淺析二十世紀(jì)30年代美聲唱法的傳播與影響

淺析二十世紀(jì)30年代美聲唱法的傳播與影響

一、民族歌劇—上世紀(jì)三四十年代中國美聲唱法的發(fā)展概況1919年4月4日以來，許多在國外學(xué)習(xí)音樂的音樂家回國，給中國帶來了美國的聲樂押韻法。特別是蕭友梅、蔡元培等人建立上海國立音專后,更是為美聲唱法在中國的發(fā)展建立了基地。到了三四十年代,美聲唱法在中國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了探索期。該時(shí)期內(nèi),先是在重慶建立了另一所高等音樂學(xué)府——國立音樂學(xué)院,應(yīng)尚能、喻宜萱、張權(quán)等名師均在此執(zhí)教。在這些名師的指導(dǎo)下,培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的歌唱者,為美聲唱法在中國的繼續(xù)普及奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。而后,在解放區(qū)延安,也發(fā)生了一件在中國音樂史上具有里程碑意義的重大事件,那就是歌劇《白毛女》的誕生,其標(biāo)志著中國民族歌劇的誕生。伴隨著《白毛女》的熱演,也涌現(xiàn)出了多位優(yōu)秀的歌唱家,如王昆、周小燕等。在這樣的基礎(chǔ)上,中國民族唱法和美聲唱法實(shí)現(xiàn)了第一次融合,美聲唱法開始了與中國國情相適應(yīng)的發(fā)展之路。喻宜萱、黃友葵、郎毓秀和周小燕,被譽(yù)為是女高音的“四大名旦”,她們所做出的種種探索,向世界證明了中國的聲樂藝術(shù)是完全有能力屹立于世界藝術(shù)之林的。下文中,筆者對(duì)這四位先生對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí)進(jìn)行具體的分析。二、在中國美學(xué)研究時(shí)期，代表人物的思想分析1.走中國學(xué)派之路黃友葵先生是中國最早的女高音歌唱家之一,其精湛的歌唱技術(shù)和深厚的藝術(shù)修養(yǎng),受到了每一個(gè)聲樂學(xué)習(xí)者的尊重。其22歲時(shí)留學(xué)美國,接受了系統(tǒng)和正規(guī)的美聲唱法訓(xùn)練,歸國跟隨蘇聯(lián)聲樂家蘇石林繼續(xù)深造,并先后執(zhí)教于多個(gè)音樂學(xué)院,自1958年后,一直任教于南京藝術(shù)學(xué)院,培養(yǎng)出了張權(quán)、莫桂新、魏啟賢等多位名家。其對(duì)于美聲唱法的認(rèn)識(shí),可以用“走中國學(xué)派之路”來概括,具體來說,主要表現(xiàn)在演唱、教學(xué)和理論研究三個(gè)方面。首先是演唱。作為有過海外留學(xué)經(jīng)歷的歌唱家,黃友葵曾演唱了大量西洋聲樂作品,還曾經(jīng)在多部歌劇中擔(dān)任女主角。但是在演唱西洋曲目的同時(shí),她始終堅(jiān)持演唱中國歌曲,如《小黃鸝鳥》《小路》《我住長江頭》等,她不止一次地指出,作為一個(gè)中國演唱者,必須首先演唱好本國、本民族的作品,方能將外來的歌唱方法予以有機(jī)運(yùn)用,并體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。其次是教學(xué)。在教學(xué)中,黃友葵始終堅(jiān)持因人而異和因勢利導(dǎo),善于根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)充分挖掘其內(nèi)在的潛力。但無論是哪一個(gè)學(xué)生,都要演唱大量的中國歌曲。如臧玉琰,就是以美聲唱法演唱中國民歌而著稱。她希望通過教學(xué),能夠使自己的中國聲樂學(xué)派之路得到傳承和發(fā)展。最后是理論研究。1989年,黃友葵出版了《論歌唱藝術(shù)》,既是黃友葵60多年來對(duì)美聲唱法的研究集成,也是其半個(gè)世紀(jì)以來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。書中對(duì)美聲唱法和民族唱法進(jìn)行了系統(tǒng)的比較,分析了兩者結(jié)合的可能性,并指出這種結(jié)合是美聲唱法在中國發(fā)展的必由之路。她的這種觀點(diǎn)對(duì)美聲唱法中國化的問題有著重要的啟示和影響。2.和中國傳統(tǒng)的演唱方法相結(jié)合喻宜萱是中國美聲唱法的泰斗之一,在中國期間,其一直跟隨外國老師學(xué)習(xí)聲樂。1935年,喻宜萱又赴美國深造,師從意大利聲樂學(xué)派的代表人物杜德利,并先后在歐洲和美國舉辦演唱會(huì)。1949年歸國后,任教于中央音樂學(xué)院,先后培養(yǎng)出了黎信昌、李雙江、蘇鳳娟、吳雁澤等一大批知名音樂家。她對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí),主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)是兼容并蓄,一個(gè)是注重演唱中國歌曲。首先是兼容并蓄。喻宜萱認(rèn)為,美聲唱法傳入中國,其積極意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)是能夠讓中國歌唱者學(xué)得這種科學(xué)的歌唱方法,并欣賞到諸多優(yōu)秀的西洋美聲歌曲;另一個(gè)則是將其與中國傳統(tǒng)的歌唱方法有機(jī)融合。美聲唱法是科學(xué)的,中國傳統(tǒng)歌唱方法也是科學(xué)的,這就為兩者的融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),經(jīng)過兩者的融合,使之既具有美聲唱法的科學(xué)性,又適合演唱中國作品,為中國的觀眾所喜聞樂見。其前提是對(duì)美聲唱法正確、科學(xué)的認(rèn)識(shí),不能將其視為洪水猛獸,而是應(yīng)該以海納百川的姿態(tài)和胸懷,積極地吸收與借鑒。美聲唱法和民族唱法的結(jié)合,并不是殊途同歸,而是花開兩朵,各表一枝。其次是重視演唱中國歌曲。和黃友葵一樣,喻宜萱也十分重視中國歌曲的演唱。她一貫主張,不管是學(xué)習(xí)何種唱法的歌唱者,都應(yīng)該將演唱好本國本民族的歌曲視為己任,并且身體力行。其在世界各地多次巡演,每一場演唱會(huì)都會(huì)有中國曲目,那首著名的《康定情歌》之所以能夠?yàn)槭澜缢熘?很大程度上要?dú)w功于喻宜萱在國外的演唱。教學(xué)中,她也十分注重引導(dǎo)學(xué)生演唱中國歌曲,黎信昌、李雙江和吳雁澤等歌唱家演唱的中國歌曲情深意長,風(fēng)格濃郁,是與喻宜萱的重視分不開的。她將美聲唱法的優(yōu)秀質(zhì)素和中國傳統(tǒng)歌唱相結(jié)合,不斷探索和改進(jìn),為中國美聲唱法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。3.對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí)郎毓秀也是中國美聲歌唱的先驅(qū)人物之一。其最先在上海國立音專跟隨蘇石林學(xué)習(xí),畢業(yè)后在國內(nèi)多個(gè)城市舉辦演唱會(huì)。1948年赴美國深造。1948年歸國后,先后在多個(gè)高校任教。1957年起,長期執(zhí)教于四川音樂學(xué)院,培養(yǎng)出了杜麗華、周亨芳、范競馬等多位歌唱家,為中國聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。她對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí),主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是要通過大量的演唱來普及這種歌唱方法,一個(gè)是使其和民族音樂有機(jī)融合。首先,郎毓秀認(rèn)為,唯有通過大量的演出,才能夠讓一門歌唱方法盡快得到普及。為此她身體力行,參加了大量的演出。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),其一生先后登臺(tái)近千次,僅獨(dú)唱音樂會(huì)就開了100場,她試圖通過大量演出,讓觀眾認(rèn)識(shí)和了解美聲唱法,繼而接受和喜歡這種歌唱藝術(shù),她對(duì)歌唱事業(yè)的這份執(zhí)著和熱情,是值得每一個(gè)聲樂工作者學(xué)習(xí)的。其次,她認(rèn)為用美聲唱法演唱中國歌曲,不能僅追求數(shù)量,更要追求質(zhì)量,通過這種演唱讓“洋嗓子中國化,土嗓子科學(xué)化”,即通過對(duì)中國歌曲的演唱,使美聲唱法和中國歌曲都得到豐富。為此她對(duì)各種民間歌唱藝術(shù),如昆曲、評(píng)彈、京韻大鼓等都進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,并將所獲得的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于歌唱中,獲得了良好的歌唱效果,也從客觀上推動(dòng)了中國民族音樂的發(fā)展。4.《黃粱夢》的演唱中,增加了中國民族強(qiáng)調(diào)、科學(xué)使用、有利于彌補(bǔ)民族立法的不足周小燕是橫跨20和21世紀(jì)中國著名的聲樂歌唱家和教育家。在她60多年的教學(xué)生涯中形成了一整套科學(xué)、完善和有特色的聲樂教學(xué)思想體系,培養(yǎng)出了一大批在世界舞臺(tái)上享有盛譽(yù)的歌唱家。周小燕本人雖然留法八年,接受了正統(tǒng)美聲唱法的訓(xùn)練,但是在教學(xué)中,卻從來沒有拘泥于這一種歌唱方法,而是表現(xiàn)出了一種開闊的眼光。她在《中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展軌跡》一文中明確地指出:“美聲唱法并不是唯一的歌唱方法,包含中國民族唱法在內(nèi)的多種歌唱方法都有其科學(xué)性之所在,多種唱法的共存共用,有利于取長補(bǔ)短,相得益彰。”比如在對(duì)廖昌永演唱的《古老的歌》進(jìn)行教學(xué)時(shí),廖昌永在演唱技術(shù)上已經(jīng)沒有任何問題,但是周小燕卻對(duì)演唱效果不甚滿意,認(rèn)為其演唱缺少一種味道。建議廖昌永多聽聽四川的民歌,在對(duì)四川民歌進(jìn)行了大量鑒賞之后,廖昌永在歌曲一些虛詞的演唱中,借鑒了民族聲樂中“以情帶聲”的唱法,改變了之前對(duì)虛詞重音演唱的方法,從而使演唱更加圓潤和舒展,獲得一種特有的韻味。由此可見,在周小燕看來,各種唱法之間是沒有界限的,只要其具有科學(xué)性的一面,都可以充分為我所用,體現(xiàn)出了一個(gè)大家的胸襟和遠(yuǎn)見。正所謂前事不忘,后事之師。綜上所述,美聲唱法在今天所獲得的發(fā)展成就,與諸位音樂前輩所做出的貢獻(xiàn)是分不開的。相對(duì)于今天多元化的文化環(huán)境來說,之前的文化環(huán)境相對(duì)單純,所以對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí)更加本質(zhì)和透徹,黃友葵、喻宜萱、郎毓秀和周曉燕四位先生,