2015年古典文學期末知識點總結(jié)

2015年西南大學少干古典文學期末知識點總結(jié)（筆記）PAGEPAGE12015年少干古典文學期末知識點總結(jié)填空題。（每空1分，共10分）詩經(jīng)1.詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，原名《詩》或“詩三百”，原本只稱《詩》，是儒家的經(jīng)典之一，成書于公元前6世紀的春秋時期，共305篇，所以又稱“詩三百”，到漢代以后稱為《詩經(jīng)》。2.搜集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌三百零五篇；內(nèi)容編排（音樂不同）分為風、雅、頌，表現(xiàn)手法按傳統(tǒng)按傳統(tǒng)說法只有則有賦、比、興。賦：指鋪陳排比，使詩歌顯得整齊勻稱，有氣勢。比：即比喻，是《詩經(jīng)》開創(chuàng)的修辭手法。興：即由此物引起他物。興也是《詩經(jīng)》首創(chuàng)的修辭形式?！对娊?jīng)》開創(chuàng)比、興手法。詩經(jīng)》）3.是中國詩歌的源頭，它積淀了豐富的上古文化內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國詩歌關(guān)懷現(xiàn)世、注重民生疾苦、再現(xiàn)普通民眾思想情感的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；它的賦比興、手、法更成為后世詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則。4.《詩經(jīng)》的“六藝”是指風、雅、頌、賦、比、興，“四始”詩的前四首，《關(guān)睢》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》。漢代傳習《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。三家詩：齊、魯、韓。用隸書寫成被稱為經(jīng)文經(jīng)；“毛詩”用小篆寫的屬直文經(jīng)，因三家詩逐漸消失所以現(xiàn)存的詩經(jīng)又稱“毛詩”。六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》）5.《氓》：選自《毛詩正義》卷三《衛(wèi)風》。這是一首棄婦自傷之詩，抒情色彩很濃。全詩以倒敘的手法，敘述了主人公愛情婚姻悲劇的全過程：戀愛、定情、出嫁、婚后生活、糟遺棄?！睹ァ肥俏覈钤?、最長的敘事詩之一，為后世敘事詩開了先河。先秦歷史散文1.《尚書》和《春秋》分別提供了記言、記事文的不同體例。2.《尚書》是我國現(xiàn)存最早的歷史散文總集，“六體”：典、謨、訓(xùn)、鎬、誓、命。3.（先秦歷史散文分為3個階段）第一，從夏到春秋，以《尚書》、《春秋》為代表，特點：言、事不混，文字古樸簡潔。第二，春秋到戰(zhàn)國初期，以《左傳》，《國語》為代表，特點：記言、記事，言事相融，內(nèi)容詳瞻，記事曲折。第三，戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，特點由記言記事發(fā)展到寫人，敘事鋪張揚厲，更富有氣勢。4.先師所言稱為“經(jīng)”，用來解釋“經(jīng)”的著作稱為“傳”。晉代的杜預(yù)編寫的《春秋左氏傳集解》，開創(chuàng)了經(jīng)傳合一。5.《左傳》又稱為《春秋左氏傳》，別名《左事春秋》，是對春秋的注解、演義，是按照孔子思想來進行的，最根本的目的是宣揚仁愛思想，以維護統(tǒng)治階級的利益，是我國最早的編年體史書，與《公羊傳》、《谷糧傳》合稱為“春秋三傳”，是先秦時代內(nèi)容最豐富，規(guī)模最宏大的歷史著作，相傳為春秋時代史學家左丘明所著。其記事起于魯隱公元年，終于魯哀公二十七年，全書共十八萬字，記述了春秋時代各國的政治經(jīng)濟軍事文化等方面的事件。《左傳》敘事完整，富于戲劇性，尤其擅長描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件和捕捉戰(zhàn)爭的性質(zhì)和特點。6.《戰(zhàn)國策》流傳于戰(zhàn)國后期，秦漢之際，是該時代縱橫家說辭和權(quán)變故事的匯編。（共33篇，460章）7.《國語》是我國第一部國別體史書，《史記》是我國第一部紀傳體通史。先秦諸子散文分類：語錄體（《論語》、《老子》、《墨子》）對話體（《孟子》、《莊子》）專論體（《韓非子》《荀子》）諸子百家的話說：（1）首先做此工作的是司馬談著《論六家要旨》，率先把諸子化為六家：儒、道、法、墨、陰陽、名家。（2）劉韻《七略》在以次基礎(chǔ)上增加了四家：雜家、農(nóng)家、縱橫家、小說家。（3）班固《漢書。藝文藝》除去了小說家，把剩余的稱為“九家”又稱為“九流”C1“四書”：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》C2“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》；去掉樂稱為“五經(jīng)”C3孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，又是一位偉大的教育家。C4《論語》是一部語錄體散文集。是孔子的門人弟子和在傳弟子所記錄的孔子的言行錄。共二十篇。《論語。先進子路、曾。?！烦鲎浴墩撜Z。先進》，是孔子和弟子談?wù)撊松硐氲囊欢斡涊d。本文的最大特點就是通過不同的對話展現(xiàn)了不同的人物性格。C5先秦時代百家爭鳴，儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，道家的《老子》、《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等都是其著名的代表作。C6老子：姓李，名耳，楚國苦縣人。曾做過周朝的史官，是我國古代的偉大思想家。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻。傳說孔子曾向他問禮。一說老子即太史儋，或老萊子。在哲學上，他提出了帶有辯證法色彩的觀點。在政治上，他主張無為而治，反對統(tǒng)治者的暴政。（最重要的貢獻：提出道的哲學概念A(yù)世界的起源，特征是無，無中生有B規(guī)律性，不斷循環(huán)）C7《老子》又名《道德經(jīng)》，（文章特點）是用韻文寫成的道家哲學著作。分上下兩篇，《道篇》、《德篇》，全書81章，五千余言，開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河，核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想。《老子》的哲學系統(tǒng)，宇宙論=》人生論=》政治論；（特點）（1）韻散結(jié)合的語錄體；（2）文約意豐，意蘊深邃；（3）善于運用具體的事物表現(xiàn)抽象的哲理?！兜诎耸隆贩从沉死献酉蛲纳鐣硐耄喝藗冏匀蝗壕拥纳?，自足、純樸、簡單、平和。C8莊子：名周，字子休。戰(zhàn)國時代宋國人，著名思想家、哲學家、文學家，。道家學派代表，老子的哲學思想繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為：“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子的“道法自然”的思想.強調(diào)了事物的自生自滅，否認宿命論，他否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，主張在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游。他憤世嫉俗，鄙視富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作。C9《莊子》：《莊子》今存33篇，《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇，傳統(tǒng)的看法認為，內(nèi)篇是莊子自作，代表了莊子的思想，外篇雜篇是后人或是后學所作。C10《逍遙游》極其寫作特點：莊子在《逍遙游》中提出了深刻的哲學命題，那就是“絕對自由”。為了達到這種自由，莊子主張“無己、無功、無名”這不是徹底的消極思想，因為我們時時能從字里行間體會到作者對真智慧的肯定和對生命熱愛，從他對大鵬的贊頌可以知道，他所否定的并不是人世社會，而只是“小知不及大知，小年不及大年”的愚蠢和偏見，他反對的是人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，徳合一君，而徵一國者”。寫作特點：（1）意出生外的構(gòu)思，思想的深刻與獨到，是其構(gòu)思新穎的內(nèi)核。（2）恢訛炯怪的形象，大量并自覺地運用預(yù)言說理，善于夸張，想象虛構(gòu)，神話。（3）汪洋恣肆的文風，行文自由，不拘一格，揮灑自如，說理，抒情，描寫，言簡意賅。C11墨子：名翟，魯國人。出身于手工工匠，在當時以善于制造守城器械聞名。墨子學過儒學，后來創(chuàng)立了墨家學派，墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，以是否有利于人民作為衡量是非的重要標準。他其他主張的非攻，非樂，節(jié)用，節(jié)葬等都體現(xiàn)了這一精神。政治上，墨子主張尚賢，突破貴族世襲制度，反映了小生產(chǎn)者對政治上要求平等的權(quán)利的要求。C12《非攻》選自《墨子》卷五《非攻上》，內(nèi)容是譴責戰(zhàn)爭以及譴責人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，寫法是運用類比的說理方法又進一步的遞進。楚辭D1《楚辭》標志著我國個人詩人的正式誕生，又是浪漫主義流派的開創(chuàng)之作。又因楚國位于南方，因此《楚辭》也代表著中國南方詩歌的開創(chuàng)和發(fā)展。戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集。作為一種文體，“楚辭”是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的具有濃郁的地方特色。除屈原外，其代表作家還有宋玉、唐勒等。后人往往把《詩經(jīng)》和《楚辭》并稱風、騷。二者分別代表中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。今存最早的《楚辭》主本是東漢王逸的《楚辭章句》南宋洪興祖的《楚辭補注》、朱熹的《楚辭集注》和清人王夫之的《楚辭通釋》都是較好的研究版本。D2屈原：名平，戰(zhàn)國時楚人，是我國歷史上第一位偉大的詩人，作品有《離騷》《九歌》《天問》《九章》等。D3《橘頌》橘頌是《九章》中的第八章，《九章》包括屈原的九篇作品，《惜涌》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》。除《橘頌》為早期作品，其余都寫于流放之中，表現(xiàn)了當時詩人的當時的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心境。《九章》和《離騷》內(nèi)容大體相似，都具有強烈的政治抒情性，都是十分優(yōu)美的政治抒情詩。在《橘頌》中，作者運用了類比和聯(lián)想的手法。把橘樹的習性和人的精神風骨聯(lián)系起來。給予強烈的贊美。本文托物喻志，以物寫人物我合一。《橘頌》是最早的詠物詩，根據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇雜下之十》的記載，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”。作者借橘樹贊美堅貞不移的品格，表達了自己師法橘樹的愿望和對自己人生觀的宣示。屈原運用類比的手法，賦予了南國之橘類似于仁人志士的“獨立不遷”、熱愛祖國的嶄新形象，宋朝的劉晨翁因此尊屈原為“詠物之祖”。漢代辭賦E1賦是漢代文學的特征，代表著漢代文學的最高成就。從體裁上看，賦介于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化、散文的詩化。漢代辭賦有三種基本形式，詩體賦，（四言為主，隔句用韻）；騷體賦，（形式與楚辭大體相同）；散體賦，（句式三、四言至九、十言均有，韻散結(jié)合，多以問答體形式展開描寫，辭藻富麗，篇幅龐大。）E2枚乘：字叔，江蘇淮陰人，西漢著名辭賦家，主要活動于漢文帝和景帝兩朝。在宮廷里做過文學侍從，武帝繼位后，以“安車蒲輪”接枚乘入宮。E3七發(fā)：七發(fā)標志著漢大賦的正式形成。本篇選自《昭明文選》，假托吳客與楚太子的問答，旨在告誡紈绔子弟擺脫腐朽生活，把關(guān)注點多放在有益的事情上。楚太子患了疲乏無力之病，對什么都沒有興趣，吳客為他找到了冰的根源：縱欲享受，無所事事，生活過于安逸。《七發(fā)》用藝術(shù)形象論述了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，本文為文章的最后兩個部分，描寫了驚濤駭浪和追尋“要言妙道”的樂趣，意在啟發(fā)梁孝王改變生活方式。E4《昭明文選》，是中國古代文學史上第一部文選，由南朝梁代太子蕭統(tǒng)編纂，在古代文學史上形成了逸學。漢代散文F1《史記》“三家注”：劉宋時裴骃《史記集解》，唐代司馬貞《史記索隱》，唐代王守杰《史記正義》。F2史記：原名《太史公書》是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中的五帝時代到漢武帝時期的重大事件，全面反映了我國古代三千年社會發(fā)展的歷程。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。是一部體大思精、前無古人的歷史著作，開我國古代兩千多年歷朝“正史”之先河，體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學追求。《史記》材料豐富，文筆簡潔，飽含情感，在文學史上也有很重要的地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。F3司馬遷：字子長，西漢左馮夏陽人，偉大的史學家，文學家和思想家。F4史記：原名《太史公書》，是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中五帝時代到漢武帝時期的重大事件。全面反映了我國古代三千年社會發(fā)展的歷程。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。是一部體大思精、前無古人的歷史巨著，開我國古代兩千多年歷朝“正史”的先河。體現(xiàn)了司馬遷“窮無人之際，通古今之變，成一家之言”的史學追求。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》的版本有100多種，唐代張守杰《史記正義》等“三家注”為標志性的研究著作，至今還有很少影響。F5伯夷列傳：是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡，他們先是拒絕王位，讓國出逃，武王伐紂時候，又以仁義扣馬而諫，等天下宗周之后，又恥食周栗，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上，作者極力頌贊他們積人潔行，清風高節(jié)的崇高品格，書法了作者的諸多感慨。漢代詩歌G1《古詩十九首》具有鮮明的文人詩歌的特征，其詩不作艱深之語，無冷僻之詞，用最明白曉暢的語言道出真情至理。它被認為是代表了漢代文人五言詩的最高成就。G2《古詩十九首》組詩名，東漢末期無名詩人所作。原非一時一人所為，因其內(nèi)容風格有相近之處，所以梁代蕭統(tǒng)將其編入《文選》，并命名為“古詩十九首”。它的每一首適合都沒有題目，后人把每首詩的首句作為詩題。主要內(nèi)容為描寫夫婦、戀人、朋友之間的離別和思念，士人的失意與愿望。它具有鮮明的文人詩歌的特征，用最明白曉暢的語言道出真情至理。它被認為是代表了漢代文人五言詩的最高成就?？犊ぐ?、剛健有力的詩歌風格。建安正史文學H1、建安文學所表現(xiàn)出來的感時傷心昂然向上的精神風貌，被后人稱為“建安風骨”。H2、西晉時期，文學“風骨”明顯的減弱了，普遍顯得松弛而平緩，少有激動人心的力量。修辭藝術(shù)在西晉受到更多重視，追求華麗的傾向被發(fā)展到極端，雕琢刻畫的功夫更深了，逐漸走上形式主義的道路。H3洛神賦：曹植求甑逸女未遂，為曹丕所得，甑逸女被曹丕皇后郭氏讒死，曹植有感而作《感甑賦》。魏明帝改名為《洛神賦》。此賦以幻覺形式，敘寫了人神相戀，終因人神道殊，含情痛別?；蛞詾榧偻新迳?，寄心文帝，抒發(fā)衷情不能相通的政治苦悶。二、名詞解釋。(每小題5分，共20分）1、風騷:詩經(jīng)和楚辭的代稱。國風和離騷分別是詩經(jīng)和離騷的代表性作品，是我國文學史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實主義和浪漫主義的兩座高峰，成為藝術(shù)創(chuàng)作的典范。2、楚辭:戰(zhàn)國時，楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩體。它“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”，并大量運用語氣詞“兮”，形式自由，句式多變，具有濃郁的地方色彩。此外也指以屈原為首的楚辭作家的詩歌總集。3.《莊子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學派重要的一部著作，原有52篇，現(xiàn)僅存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇?！肚f子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學成就最高的作品。一般認為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學之手。全書的思想和文風在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點。5.《九歌》：是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。6.《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜頌》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶嶋H數(shù)目，并沒有什么特殊的含義。《九章》的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時期，其內(nèi)容和主題與《離騷》近似。7.《古詩十九首》：最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類：一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。8.建安風骨：東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神，也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉，慷慨悲涼的風格。后人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。10.竹林七賢：正始時期才隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們反言玄遠，人性放達，飲酒服藥，一時頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同。其中，人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。11.風雅頌:是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。12.百家諸子：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學術(shù)派別。當時，各派紛紛著書立說，招徒授學，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書?藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學。13、賦比興:是《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。14.春秋筆法:指春秋作者以一字寓褒貶，在謹嚴的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎。后來，人們把文筆含蓄蘊藉，帶有所謂微言大義并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。15.《詩經(jīng)》：是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風、小雅、大雅、頌。其中包括十五“國風”，有詩160篇：雅分“大雅”“小雅”，有詩105篇。頌分“周頌”、“魯頌”“商頌”有詩10篇。“風”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪?，指周王朝京邊地區(qū)的音樂。又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同，“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。它是中國詩歌的源頭，它積淀了豐厚的上古文化內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國詩歌關(guān)懷現(xiàn)世、注重民生疾苦、再現(xiàn)普通民眾思想情感的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。16.《春秋》：相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。17.《國語》：是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r期各國的政治、外交、軍事等活動，其思想傾向于儒家。書中既尊禮，又崇德，既敬神又重民。18.《毛詩》:戰(zhàn)國時代荀子的學生魯國人毛亨，他所著的《毛詩詁訓(xùn)傳》，簡稱毛傳。相傳傳自子夏、荀子，后來傳給趙國人毛萇（一說其兒子），稱小毛公。毛亨說詩，偏重解釋字義，章句訓(xùn)詁多據(jù)先秦典籍，保存不少古義。也有附會處。東漢章帝時立于學官。是《詩經(jīng)》最早的注釋本。20.宮體詩：最早緣起于人們對徐摛（ｃｈī）詩體的稱呼，以其流行于太子的東宮而得名。宮體詩指產(chǎn)生于宮廷的以描寫宮廷生活為基本內(nèi)容的詩歌，風格通常流于浮靡輕艷。也就是說，宮體詩是一種有特定內(nèi)容和風格的宮廷文學。21.四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部書的合稱?！八臅北蝗寮曳顬榻?jīng)典，宋以后成為封建統(tǒng)治者科舉取士的范本。22.春秋三傳：解釋和補注春秋的三部著作《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?！豆騻鳌返淖髡呤驱R人公羊高?！豆攘簜鳌返淖髡呤囚斎斯攘撼唷?3.漢賦：漢代流行的文學體裁。吸取《楚辭》、荀卿《賦篇》體制詞藻、縱橫家鋪張的手法而形成。有小賦和大賦之分，小賦多為抒情作品，大賦多寫宮觀園苑之盛和帝王窮奢極侈的生活，在篇末有時寄寓諷諫之意；間有辯難、說理之作。為當時統(tǒng)治者所喜愛。24．辭賦：辭賦是中國古代文學體裁之一?！百x”作為文體名稱最早見于荀子的《賦篇》，《詩經(jīng)》、楚辭、先秦散文都是賦的源泉，其中楚辭的影響最直接，故稱辭賦。兩漢辭賦盛行，經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦的演變。它的文體是詩和文的綜合體，其基本的一些文體特征：1、從音律上說，有音節(jié)而不入樂，所謂“不歌而誦謂之賦”；2、從體式上說，駢散不拘，韻否不定。類似散文、駢文、韻文之混合；3、從風格上說，善于鋪陳夸飾，《文心雕龍》所謂“極聲貌以窮文”；4、從組織上說，采用主客問答的形式，便于反復(fù)渲染，馳騁鋪張；5、從功用上說，繼承儒家詩教傳統(tǒng)，重視諷諫作用。六朝駢文盛行，抒情小賦也演變?yōu)轳夡w賦，抒情和描寫功能更強。25．騷體賦：漢賦發(fā)展的第一個時期是從高祖初年到武帝初年。當時的社會是“大漢初定，日不暇給”。封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。從當時諸王納士和著書的情況來看，西漢初年的文化思想還是比較活躍。這一時期的辭賦，主要是追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》?；茨闲∩接小墩须[士》，枚乘有《七發(fā)》。26．散體大賦：是漢賦發(fā)展的第二個階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時間。內(nèi)容大都描寫漢帝國威振四邦的國勢，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時的壯觀場面等等。一方面夸耀國勢和一時文物之盛，充滿了自豪的感情；一方面又對統(tǒng)治者揮霍享樂的行為流露出某些不滿，進行委婉的勸諫和諷刺，所謂勸百而諷一。主要代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來叫《兩都賦》。是一種既非詩由非文介于詩與文之間的一種文體。講究鋪敘描摹，夸飾渲染，體制長大，以體物為主，缺乏作者的自我真情實感的一種文章。27．抒情小賦：東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個時期。這一時期，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風格上都開始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國勢聲威、美化皇帝、專以鋪采摛文的散體大賦開始衰微，而反映社會黑暗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦開始興起。這一轉(zhuǎn)變，主要是因當時社會產(chǎn)生了巨大的變化。張衡是這一轉(zhuǎn)變開始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。28.紀傳體：紀傳體是司馬遷的《史記》所開創(chuàng)的史書體例，他以十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書構(gòu)成一個完整的敘事網(wǎng)絡(luò)，上自黃帝，下至武帝太初（公元前104－前101）年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展?！氨炯o”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充；“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。其中本紀、世家、列傳最具文學價值?！妒酚洝返娜宋飩饔浀呐帕谢疽詴r間為序，但又兼顧以類相從的原則。在傳記的體例上，有單傳、合傳、類傳等類型。各傳之間血脈貫通，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。29．互見法：是《史記》傳記選材寫人的方法。司馬遷寫人物并不是有事必錄，而是有所選擇。為了既不傷害人物形象的統(tǒng)一性，又能忠于史實，作者常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，用以積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明。如在《留侯世家》中有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”。又如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征，傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽這個人物的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說出。30.《史記》三家注：《史記》唐代以前的三家最重要的注本，分別是裴骃的《史記集解》、司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》。31.老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學的著作的合輯。32.建安七子：“七子”之稱見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩人。33.《論語》：是一部語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面的反映了孔子的哲學，政治，文化和教育思想，是儒家思想的重要著作。34.《道德經(jīng)》：又稱《老子》、《道德真經(jīng)》、《老子五千文》及《五千言》，是春秋時代老子（名李耳，字伯陽）的著作，用韻文寫成的道家哲學著作，書分81章，共五千余言，分上下兩篇，即《道篇》和《德篇》。它的哲學系統(tǒng)，由宇宙論人生論，再由人論而政治論。35.《莊子˙內(nèi)篇》：共七篇，《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人世間》《德充?！贰洞笞趲煛贰稇?yīng)帝王》。36.七體賦：賦的體裁之一，其特點是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)。西漢枚乘的《七發(fā)》辭藻繁復(fù)，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。后來的《昭明文選》曾將《七激》《七依》《七辯》《七啟》等單列為一種文體并稱之為“七”。自此以后七段成篇的賦成為一種專門的文體，號稱“七體”，各朝作家時有模擬。37.建安文學：東漢末年一大批文學家，如曹操、曹丕、曹植、蔡文姬、邯鄲淳等，他們在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學。代表作家主要是曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)，建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)，蔡琰。38、墨經(jīng)：《墨經(jīng)》是《墨子》書中的重要部分，約完成于周安王14年癸巳（公元前388年）?！赌印肥俏覈鴳?zhàn)國時期墨家著作的總集，是墨翟（人稱墨子）和他的弟子們寫的。《墨經(jīng)》中有8條論述了幾何光學知識，它闡述了影、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像，還說明了焦距和物體成像的關(guān)系，這些比古希臘歐幾里德（約公元前330～275）的光學記載早百余年。39.興觀群怨：來自孔子對詩社會作用的高度概括，是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文學批評史的源頭。出自《論語·陽貨》：“子曰：?小子，何莫學夫（詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。?”說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會作用。興”指詩歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。“觀”是說通過詩歌可以了解社會政治與道德風尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！叭骸笔侵冈姼杩梢允股鐣巳航涣魉枷敫星椋y(tǒng)一認識，促進社會的和諧與團結(jié)?！霸埂笔菑娬{(diào)詩歌可以表達對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判?！芭d”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。興是前提。神話以故事的形式表達上古先民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，一般包括了創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話等類型。原始神話散見于經(jīng)、史、子、集等各類文獻中，其中尤以《山海經(jīng)》、《淮南子》記載最豐富和集中，其中以《女媧補天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?、《大禹治水》為代表。2.《左傳》：又稱《春秋左氏傳》，是我國最早的編年體史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”，是先秦時代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作，相傳為春秋時期史學家左丘明所著。其記事起于魯隱公元年，終于魯哀公二十七年，全書共十八萬字，記述了春秋時代各國的政治經(jīng)濟軍事文化等方面的事件。5、先秦諸子散文：春秋戰(zhàn)國時期各學派闡述哲理的文章。作用：用于說理。8、道可道，非常道：——道是可以說明的，但不是尋常的道（而是有特殊的意義）。這里的道是哲學的概念。10、《楚辭》：是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集。作為一種文本，“楚辭”是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工提煉而發(fā)展起來的，具有濃郁的地方特色。它標志著我國個人詩人的正式誕生，后人往往把《詩經(jīng)》和《楚辭》并稱為風、騷。二者分別代表了中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。13《七發(fā)》：用7導(dǎo)起太子，音樂、美食、車馬、游宴、田獵、觀濤、要言之妙。14《史記》：原名《太史公書》是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中的五帝時代到漢武帝時期的重大事件，全面反映了我國古代三千年社會發(fā)展的歷程。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。是一部體大思精、前無古人的歷史著作，開我國古代兩千多年歷朝“正史”之先河，體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學追求?！妒酚洝凡牧县S富，文筆簡潔，飽含情感，在文學史上也有很重要的地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。15樂府：“樂府”是漢代武帝時期設(shè)立的專門掌管音樂的官署，它的具體任務(wù)是掌管宮廷所用音樂，制定樂譜，培訓(xùn)樂工，同時采集民間的歌謠和樂曲。“樂府詩”是指這個機構(gòu)為配制樂曲而由文人制作或從民間采集的詩歌。魏晉以后，逐漸把漢代音樂機關(guān)采集的“樂府詩”簡稱為“樂府”，于是“樂府”也由機構(gòu)名稱演變?yōu)橐环N帶音樂性詩體的名稱。樂府成為了一種沒有嚴格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。17建安正始文學：東漢末年，在曹操斧子提倡下，在曹魏勢力的大本營鄴城，聚集了一批文人，他們以“三曹”為領(lǐng)袖，以“七子”為代表，他們寫戰(zhàn)爭之苦，述社會之亂，是繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。建安文學所表現(xiàn)出來的感時傷心昂然向上的精神風貌，被后人稱為“建安風骨”。18建安風骨：發(fā)生在漢獻帝建安時期的文學，后人稱為建安文學，而建安文學所表現(xiàn)出來的感時傷心、昂然向上的精神風貌，被后人稱為“建安風骨”。建安文學的代表人物是“三曹”和“建安七子”。也可以說是以曹氏父子為中心的文人集團所表現(xiàn)出來的共同的文學傾向，他們高揚政治理想，展示強烈個性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動蕩的時代。19《洛神賦》：為曹植辭賦中杰出作品，作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結(jié)合而惆悵分離。把抒情小賦推到了極點，把語言的華美推向了高峰。特點：想象豐富；辭藻華麗而不浮躁，清新之意四溢，令人神爽；傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩，美而不驚之感，使人如在看一幅絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感。20.賦：漢代最盛行的文學體裁，代表漢代文學的最高成就，賦是介于詩、文之間的邊緣文體。漢賦形式上大致有三種，即詩體賦、騷體賦、散體賦。三、古文句讀、翻譯題。（10分）選自《呂氏春秋˙察今》上胡不法先王之法/非不賢也/為其不可得而法/先王之法/經(jīng)乎上世而來者也/人或益之/人或損之/胡可得而法/雖人弗損益/猶若不可得而法/凡先王之法/有要于時也/時不與法俱在/法雖今而在/猶若不可法/故釋先王之成法/而法其所以為法/先王之所以為法者何也/先王之所以為法者人也/而已亦人也/故察已則可以知人/察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/有道之士/貴以近知遠/以今知古/以所見知/所不見故審堂下之陰/而知日月之行/陰陽之變/見瓶水之冰/而知天下之寒/魚鱉之藏也/嘗一脬肉而知/一鑊之味一鼎之調(diào)/翻譯：國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因為后人無從取法它。先王的法今制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。凡是先王的法令制度，是適應(yīng)當時的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？那就是從人出發(fā)，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結(jié)的冰，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調(diào)味的好壞。選自《洛神賦》于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。譯文：這時風神將風停下，水神讓江波不再起伏，司陰陽神敲響了天鼓，女媧唱起了清亮的歌聲；文魚騰躍簇擁車乘，玉制鸞鈴叮咚作響；六條龍齊頭并進，載著云車緩緩而行；鯨鯢爭相跳躍夾護車駕，水鳥穿梭飛翔殷勤護衛(wèi)。于是洛神越過水中的島嶼，翻過南面的山崗，回轉(zhuǎn)白皙的頸項，用清秀美麗的眉目看著我，啟動朱唇，緩緩陳述無奈分離的大節(jié)綱常，痛恨人與神的境遇難同，苦怨青春愛情不遂人意，舉起羅袖擦拭眼淚，而淚水不禁滾滾而下沾濕了衣裳；傷心美好的聚會將永遠斷絕，哀怨從此別離會天各一方。沒有表示愛情的信物可以相贈，就將江南的名貴玉環(huán)送給我，“雖然隱居在天界，我會時常思念君王……”還沒說完，忽然行跡隱去，神光消遁，我悵然若失。于是我翻山越嶺，上下追蹤，尋找洛神遺留的足跡。洛神已去，情景猶在，四下尋找，平添惆悵。我盼望洛神的影蹤重新出現(xiàn)，于是駕起小船逆水而上，在長江之上任意漂泊不知回返，思念綿綿不絕，更增加思慕之情。夜晚，心神不安難以入睡，厚厚的晶霜沾滿衣裳，直到天光大亮。無奈，命令仆夫起駕，繼續(xù)我的歸程。我攬住韁繩舉起馬鞭，在原地徘徊，久久不能離去。選自《伯弈列傳》夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者?！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！蓖飨嗾?，同類相求?！霸茝凝?，風從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！翻譯：世上記事的書籍雖然很多，但學者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)。《詩經(jīng)》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯?qū)⑼宋唬尳o虞舜，還有舜讓位給禹的時候，都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說過，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱許呢？太史公說：我登過箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點兒也見不到，這是為什么呢？孔子說：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說：“他們是義人啊！”扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知道這是錯誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說：“天道并不對誰特別偏愛，但通常是幫助善良人的?！毕癫摹⑹妪R，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽，終于過早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然能夠長壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個例子是最典型，最能說明問題的了。若要說到近代，那種品行不遵循法度，專門違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說話要待到合適的時機才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡直數(shù)也數(shù)不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹、柏樹是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌?！辟Z誼說：“貪得無厭的人為追求錢財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，作威作福的人為追求權(quán)勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。”“飛龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風相隨；圣人一出現(xiàn)，萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚?！辈摹⑹妪R雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時機，而他們的名字（由于沒有圣人的表彰），就大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真可悲啊！一個下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？給下列黑體字注音并解釋。（8分）《詩經(jīng)》《氓》1、氓之蚩蚩。（mengchi）民，詩中指男主人公；蚩蚩：忠厚的樣子。2、匪我愆期。（feiqian）拖延。愆期，指拖延時間。3、將子無怒。（qiang）愿，請，表希望。4、乘彼垝垣。（guiyuan）破禿的墻。5、爾卜爾筮。(Shi),用蓍草占吉兇。6、于嗟鳩兮。(xu)通“吁”，帶悔意的感嘆。7、自我徂爾。（cu）往。8、淇水湯湯，漸車帷裳。(Shangjian)水勢大的樣子；濺濕，浸濕。9、士也罔極。（wang）無。10、咥其笑矣。（xi）譏笑的樣子。11、隰則有泮。（xi）濕，水名即漯河；“泮”通“畔”，岸，水邊。《左傳》，《鄭伯克段于鄢》12、亟請于武公。（qi）屢次。13、虢叔死焉。（guo）東虢國君。14、都城過百雉。（zhi）古時候的計量單位，長三長，高一丈的城為一。15、不義不昵。（ni）親近。16、繕甲兵，具卒乘。（shansheng）修；古代一輛馬車配置齊備的戰(zhàn)車為一乘。17、爾有母遺，繄我獨無。（weidu）贈送，一個人。18、大隧之中，其樂也融融大隧之外，其樂也泄泄。（rongyi）快樂的樣子；快樂舒暢的樣子。19、施及莊公。（yi）延極，擴展?！墩撜Z》，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》20、夫子哂之（Shen）微笑。21、如其禮樂，以俟君子。(si)等待。22、常有欲以觀其徼。(Jiao)盡頭，終極。23、摶扶搖而上者九萬里。（tuan）拍擊。24、覆杯水于坳堂之上。（ao）坑凹處。25、彼其于世也，未數(shù)數(shù)然也。（shuo）急急忙忙的樣子。26、泠然善也。(Ling)輕盈美好的樣子。27、紛缊宜修，姱而不丑兮。（fenyunkua）香氣濃郁；美好。二、找出其中的通假字。1、于嗟鳩兮，無食桑椹?！坝凇蓖ā坝酢?，語氣詞，相當于“啊”。那貪吃的斑鳩啊，不要無節(jié)制地啄食桑葚。2、士之耽兮，猶可說也?！罢f”通“脫”，解脫，擺脫。男孩子沉湎于愛情，還可以擺脫。3、淇則有岸，隰則有泮。“泮”通“畔”，淇河和漯河都還有個邊兒，而自己的怨恨卻沒有個盡頭。4、莊公寤生?！板弧蓖ā皢暋保茨嫔?，今日難產(chǎn)。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”。5、佗邑唯命?！百ⅰ蓖ā八薄Ｋ菑?。6、焉辟害?！氨佟蓖ā氨堋?，哪里避害呢？7、若闕地及泉，隧而相見。“闕”通“掘”，挖。如果挖地深到地下泉水處，然后鉆一條隧道下去（與母親）相見。8、孝子不匱，永錫爾類?！板a”通“賜”給予。孝子的孝道沒有窮盡，可以永遠賜予和你一樣的人。9、而后乃今培風，背負青天而莫之矢閼者。“培”通“憑”，憑借。然后才乘著風力，背負青天而沒有阻礙，然后準備飛往南海。10、曾枝剡棘，圓果摶兮?！霸蓖ā皩印?。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。五、簡答（每小題8分，共24爭）1、什么是先秦文學？先秦文學的主要特征。（參考答案）先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)—天下以前的歷史，包括中國原始先秦文學社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)。先秦文學要討論中國文學的起源、口頭文學、早期書面文學和成熟的書面文學。文學的起源和口頭文學須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。先秦文學的主體部分是成熟的周代書面文學，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學。先秦文學主要由上古歌謠和神話、《詩經(jīng)》、先秦散文、楚辭為構(gòu)成內(nèi)容。主要特征：第一是創(chuàng)始性文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式一應(yīng)俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應(yīng)用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產(chǎn)生了文誥、編年、國別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡短的語錄體發(fā)展為論辯文，進而形成專題論文，完成了論說文的體制。應(yīng)用文中包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點，并輻射其他各種文體形式之中。第二是綜合性先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學是泛指包括政治、哲學、歷史、文學等在內(nèi)的一切學術(shù)。第三是實用性春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有實用性，或為具體社會問題而發(fā)，如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實社會提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實政治，如屈原之作《離騷》。第四是隨意性隨意性指作家不受局限，放言無忌，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時代也無所束縛，盡管對天神無限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩經(jīng)》中的民歌用樸實的語言抒發(fā)真實的情感，饑者歌食，勞者歌事，對大人君子作無情的嘲諷，對男女愛情作坦率的表白。2、簡述中國古代神話散佚的原因。（參考答案）原因大體有三：一，是我國文字繁難，記錄不便；二，是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠古的荒唐之說；三，是由于神話演變過程中的歷史化、文學化和宗教化等因素。3、簡述《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容、藝術(shù)成就。（參考答案）《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。寫男女子相愛時的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?；?qū)憪矍楹突橐龅牟恍?，表現(xiàn)女性在當時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風》、《將仲子》、《氓》等。二是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。有贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動場面，如《周南·芣苡》；有的描寫勞動生活的繁忙，如《豳風·七月》等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如《秦風·無衣》、《鄘風·載馳》、《小雅·采薇》等。四是頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。五是反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實的怨刺詩。這類詩主要存于《雅》詩和《國風》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等?！秶L》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺》、《南山》、《黃鳥》。六是周民族的史詩?！洞笱拧防锉４媪宋迨坠爬系闹茏迨吩姟渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史?！对娊?jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個方面：其一，強烈的現(xiàn)實主義精神。詩經(jīng)》從各個方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實生活，真實、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程。比，即比喻或比擬?！对娊?jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的思想感情。興句多在一首詩的開頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。《詩經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風·采葛》?！对娊?jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩的90%以上。其四，豐富、生動、簡練、形象的語言?！对娊?jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動詞，也有形容詞，豐富多彩、生動準確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強了詩歌語言的藝術(shù)魅力。按地域簡述“十五國風”的特點。 （參考答案）答：風，地方樂調(diào)，這一部分共選了十五個國家和地區(qū)的樂調(diào)，稱十五國風，共160篇，內(nèi)容都是民歌，這十五國風是：周南（今陜西，河南之間），召南（今河南，湖北之間），邶，鄘，衛(wèi)，王，鄭，齊，魏，唐，秦，陳，檜，曹，豳。其中周南、召南產(chǎn)生于漢水和長江中游，其余為黃河中下游。十五國風絕大部分是周室東遷以后到春秋中葉的作者，大部分是民歌。十五國風，即西周時期即十五個不同地區(qū)的樂歌，是從15個地區(qū)采集上來的帶有地方色彩的漢族民間歌謠?！秶L》是《詩經(jīng)》的組成部分。包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》等，共160篇，合稱十五國風。《詩經(jīng)》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。5、從內(nèi)容、敘事、語言等方面簡述《春秋》的特點。（參考答案）寫作特點：（1）《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強調(diào)天下一統(tǒng)、社會穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭。（2）它是一部自成體系的書，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。（3）它的語言簡練含蓄，準確謹嚴，選詞煉句，十分仔細，一字之中常“寓褒貶，別善惡”，被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。6、什么叫“楚辭”，“楚辭”的由來及其特點。（參考答案）“楚辭”的名稱，始見于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品楚辭”具有鮮明的特點：它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風物，富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。六、論述、賞析題。（2題，共28分）以“城濮之戰(zhàn)”為的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù)例論述《左傳》的散文特點。（參考答案：）《左傳》的文學成就很高，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡。其敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭，作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、勝負的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹嚴，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》所寫人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書》、《春秋》遠遠擴大。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸無大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻畫人物方面，作者也運用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征，或通過補敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對比設(shè)法刻畫人物，或以細節(jié)描寫深化人物性格。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠見和足智沉著性格的刻畫。再次，《左傳》的語言，簡練而豐潤，含蓄而暢達，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。2、以“侍坐篇”為例論述《論語》的文學特點。（參考答案）《論語》的文學價值首先表現(xiàn)在它對孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實反映了說話人原始的性格和風貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語》言簡意賅，樸素生動，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風格。有不少警句成為后人生活、學習、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”等等。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯。如何理解“至人無已，神人無功，圣人無名”，以“逍遙游”為例論述《莊子》的文學特點。（參考答案）首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強的寓言故事說理，將文學與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。再次，《莊子》的語言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴，而且語匯豐富，造語新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風”、“游刃有余”、“邯鄲學步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運用。1、《氓》的寫作特點是什么？思想內(nèi)容特點是什么？寫作特點：1是一首具有很重抒情成分的敘事詩，有較完整的故事情節(jié)；對比手法的運用，對人物形象的刻畫，婦：勤勞、溫柔、堅強，男子：自私、兇暴、背叛?！笆俊迸c“女”互為襯托，使形象生動，善惡分明，突出了作品的傾向性；2以賦為主，結(jié)合比興手法的運用；3語言章法：多用疊字，重言，疊韻詞及虛詞，句式以四言五句為主，音樂方面采用四言二拍；語言方面表現(xiàn)為重章疊唱、回環(huán)往復(fù)，使詩擁有自然優(yōu)美的韻律美。思想特點：1、現(xiàn)實主義的風格2、內(nèi)容很純正。《氓》描寫女主人公和氓怎樣的性格特點？女主人公從自己的遭遇中認識到了什么？（參考答案）文中的女主人公通過自己的自述，敘述了她從戀愛到婚變到?jīng)Q絕這一完整故事，塑造了一個勤勞、溫柔而又堅強決絕的女子形象。同時詩中的氓由婚前的殷勤、熱情的老實人變成一個自私、兇暴，背叛愛情和他對愛情的不忠貞的頑劣的形象。女主人公從痛苦的生活經(jīng)歷中得出教訓(xùn)：“于嗟女兮！無與士枕。士之枕兮，猶可他說。女之枕兮，不可說也?！彼幕诤薅嘤诎瑳Q絕而不留戀?！对娊?jīng)》使用賦、比、興手法。賦是直陳其事；比是打比方；興是先言他物以引起所詠之辭，用于一首詩或一章詩的開頭?！睹ァ分心睦飪烧掠昧伺d的手法？這兩處起興的詩句跟后面詩句的內(nèi)容有什么聯(lián)系？品味這些詩句的藝術(shù)效果。（參考答案）詩中第三、四運兩章運用了興的手法。第三章前四句“”桑葉鮮嫩，告戒斑鳩不要貪吃桑葚，這與后六句勸說“”形成對照。第四章，前兩句“”葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與士“信誓旦旦”變?yōu)椤笆抠E其行”相對照，含有隱喻。詩歌第三、四章起興的詩句，用自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達感情生活的詩句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強意蘊，產(chǎn)生形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。有人認為，用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而變化為痛苦，這種興兼有比的特點，更富有藝術(shù)魅力。5、《左傳》的藝術(shù)特色有哪些？（參考答案）1、敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)；2、善于寫戰(zhàn)爭，特別是大規(guī)模的戰(zhàn)爭；主題通過人物對話、心理、故事等來塑造人物形象；3、絕少對人物進行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫，人物形象個性鮮明；敘述語言簡練含蓄，詞約義豐。8.分析孔子四個弟子的性格特征，并概括孔子對學生言論的評價。（參考答案）性格特征：子路：直率硒之（為國以禮，其言不讓）；冉有：謙虛嘆之（禮為其垢）；公西華：更謙虛惜之（赤也為之小，熟能為之大）；曾皙：灑脫與之（吾與點也：表達的是一種共鳴）。孔子：循循善誘，平易近人，雍容和善，大度寬容。評價：子路的發(fā)言側(cè)重與強調(diào)抵御侵略，消除饑荒，穩(wěn)定局勢，其核心是以勇強國；冉有強調(diào)休養(yǎng)生息，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使百姓安居樂業(yè)，豐衣足食，其核心是富國；公西華強調(diào)各安其位，各司其職，恢復(fù)禮治，其核心是以禮治國。曾皙沒有給出任何具體的治國方略，卻描述了一個社會清明、風俗純美，逍遙自在的生活場景，似乎文不對題，然而他所描述的場景正是前三種政治理想實施的必然結(jié)果?？梢哉f曾皙的回答既體現(xiàn)了“君子不器”的志趣，又符合“吾道一以貫之”的“君子務(wù)本”的為政和做人的準則，體現(xiàn)了從根本上解決問題的悟性，自然受到孔子的好評?？鬃又再澩闹救?，乃是因為曾所向往的人生境界恰恰是孔子為之畢生追求的禮治和德政社會場景，這是一種文明發(fā)達的和諧社會，與一般逃避文明的隱逸理想不同。本文最大的特點就是通過不同的話語展現(xiàn)了不同的人物性格?？鬃訛槭裁匆芭c點”呢（世界大同，以禮治國）（參考答案）1.曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。2.孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既稱述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的"理想"體現(xiàn)出來，與孔子的“仁政”“禮教”“教化”的政治主張相符，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢。先秦語錄體的特點？口語化，平易淺顯（2）言簡意賅，要簡不繁（3）自然成文，不全文系（4）雍容和順，不急不穩(wěn)。異乎三者之撰的“異”表現(xiàn)在哪里？內(nèi)容上的異：曾追求自治的生活，清民，和平。（2）表達方式的不同：曾的語言更感性，具體，優(yōu)美，詩情畫意。前三位都是理想的概括，曾的思想比較跳躍，比較灑脫。《老子》極其寫作特點？（參考答案）《老子》又名《道德經(jīng)》，（文章特點）是用韻文寫成的道家哲學著作。分上下兩篇，《道篇》、《德篇》，全書81章，五千余言，開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河，核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想?！独献印返恼軐W系統(tǒng)，宇宙論=人生論=政治論；特點：（1）韻散結(jié)合的語錄體；（2）文約意豐，意蘊深邃；（3）善于運用具體的事物表現(xiàn)抽象的哲理?！跺羞b游》極其寫作特點（藝術(shù)特色）？莊子在《逍遙游》中提出了深刻的哲學命題，那就是“絕對自由”。為了達到這種自由，莊子主張“無己、無功、無名”這不是徹底的消極思想，因為我們時時能從字里行間體會到作者對真智慧的肯定和對生命熱愛，從他對大鵬的贊頌可以知道，他所否定的并不是人世社會，而只是“小知不及大知，小年不及大年”的愚蠢和偏見，他反對的是人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，徳合一君，而徵一國者”。寫作特點：（1）意出生外的構(gòu)思，思想的深刻與獨到，是其構(gòu)思新穎的內(nèi)核。（2）恢訛炯怪的形象，大量并自覺地運用預(yù)言說理，善于夸張，想象虛構(gòu)，神話。（3）汪洋恣肆的文風，行文自由，不拘一格，揮灑自如，說理，抒情，描寫，言簡意賅。（4）章法嚴謹，從各個不同側(cè)面排比鋪陳，層層深入，最后點出主題。14、對莊子《逍遙游》的看法，對絕對自由的理解？（參考答案）全文充滿了奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成了獨特的風格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。認為客觀世界的一事一物都是對立而又相互依存的，因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實。把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。絕對自由的理解：莊子認為作為具體的生物體，從生物的角度人是沒有絕對自由的；但是作為人的思想活動是可以達到絕對自由的。為了表達這種自由，莊子主張“無己”“無功”“無名”。這不是徹底的消極思想，因為我們能夠體會到作者對智慧的肯定和對生命的熱愛，他對大鵬的贊頌就可以知道，他所否定的并不是人世社會。莊子的人生理想是：追求絕對的人生自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。莊子超沉入圣德人生理想只是表層，從內(nèi)里卻隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。脫離世界和當時的社會保持距離，不和社會合作，特別是不與當時的統(tǒng)治階級合作，就是一種厭世主義思想。15.《橘頌》的外在美和精神品質(zhì)？（參考答案）《橘頌》前半部分描述了橘樹風姿俊秀的外在美，“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果團兮，青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。”從字里行間流露出詩人對祖國的“嘉樹”的自豪與贊美之情。精神品質(zhì)：它在少年時代就抱定了“獨立不遷”的志向，長大后更是“橫而不流”“淑離不淫”，縱然是百花“并謝”，它依然枝繁葉茂，詩人說“愿歲并謝，與長友兮”，這是直抒胸臆，表達了作者原意像橘樹一樣面對風霜雪劍，把自己遭讒被廢卻癡心不改的形象襯托出來了。作者借橘樹贊美堅貞不移的品格，它不可以移植，只肯生長在南國，表現(xiàn)出忠貞的氣質(zhì)；它“深固難徙，廓其無求”，“蘇世獨立，橫而不流”，有中道直行、公正無私的品格；它傲雪斗霜，使人聯(lián)想到遭饞被黜卻堅持操守的屈原本人；作者表達了自己師法橘樹的愿望，這也是作者對自身人生觀的宣示。16〈橘頌》中“橘”的象征意義是什么？（參考答案）答：詩人采用擬人的手法把橘樹人性化、理想化，它集中了詩人當時所能意識到的一切美好的東西，包括高尚的品德、堅定的意志、不變的節(jié)操等。其基本特點是：“受命不遷”“深固難徙”永遠不離開自己的祖國；心胸開闊，無世俗名利的追求；清晰對待周圍的一切，不同流合污；堅持節(jié)操，沒有私念，這正是詩人愛國主義思想和美好品德的體現(xiàn)。17.對屈原的評價？（參考答案）答：我國文學史上第一位愛國大詩人，開創(chuàng)了騷體這種體裁，富有積極地浪漫主義精神，為詩和賦得發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，托物言志的寫作方法，通過意象達到象征、寄托感情、寄情于物，以物詠志。為五言詩和七言詩奠定了基礎(chǔ)。18“楚辭”的藝術(shù)特點。以〈橘子頌為例說明〉（參考答案）答：1.主題和內(nèi)容（主題和內(nèi)容的深化，突破了“饑者歌其食，第者歌其事”的寫實刻畫，著力于精神世界刻畫與表達，內(nèi)容更加深邃，個性更為突顯）2.創(chuàng)作手法的開拓（我國浪漫主義的源頭以及典范）3.表現(xiàn)手法的創(chuàng)新（整體象征和寄托）4.語言形式的新變（開創(chuàng)了一種句式滲透，韻敬結(jié)合的新詩體，句子容量更大，文才更盛）〈橘頌〉主要內(nèi)容是贊美橘樹和贊揚象橘樹一樣的獨立不遷的品格。寫作特點是托物言志，以橘樹的性格象征著人物的美好品行，運用整體象征和類比，聯(lián)想的手法，開創(chuàng)了詠物詩的先河。漢賦發(fā)展的