從女性歷史地位的變遷看美狄亞的反抗精神

從女性歷史地位的變遷看美狄亞的反抗精神

美之愛是古希臘悲劇作家奧雷佐的代表作《美之愛》的主角。起初，她是科爾卡斯的公主，她熱情地愛上了伊格達(dá)。為了與愛的人一起生活，她毫不猶豫地殺死了她的兄弟，偷走了父親的金羊毛，然后跟隨她心愛的人結(jié)婚。然而在生了兩個(gè)兒子之后,勢利而負(fù)心的伊阿宋卻拋棄了她而另娶科任托斯公主。絕望之中的美狄亞選擇了極端的反抗方式:先設(shè)計(jì)害死那位公主新娘及其父親,然后在極端痛苦中殺死了自己的兩個(gè)親生兒子,釀成了血淋淋的悲劇。那么,是什么讓美狄亞作出如此殘酷的選擇,使自己曾經(jīng)充滿母愛的溫柔的雙手竟沾滿了鮮血呢?首先,從女性歷史地位的變遷看美狄亞的反抗精神。古希臘悲劇大多取材于神話,而希臘神話的主要內(nèi)容大多是母系氏族社會(huì)時(shí)期希臘人的現(xiàn)實(shí)生活狀況的反映。希臘神話中最引人注目的是為數(shù)眾多的女性形象,一個(gè)由女神、半人半神的女英雄和女人組成的女性世界。希臘神話中的女神具有超過個(gè)人和集體力量的智慧,她們掌管著與人們的生活、勞動(dòng)息息相關(guān)的事務(wù),如正義女神、智慧女神、農(nóng)業(yè)女神、戰(zhàn)爭女神、命運(yùn)女神、復(fù)仇女神、愛情女神等。她們自由奔放、獨(dú)立不羈。原始社會(huì)母權(quán)制下的婦女是征服自然的主力軍,她們直接生產(chǎn)的人口使人類與大自然搏斗的力量不斷得到延續(xù)和壯大,她們在征服自然、改造自然的過程中立下了不朽的功勛,因而在本民族中她們被看作是真正的女神,贏得了社會(huì)的廣泛尊敬。但隨著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)耕作的日漸復(fù)雜化而逐步轉(zhuǎn)為以男子為主,他們在社會(huì)生產(chǎn)中的地位越來越來重要,婦女的社會(huì)地位也隨著其在生產(chǎn)中所起作用的減弱而降低。一夫一妻制的產(chǎn)生使子女可以確認(rèn)生父,男子的統(tǒng)治地位開始確立。社會(huì)歷史的進(jìn)程正循著它的發(fā)展規(guī)律一個(gè)階梯一個(gè)階梯地向上發(fā)展,而婦女地位則由于父權(quán)制、奴隸制的產(chǎn)生而一個(gè)階梯一個(gè)階梯地向下降落。婦女頭上的那神的靈光逐漸黯淡和消失,以至從“女神”跌落為“女人”。她們已不是要維護(hù)或恢復(fù)她們原有的支配地位,而是要求自己應(yīng)得的地位與權(quán)利,這主要表現(xiàn)在她們?yōu)闋幦≌嬲囊环蛞黄拗贫鞯亩窢幹?。?shí)際上,所謂一夫一妻只是針對女子而言的,男子完全可以任意破壞夫妻忠誠,隨意解除婚姻關(guān)系。在古希臘,丈夫拋棄妻子是很普遍的,“即使你丈夫愛上一個(gè)新人——這不過是一種很平常的事———你不必去招惹他,宙斯會(huì)替你公斷的!”雖然說,宙斯會(huì)幫助受苦的人們,表現(xiàn)了人們懲惡揚(yáng)善的良好愿望,可是,從另一個(gè)角度來說,人———尤其是女人,沒有能力為自己討回公道,任人欺負(fù),卻又是很可憐可悲的。男人永遠(yuǎn)都比女人多更多的機(jī)會(huì),即使女人付出再多,也很難得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)同。社會(huì)始終是男性的,政權(quán)始終掌握在男人的手中。男人并不把女人看作是他們的同類,女人是他們的私有財(cái)產(chǎn),他們可以為了女人而打仗,但絕不是因?yàn)榕耸撬麄兊拿擞?在他們心中,女人是弱者,只是生育和發(fā)泄性欲的工具而已。男人是把女人當(dāng)做一種財(cái)產(chǎn)搶奪過來的,而并不是出于所謂的“愛情”,他們把尊嚴(yán)看作高于一切的東西。對這些不合理的、得到社會(huì)默許的權(quán)力,婦女們曾進(jìn)行過激烈地抗?fàn)?。為了爭取真正的一夫一妻?為了維護(hù)愛情的純潔和忠誠,她們與大男子的特權(quán)進(jìn)行了堅(jiān)決地、殘酷地斗爭,甚至不惜以生命為代價(jià),譜寫了一曲曲感人的悲歌。在無法借助任何社會(huì)力量和道德法律幫助的情況下,忠實(shí)于愛情的婦女們寧愿為了維持婚姻的純潔而毀滅,也不情愿在痛苦恥辱中忍辱偷生。這是一出愛情悲劇,更是一出社會(huì)悲劇,這悲劇發(fā)生在千百萬婦女身上,歐里庇得斯筆下的美狄亞是她們的典型代表。美狄亞是科爾喀斯公主,她對伊阿宋產(chǎn)生了愛情,為了他,她背叛了父親,運(yùn)用了自己的魔法幫他取得了金羊毛,她是一個(gè)愛情至上者,她拋棄了國家,拋棄了自己的民眾,甘愿陪伴伊阿宋背井離鄉(xiāng)流落到科任托斯,可以說,她已經(jīng)作出了一個(gè)女人可以作出的最大犧牲。可誰想到,到頭來反遭到最無情地拋棄!作為一個(gè)希臘女子,她既得不到道德法律的保護(hù)和任何社會(huì)力量的幫助,又無法回到已經(jīng)結(jié)下冤仇的故鄉(xiāng),為了維護(hù)忠貞的愛情并懲戒破壞神圣婚姻的無恥背叛者,在痛苦絕望之中用殺子的方式進(jìn)行了強(qiáng)烈地甚至殘酷地反抗。美狄亞是父權(quán)壓迫下的女人,但我們從她身上可以看出,她很少有屈從的奴性,她不甘心忍受被奴役、受屈辱的非人處境,勇于起來反抗。除了美狄亞自身性格剛烈、敢愛敢恨因素之外,也說明當(dāng)時(shí)的父權(quán)制還處于新生的、不穩(wěn)固的動(dòng)蕩狀態(tài)中,男權(quán)還沒有統(tǒng)治一切,女子仍然有一定的地位和權(quán)利,何況美狄亞不僅是公主,還是月神廟的祭司,精通巫術(shù),從而使她敢于起來與之抗衡。同時(shí)婦女們從天上降到地面不久,古老強(qiáng)大的母權(quán)意識在失去賴以存在的社會(huì)條件之后,依然作為傳統(tǒng)力量長期留在人們的頭腦中不肯輕易退出,婦女不甘心處于受奴役、受屈辱的地位,她們當(dāng)年神的靈光還在返照,英雄氣概也未消失殆盡。美狄亞的結(jié)局雖然是悲慘的,但這種爭取平等自由,不屈從命運(yùn)擺布的頑強(qiáng)斗爭精神卻是千古不朽的。其次,從希臘獨(dú)特的文化背景看美狄亞的反抗方式。美狄亞把自己熾熱的情愛全部傾注在伊阿宋身上,為了愛情付出了重大代價(jià),可以說是犧牲了生命以外的一切。為了愛情她失去了太多,無論是身體,還是心理,她都承受著巨大的壓力。而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)這一切付出毫無意義,自己的希望被無情地粉碎時(shí),她就變成了一頭憤怒的獅子,心理發(fā)生了極端的變態(tài),做出了常人所難以理解的報(bào)復(fù)行動(dòng)。美狄亞對伊阿宋仇恨到極點(diǎn),發(fā)出“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中,我們女人算是最不幸的了”的悲嘆,采取了血腥的復(fù)仇方式:用毒藥殺死了公主和國王,最后還殺死了自己的兩個(gè)兒子,以報(bào)復(fù)丈夫的背叛行為。但悲劇的制造者與復(fù)仇者卻生存下來,頗為無辜的公主、國王和純潔的孩子反而死去。既然如此痛恨伊阿宋,為什么不親手殺死他?這與西方特有的文化背景和信仰有著千絲萬縷的關(guān)系。西方民族是以個(gè)人為本位的,古希臘人重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),對個(gè)體欲望無限崇尚,以個(gè)人為本位的思想使他們更看重人的個(gè)體意識,看重人的個(gè)體能量的發(fā)揮以及個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福,自我是主導(dǎo)一切行動(dòng)的核心。在這種文化背景中生長的人是沒有什么道德意識的,只有較強(qiáng)的自我意識,自我就是行動(dòng)的法則,不用背任何的道德的包袱。美狄亞出身“蠻夷之邦”,帶有原始人的氣質(zhì),一切行動(dòng)任憑人的本能,要愛就愛,要恨就恨,沒有造作,沒有虛偽。美狄亞不是俯首聽命的弱女子,而是具有聰明才智,懂得巫術(shù),擁有力量,既有太陽的熱情、活力,又有著太陽的殘酷、毒辣的剛烈女子。她說:“對敵人很殘忍,對朋友很忠誠,要這樣的人生才是光榮的?！彼?當(dāng)她把伊阿宋當(dāng)成是朋友的時(shí)候,可以為他付出一切,甚至不惜獻(xiàn)上兄弟的生命;可是,當(dāng)她得知伊阿宋背叛她另娶他國公主時(shí),美狄亞首先想到的是自己被傷害了,她要復(fù)仇,其次想到的才是自己是孩子的母親,因此在她心中對于伊阿宋強(qiáng)烈的打擊是首位的,親生兒子只是她復(fù)仇的砝碼,她毫不猶豫地進(jìn)行報(bào)復(fù)甚至殺死了自己的兒子使丈夫絕望,使負(fù)心人倍受良心的煎熬,最終達(dá)到復(fù)仇的目的。西方是個(gè)信奉宗教的社會(huì),雖然在古希臘時(shí)期影響整個(gè)西方文明的基督教還沒有正式形成。但一種思想是不會(huì)突兀出現(xiàn)的,必然會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜的發(fā)展過程。在當(dāng)時(shí)基督精神肯定已有它的萌芽,這必然會(huì)影響當(dāng)時(shí)人們的人生與價(jià)值觀?；浇涛幕宰锔形幕癁榛A(chǔ),人類的始祖亞當(dāng)、夏娃對上帝犯了罪,因此,人出生便意味著原罪,人活著意味著罪孽。人的有生之年便意味著不斷地贖罪,以便在死后接受上帝的最后審判時(shí),能夠獲得寬恕從而得以進(jìn)入天堂。而懺悔就是贖罪的開端。如果為自己的罪行懺悔,便可排除與上帝之間的障礙,恢復(fù)心靈的純潔,從而與上帝重新和好,這是進(jìn)入天國的先決條件。因此西方人在懲罰人所犯的罪惡時(shí)特別注重對于心靈的懲罰。對他們來說,死亡是解脫苦海的最好辦法,犯下滔天罪行的人是不能輕易被饒恕的,要讓他們經(jīng)受人間的諸般痛苦才能解脫。美狄亞正是基于這種心理,才讓伊阿宋生存下來,以便使他的余生顛沛流離,沒有妻子,沒有子嗣,使他后半生在懺悔、贖罪中度過,這是一種更為殘酷的懲罰方式。最后,從女性自我意識的覺醒看美狄亞的極其殘酷的選擇。美狄亞是一個(gè)熱情、聰明、性格剛毅、有勇有謀、敢愛敢恨的女性,是一個(gè)女性自我意識覺醒的典范。在劇中她殺死了自己的同胞弟弟,科任托斯的國王和公主,甚至殺死了自己的兩個(gè)親生孩子,這些行為,特別是殺死自己親生兒子的行為,從表面上看是毫無人性、喪盡天良的?？墒侨绻覀兘Y(jié)合當(dāng)時(shí)美狄亞所處的具體環(huán)境,并對造成她殘忍行為的深層次根源進(jìn)行探究,就會(huì)發(fā)現(xiàn),事實(shí)并非如此。美狄亞的反抗是有深層次的根源的,她的反抗主要是由于夫權(quán)、王權(quán)對她的壓迫所致。她的行為和情感發(fā)展在劇中是合理的,其女性自我意識也是在劇情一步步發(fā)展中慢慢覺醒的。首先,美狄亞違抗父命、背叛親人,并幫伊阿宋盜取了象征民族利益的金羊毛。從她父親的角度看,美狄亞的行為就是對國家、對親人的背叛,她無疑是個(gè)叛徒。然而站在她的立場上看,美狄亞的反叛有其合理之處,她是因?yàn)樯钌類壑涟⑺尾艓退麚屪呓鹧蛎?她這樣做是為了追求個(gè)人的幸福和愛情。她這種敢作敢為的勇氣和行為正是女性自我意識的覺醒。其次,美狄亞的女性自我求證意識在她對伊阿宋的報(bào)復(fù)中體現(xiàn)得最為明顯。沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。美狄亞對伊阿宋的感情由起初強(qiáng)烈的愛轉(zhuǎn)變?yōu)闃O度的恨,是有深刻的根源的。美狄亞為了伊阿宋,拋棄了親人、地位、優(yōu)裕的生活,而甘愿和伊阿宋流落異鄉(xiāng)。伊阿宋就是她惟一的精神支柱和生活依靠,除了伊阿宋以外,她一無所有。就是為了伊阿宋,美狄亞才變得眾叛親離,盡管她付出的代價(jià)和她所得到的根本不成比例,但她也毫無怨言。對她來說,伊阿宋就是一切?？珊髞?伊阿宋竟見異思遷、忘恩負(fù)義、利益熏心地要拋棄美狄亞,另娶科任托斯國的公主,還允許國王驅(qū)逐美狄亞和他們的兒子。此時(shí)的美狄亞被拋棄、被欺騙、被傷害、被羞辱,但她卻無處伸冤。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),女性已日益淪為男性的財(cái)產(chǎn)和附屬品,女性作為第二性,在夫權(quán)社會(huì)被套著沉重的枷鎖。一夫一妻制也只是針對女性,她們不得參加公共活動(dòng)、不擁有政治權(quán)利,而男性則可以有外室而不受法律或道德力量的約束。難怪美狄亞悲嘆:“在一切有理智、有靈性的生物中,我們女人是最不幸的?！泵赖襾喢鎸Ρ粧仐墶⒈或?qū)逐的處境,上天無路,入地?zé)o門,陷入極度的痛苦絕望之中,幾天幾夜茶飯不思,痛不欲生。她悔恨當(dāng)初為了伊阿宋背叛親人和祖國。正是在這種痛苦的反思中,美狄亞開始清醒地意識到了伊阿宋的無情、自私,認(rèn)清了他的真面目,而當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德和法律又不對他進(jìn)行任何懲罰,她意識到只有依靠自己的力量才能懲罰伊阿宋這個(gè)負(fù)心漢。在痛定思痛以后,她終于下定決心開始報(bào)復(fù):向忘恩負(fù)義的伊阿宋報(bào)復(fù),向橫刀奪愛的公主報(bào)復(fù),向憑借王權(quán)壓迫她的國王報(bào)復(fù)。再者,美狄亞殺死自己的兩個(gè)兒子,雖顯得沒有人情,但正因?yàn)槿绱?才把美狄亞的絕望、覺醒、反抗性格推向高潮,也才產(chǎn)生了震撼人心的悲劇效果。在復(fù)仇過程中,一方面是覺醒后被仇恨燃燒著的妻子,要與命運(yùn)作最后抗?fàn)幍谋黄哿璧呐?另一方面,是熱愛自己孩子的母親,要在快意復(fù)仇和擔(dān)心孩子的感情旋渦中痛苦掙扎的女性,她在思想感情上經(jīng)歷了許多次的憂郁和反復(fù)。但最終,復(fù)仇的欲望還是戰(zhàn)勝了母子自然感情,美狄亞最終親手毀滅了兩個(gè)無辜的生命,但美狄亞是那么無奈:“他們雖是你殺的,你到底也心疼他們!———啊,我真是個(gè)苦命的女人!”沒有東西可以平息她的憤怒。美狄亞作為一個(gè)被侮辱與被損害的女性,她的強(qiáng)烈的反抗體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒;同時(shí),作為一個(gè)最基本的人,美狄亞身上也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人的自覺。當(dāng)美狄亞得知伊阿宋要拋棄她,另娶科任托斯國的公主格勞克為妻,而國王克瑞翁又要驅(qū)逐自己時(shí),她的內(nèi)心首先發(fā)出了生存之畏:我的親人全都恨我,至于那些我不該傷害的人,也都因?yàn)槟愕木壒?變成了我的仇人。美狄亞一想到被伊阿宋拋棄的可怕后果:帶著孩子出外流亡,孤苦伶仃,一個(gè)朋友也沒有。這種畏懼便很自然地使她萌生了自我意識:我再也不相信誓言了!此時(shí)她嘆息女性的悲劇性生存狀況:“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中,我們女人總是最不幸的。我們得用重金爭購一個(gè)丈夫,他反而變成你的主人。男人在家煩了,他可以外出散心,女人則只能呆在家里?！鄙嬷反偈姑赖襾啴a(chǎn)生自我意識。美狄亞在和伊阿宋進(jìn)行辯論時(shí)回憶了自己放棄所有和伊阿宋來到科任托斯。在她看來,憑著良知、真誠應(yīng)該換來真誠,愛也應(yīng)該換來愛;人作為人,應(yīng)該將心比心,應(yīng)該真誠守信。在美狄亞看來,人既然是應(yīng)該誠實(shí)守信的,那么作為一對患難之交的夫妻,其生存意義就是在于信守承諾、真誠相待、永不背叛。她決定遵守這一切,并將其作為自己的價(jià)值人格所在。她對來看她的科任托斯婦女們說:“一個(gè)在家里什么都不懂的女子,走進(jìn)一種新的習(xí)慣和風(fēng)俗里面,得變作一個(gè)先知,知道如何駕馭她的丈夫。如果這事做的很成功,我們的丈夫接受婚姻的羈絆,那么我們的生活便是可羨的;要不然,我們還是死了好。