項(xiàng)特有的活動(dòng)內(nèi)容,預(yù)兆活動(dòng)十分豐富。大量阿卡德語(yǔ)預(yù)兆文獻(xiàn)出土于赫梯皇室檔案庫(kù),涉及內(nèi)容廣泛,包括占星術(shù)、分娩、雷雨、地震、油的流向、觀相術(shù)和夢(mèng)覺(jué)等預(yù)兆。這些文獻(xiàn)的成文年代確定在公元前14到13世紀(jì)間,大概是在這一時(shí)期直接從兩河流域傳入小亞半島。由于至今尚無(wú)任何一篇預(yù)兆文獻(xiàn)屬于赫梯古王國(guó)時(shí)期的作品,因此,巴比倫人的預(yù)兆活動(dòng)對(duì)赫梯人的影響大約是在赫梯中王國(guó)后期或帝國(guó)前期開始的。赫梯文預(yù)兆文獻(xiàn)大多是阿卡德語(yǔ)預(yù)兆文獻(xiàn)的赫梯語(yǔ)譯本,其中一些赫梯文本就是阿卡德文本的對(duì)句翻譯2,如伊庫(kù)爾·伊普斯預(yù)兆。它無(wú)論在內(nèi)容上,還是在文獻(xiàn)的寫作結(jié)構(gòu)上,均類似于新巴比倫和新亞述時(shí)期的同類文獻(xiàn)。此外,赫梯睡眠預(yù)兆與在哈吐沙發(fā)現(xiàn)的古巴比倫時(shí)期的阿卡德文同一種預(yù)兆在內(nèi)容上和各部分的排列順序上也具有明顯的一致性。赫梯宗教儀式也無(wú)不滲透著美索不達(dá)米亞文化的影響。通過(guò)對(duì)赫梯人和美索不達(dá)米亞人替身宗教儀式的比較研究,可以看出,赫梯國(guó)王的替身物儀式與美索不達(dá)米亞人的這一宗教習(xí)俗非常相似。在美索不達(dá)米亞,當(dāng)食出現(xiàn)時(shí),意味著國(guó)王將壽終正寢。因此,國(guó)王的一個(gè)替身物將被暫時(shí)地?cái)[放在御座上,以死者身份取代真正的君主。這樣,國(guó)王便可獲得新生。這一記載與我們?cè)诤仗葑诮虄x式文獻(xiàn)中看到的內(nèi)容完全一致。此外,巴比倫人的“清潔口腔”儀式和治療失眠癥的宗教儀式也都為赫梯人效仿和運(yùn)用。阿卡德語(yǔ)神諭文獻(xiàn)在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明赫梯人對(duì)巴比倫人神諭活動(dòng)有著廣泛的興趣。提拉努神諭文獻(xiàn)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有阿卡德和赫梯語(yǔ)兩種文本。另二篇阿卡德語(yǔ)神諭文獻(xiàn)分別是肝臟神諭和庫(kù)什神諭。特別是前者為巴比倫人特有的、普遍使用的一種占卜術(shù)。這些占卜術(shù)實(shí)際上已見(jiàn)于赫梯文獻(xiàn)并為赫梯人使用。因此,可以肯定,赫梯人在一定程度上接受了巴比倫人的神諭觀念,掌握了從事各種神諭活動(dòng)的方法。美索不達(dá)米亞人的神話文學(xué)作品也為赫梯人學(xué)習(xí)和傳頌。從史詩(shī)、傳說(shuō)到故事,這些異域神話文學(xué)作品相繼在赫梯皇室檔案庫(kù)發(fā)現(xiàn)。其中,最著名的是吉爾伽美什史詩(shī)。這篇史詩(shī)文獻(xiàn)留傳下來(lái)阿卡德語(yǔ)、赫梯語(yǔ)和胡里特語(yǔ)三種不同的語(yǔ)言文本。它是赫梯書吏們學(xué)習(xí)美索不達(dá)米亞神話文學(xué)的主要作品。赫梯語(yǔ)文本是阿卡德文本的一個(gè)翻譯節(jié)略本,這是因?yàn)楹仗輹舾鶕?jù)需要和愛(ài)好在譯文過(guò)程中作了刪減。那拉姆——辛神話和薩爾貢的傳說(shuō)二篇作品均現(xiàn)存阿卡德語(yǔ)和赫梯語(yǔ)兩種文本。另二篇短小的巴比倫神話作品是撒旦海達(dá)姆神話和英雄古爾帕爾安查克哈史詩(shī)。他們雖也被看作是胡里特人的神話作品,但作品中大量的巴比倫神話文學(xué)素材無(wú)疑表明了他們最早很可能就是美索不達(dá)米亞人的神話文學(xué)作品。美索不達(dá)米亞神話作品已具備了真正文學(xué)作品的某些特點(diǎn),而且形成了若干種文學(xué)體裁?；貞涗洷闶瞧渲械囊环N。縱觀赫梯文獻(xiàn),它已被赫梯人借鑒并廣泛運(yùn)用到了諸如文學(xué)和歷史等各類文獻(xiàn)之中。這一體裁的運(yùn)用在赫梯古王國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中已得到證實(shí),且多見(jiàn)于帝國(guó)時(shí)期。因此,它對(duì)赫梯文學(xué)的發(fā)展以及文獻(xiàn)寫作的影響十分顯著。蘇美爾語(yǔ)、阿卡德和赫梯語(yǔ)三種不同語(yǔ)言的格言文獻(xiàn)在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)表明了赫梯人學(xué)習(xí)古巴比倫人格言和諺語(yǔ)的興趣。這些短小、簡(jiǎn)明的民間諺語(yǔ)和格言很可能不僅是赫梯書吏學(xué)習(xí)蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ),而且還是學(xué)習(xí)美索不達(dá)米亞文學(xué)的教材之一。此外,赫梯學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了幾篇阿卡德語(yǔ)所謂智慧(Wisdom)文獻(xiàn)。其中一篇是雙語(yǔ)文獻(xiàn),赫梯語(yǔ)譯文亦保存下來(lái)。但是,到目前為止,還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一篇屬于赫梯人自己的智慧文獻(xiàn)。因此,美索不達(dá)米亞文學(xué)對(duì)赫梯人的影響已不局限于傳頌幾篇史詩(shī)和神話作品了?？傊?那些具有真正文學(xué)性質(zhì)的美索不達(dá)米亞文學(xué)作品的傳入促進(jìn)了赫梯神話文學(xué)的發(fā)展。美索不達(dá)米亞經(jīng)濟(jì)對(duì)小亞半島的影響早在古亞述商人貿(mào)易殖民時(shí)期就已開始。根據(jù)公元前19世紀(jì)古亞述時(shí)期文獻(xiàn)的記載,兩河流域和小亞半島東部和東南部地區(qū)之間已建立起貿(mào)易往來(lái)關(guān)系。小亞半島的金屬制品、特別是銅,通過(guò)古亞述商人出口到兩河流域換取美索不達(dá)米亞人的羊毛、谷物等農(nóng)產(chǎn)品和錫。印歐赫梯人遷居小亞半島后,他們也受到這一貿(mào)易活動(dòng)的影響,并直接或間接地與古亞述商人從事物物交換活動(dòng)。隨著古代西亞各國(guó)間貿(mào)易往來(lái)的日趨頻繁,銀逐漸成為各國(guó)貨物交換的媒介。赫梯人也將其作為他們對(duì)內(nèi)對(duì)外交換時(shí)使用的主要流通貨幣。顯然,赫梯人適應(yīng)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,接受了美索不達(dá)米亞人以銀充幣的貨幣體系。赫梯人使用的重量單位名稱主要有塞克爾和米那二種。事實(shí)上,他們是阿卡德語(yǔ)詞匯并且作為重量單位名稱在美索不達(dá)米亞早已廣泛使用了。因此,赫梯人對(duì)巴比倫人銀幣制和重量單位名稱的使用是他們的東部鄰居對(duì)赫梯文明的貢獻(xiàn)。赫梯醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)他們的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能有了一定的了解。然而,巴比倫醫(yī)學(xué)對(duì)赫梯人的影響隨著阿卡德文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)和破譯而得到了證實(shí)。這些巴比倫醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分別是藥典、治療結(jié)膜炎和感冒發(fā)燒的處方。另二篇文獻(xiàn)涉及的是自然分娩和治療陽(yáng)萎的內(nèi)容。這些阿卡德文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)很可能均出自赫梯書吏之手,因?yàn)槲墨I(xiàn)中的許多阿卡德文句法不規(guī)范,而且一些藥方還出現(xiàn)了錯(cuò)誤。2赫梯語(yǔ)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也同樣包括了治療上述疾病的藥方。但是,與巴比倫同類藥方相比較,內(nèi)容完全相同。因此,它表明赫梯醫(yī)生在很大程度已依賴于巴比倫人的醫(yī)學(xué)書籍行醫(yī)治病。此外,他們還直接地借用了許多蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ),如藥草、咳嗽等。3更為重要的是巴比倫醫(yī)生曾活躍在赫梯都城。在赫梯帝國(guó)時(shí)期,巴比倫醫(yī)生至少先后二次遠(yuǎn)道來(lái)到哈吐沙。一次是在赫梯國(guó)王穆瓦塔里二世統(tǒng)治時(shí)期;另一次在國(guó)王哈吐什里三世統(tǒng)治時(shí)期。根據(jù)哈吐什里三世國(guó)王致巴比倫國(guó)王卡達(dá)什邁——恩里爾的一封信,我們了解到了巴比倫醫(yī)生的派遣以及他們?cè)诠律车幕顒?dòng)情況。巴比倫醫(yī)生們?cè)诤仗輫?guó)土的行醫(yī),傳播了古代美索不達(dá)米亞人的醫(yī)術(shù),對(duì)赫梯醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。赫梯藝術(shù)領(lǐng)域中的美索不達(dá)米亞文化成份主要體現(xiàn)在雕刻藝術(shù)方面,諸如雕刻技巧、手法和圓形等技術(shù)。巴比倫人使用的是一種粗線條的、具有可塑性的浮雕術(shù),而這一雕刻藝術(shù)風(fēng)格已充分地體現(xiàn)在赫梯人的雕像作品中,如哈吐沙各城門的雕像。圓筒印章是古代美索不達(dá)米亞人的一大發(fā)明。自公元前二千紀(jì)初,隨著古亞述人與半島土著哈梯人和印歐赫梯人間頻繁的貿(mào)易往來(lái),它也隨之出現(xiàn)在這一地區(qū),而且被赫梯人掌握了印章雕刻和制作的方法。許多印章在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)已證實(shí)了這一論斷。格爾尼認(rèn)為他們實(shí)質(zhì)上是安那托利亞半島的一個(gè)外來(lái)物,是巴比倫藝術(shù)的一個(gè)分支。4不管怎樣,赫梯印章的發(fā)展與巴比倫圓筒印章的影響分不開。仍值得一提的是活躍在赫梯王宮的巴比倫雕工。從赫梯國(guó)王哈吐什里三世給巴比倫國(guó)王的一封信中,我們了解到該赫梯國(guó)王曾不止一次地向巴比倫國(guó)王請(qǐng)求派遣雕刻工,并作出了一旦雕刻工完成了他的工作立即送他回去的許諾。5這封書信的發(fā)現(xiàn)為證實(shí)美索不達(dá)米亞藝術(shù)對(duì)赫梯藝術(shù)的影響提供了有力的文獻(xiàn)證據(jù)。在古代美索不達(dá)米亞文明已走過(guò)了近二千年的文明史發(fā)展道路之后,赫梯文明的起源和發(fā)展才剛剛起步。古代印歐赫梯人是赫梯文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者,自公元前二千年,他們從游牧逐漸向定居農(nóng)耕過(guò)渡,落后的游牧民族不斷受到兩河流域先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明的影響。我認(rèn)為這一影響最早很可能是在他們遷徙并途經(jīng)美索不達(dá)米亞北部和西北部地區(qū)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,而在古亞述商人貿(mào)易殖民時(shí)期,他們已經(jīng)與古亞述人有了直接的、廣泛的接觸,并已匯入到小亞土著文化和美索不達(dá)米亞文化相互交流的潮流之中。從這一時(shí)期到赫梯古王國(guó),從中王國(guó)到帝國(guó)時(shí)期,赫梯人不僅通過(guò)與美索不達(dá)米亞人的直接交往,而且先后通過(guò)古代哈梯人、北部敘利亞人和胡里特人間接地學(xué)習(xí)和接受了美索不達(dá)米亞文化。美索不達(dá)米亞文化的影響貫穿于赫梯文明發(fā)展的全過(guò)程。正如文中論及,我認(rèn)為,美索不達(dá)米亞文化在古亞述貿(mào)易殖民時(shí)期、赫梯古王國(guó)時(shí)期以及中王國(guó)時(shí)期,對(duì)赫梯文明的發(fā)展也產(chǎn)生了直接的影響,同時(shí),也應(yīng)積極肯定古代哈梯人在傳播美索不達(dá)米亞文化中的作用。從楔形文字的借用到阿卡德語(yǔ)和蘇美爾語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用;從對(duì)神靈的崇拜和宗教觀念的接受到赫梯宗教的形成和發(fā)展;從對(duì)神話、史詩(shī)、民間諺語(yǔ)和哲人警句的學(xué)習(xí),到赫梯神話文學(xué)的形成;從重量單位名稱的借用到貨幣名稱和體系的統(tǒng)一;從借用若干巴比倫人的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)到對(duì)巴比倫醫(yī)術(shù)的學(xué)習(xí),我們清楚地看到了赫梯文明中大量的美索不達(dá)米亞文化成份。因此,表明了兩河流域文明在語(yǔ)言文字、宗教、神話文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)仗菸拿鞯娘@著影響。限于篇幅,許多更為祥實(shí)的資料只能割舍,但我們足以確信