關(guān)于親子關(guān)系的驅(qū)動型作文

閱讀下面文字，根據(jù)規(guī)定作文。（60分）中國從孔子時代起就強(qiáng)調(diào)兒女應(yīng)“孝順”父母，“孝”的基本規(guī)定是“無違”，即孔子講的在父母面前永遠(yuǎn)保持發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色，中國兒女成年自立后往往和原生家庭仍然有親密的聯(lián)系，父母往往也習(xí)慣于為兒女的人生作出規(guī)劃，家庭組員之間的關(guān)系普通比較親近。西方自雅典城邦時代起，他們的倫理和文化就是以個人為本位的，父母與兒女之間沒有孝的概念，只有“友愛”的說法，兒女成年之后即離開父母建立自己的生活體系，父母也從不對兒女的將來做過多的干涉或過分的協(xié)助，家庭組員之間的關(guān)系比較松散而平等。作為一名即將成年的高三學(xué)子，你有什么體驗(yàn)和思考?結(jié)合上述材料，寫一篇文章。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得剽竊、套作?！緦忣}立意】這個題目牽涉的概念和關(guān)系比較多，學(xué)生把握起來有一定難度。但如果對所給材料進(jìn)行分層歸納概括，我們就能夠把握住材料的整體意義和核心。材料共分二大層次。第一層談中國的家庭的親子關(guān)系。第一句談兒女對父母的態(tài)度，核心詞是孝順，第二句中前兩個單句談父母對兒女的關(guān)系，核心詞是規(guī)劃，最后一種單句總結(jié)這種關(guān)系的特點(diǎn)是親近。第二個層次談西方家庭的親子關(guān)系。第一句講兒女對父母的關(guān)系即友愛、獨(dú)立，第二句的第二個單句講父母對兒女的態(tài)度是但是多干涉，最后一種單句總結(jié)這種關(guān)系的特點(diǎn)，松散而平等。通過對上述材料的概括分析，結(jié)合任務(wù)規(guī)定“作為一名即將成年的高三學(xué)子，你有什么體驗(yàn)和思考”可知，本文寫作的對象是中西方家庭親子關(guān)系的差別與優(yōu)劣以及新時代下要建立一種怎么樣的親子關(guān)系。一切扣題的立意必須緊緊圍繞這個核心話題展開，反之，就是偏題或跑題。上述核心話題其實(shí)又包含著三個層次和三個層面，厘清這些層次是寫好這篇文章，建立邏輯思維的核心。第一，材料首先談的是一種親子關(guān)系，即父母與兒女之間的雙向的關(guān)系，具體而言，中國的親子關(guān)系是孝順與規(guī)劃，西方的親子關(guān)系是友愛與不干涉（平等）。因此，但凡只談“孝順”的屬于偏題，當(dāng)為三、四類卷。第二，材料另首先是從空間上——中西方談親子關(guān)系的差別即親近與松散，并規(guī)定考生通過本源、特點(diǎn)等的比較，來判斷其優(yōu)劣。第三，通過“作為一名即將成年的高三學(xué)子，你有什么體驗(yàn)和思考”的任務(wù)驅(qū)動，規(guī)定考生從時間維度即古今對比的角度上，同時又站在當(dāng)下中國時代（信息時代）發(fā)展的高度上，對中西方親子關(guān)系的優(yōu)劣作出評判，并提出一種新時代的抱負(fù)的親子關(guān)系。第四，要從三個層面，由淺入深地剖析，體現(xiàn)思維的推動和敘述的深度。第一種層面要談現(xiàn)象層面，也就是要列舉古今中外的事例論證；第二個層面要從文化的家庭倫理的層面，敘述；第三個層面還能夠從經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明）等層面，來分析中西文化現(xiàn)象的本源所在。厘清了上述關(guān)系和層次，寫作的整體邏輯思路就大致形成了。【存在問題】在閱卷過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在以下問題。1、審題不全，抓住一點(diǎn)寫作。有相稱數(shù)量的學(xué)生，全然不顧整體的材料，只抓材料中的一點(diǎn)寫作。譬如，有諸多考生只談“孝順”，或只談“獨(dú)立”等。2、自說自話，不扣材料。許多考生從材料中提取出一二個核心詞，然后就拋開材料，另起爐灶敘述。只談現(xiàn)象，浮于表面，不作文化對比，更遑論文化探源，因此文章缺少深度。3、思路混亂，體現(xiàn)不清，邏輯構(gòu)造不嚴(yán)密，論據(jù)貧乏，材料與觀點(diǎn)不關(guān)聯(lián)?！纠摹吭谟H密中學(xué)會獨(dú)立中西方的文化一向有諸多差別，就兒女與父母的關(guān)系來說，傳統(tǒng)的中國式家庭兩代之間往往比較親密，而西方家庭普通則是比較平等疏遠(yuǎn)。而在我看來，若能將兩種模式巧妙結(jié)合起來，方能成為一種相對完美的相處模式。（能夠整體把握材料，論點(diǎn)明確。）古代中國倡導(dǎo)“愚忠”“愚孝”，兒女在指出父母錯誤時要“怡吾色，柔吾聲”，在承受父母責(zé)罵時要“號泣隨，韃無怨”。近代以來。這種毫無原則的尊敬和服從已經(jīng)少了諸多，然而父母對兒女的影響力仍不容小覷。許多父母倚仗著自己閱歷豐富，有一種“我吃過的鹽比你吃過的飯都多”的自信，對兒女的人生指手畫腳，并堅信自己的選擇是對的的。誠然，這種行為的出發(fā)點(diǎn)自然是好的，是為了避免兒女走自己的錯路，但有時，這樣也未必能使孩子有一種好的結(jié)局。同時，社會上越來越多的“巨嬰”“媽寶”的出現(xiàn)也闡明了這種模式的弊端。（評析中國親子關(guān)系的局限性，重點(diǎn)敘述“父母往往也習(xí)慣于為兒女的人生作出規(guī)劃”的弊端）但中國式的家庭關(guān)系卻能給孩子一種溫暖的港灣，使其心靈有一種依靠，讓他們懂得無論如何總有一種會永遠(yuǎn)接納他們的地方。并且“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)“孝”也有助于構(gòu)建一種人情溫暖的社會。（評析中國親子關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)出辯證思維。）相比之下，西方的家庭關(guān)系則顯得冷漠許多，兒女的過早獨(dú)立，使代際之間缺少親情的維系。或許這會不利于孩子心智的發(fā)展，但父母及時的“放手”也有助于孩子激發(fā)自己的潛能，發(fā)揮發(fā)明力，孩子的一舉一動皆由自己做主，后果也由自己承當(dāng)，這也有助于他們及時獨(dú)立，早日融入競爭激烈的社會。同時，對父母也是一種解脫，因此，西方的老人往往不如中國的老人同樣勞心勞力。（評析西方親子關(guān)系的優(yōu)缺點(diǎn)，體現(xiàn)出辯證思維。）我們正處在中西方文化交融的碰撞時代，作為即將成年的高中生，也已有了基本的判斷能力。在我看來，中國的家庭模式親密溫馨，但兒女缺少自立能力；西方的家庭模式兒女獨(dú)立自主，卻較為淡漠疏離。當(dāng)今時代，我們正處在兩種文化的交匯點(diǎn)中，應(yīng)當(dāng)博采眾長，并將其融合為一種新的、更加好的東西。（指出在當(dāng)下社會應(yīng)當(dāng)博采文化之長，建立新型親子關(guān)系。）因此，在傳統(tǒng)的中國式家庭模式中，我們應(yīng)當(dāng)加入某些新的東西。魯迅先生曾