論古代西南的鹽與絲綢路的形成

論古代西南的鹽與絲綢路的形成

絲綢街建于公元前4世紀(jì)，漢朝被稱為“西北絲綢之路街”。西南夷包括蜀、徙、邛、笮、叟、昆明、僰、哀牢等氐羌系統(tǒng)族群,后形成彝、白、哈尼、納西、景頗、傈僳、拉祜、怒、獨(dú)龍、藏、普米等藏緬語(yǔ)系中的各民族;其次是夜郎、滇越等百越系統(tǒng)族群,后形成傣、壯、布依、水等壯侗語(yǔ)系各民族;再其次為百濮系統(tǒng)族群,后形成云南的佤、布朗、德昂等孟高棉語(yǔ)族。西南夷開發(fā)了大西南,也開辟了南方絲綢路。南方絲綢路東通中原,西達(dá)印度,在歷史上對(duì)西南文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。五十年代,我國(guó)學(xué)術(shù)界曾從地方史的角度,對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探索;近年,南方絲綢路又引起文化界的重視。顯然,深入研究南方絲綢路,對(duì)于理解西南文化的特征以及開發(fā)大西南均有重要意義。一、原始的化產(chǎn)工藝和制度歷史上,中國(guó)走向世界是以絲綢為媒介的。北方有陸上“絲綢之路”,南方有水上絲綢路,而對(duì)于研究南方陸上絲綢路以及西南民族就不能忽視食鹽、制鹽和鹽的運(yùn)銷這一重要文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。食鹽可以追溯到人類的祖先類人猿。祿豐鹽井,其一俗稱黑牛井,彝語(yǔ)為“阿紐”。相傳遠(yuǎn)古彝族牧童常在此看見(jiàn)黑牛聚飲,由此發(fā)現(xiàn)鹽泉。另一鹽井,彝語(yǔ)謂之“阿陋”,漢語(yǔ)習(xí)稱猴井。傳說(shuō)彝族祖先常在此見(jiàn)猿猴飲水而發(fā)現(xiàn)鹽泉,這不僅反映了彝族先民尋找鹽泉的原始方法,而且也表明食鹽是類人猿的本能。在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中,人們考慮到地理、氣候、動(dòng)植物資源等因素是完全正確的。但在祿豐古猿、人猿超科、東方人、元謀人生存的區(qū)域內(nèi)有豐富的鹽澤,不能不促使我們?nèi)ニ伎见}在從猿到人進(jìn)化中的作用。吃熟食品易消化,促進(jìn)原始人類的進(jìn)步;古猿食鹽促進(jìn)食物消化,促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)合成,增強(qiáng)古猿體質(zhì),從而提高了古猿的生存能力,促進(jìn)了古猿的進(jìn)化,也是合乎邏輯的。在尚未學(xué)會(huì)用火、吃熟食以前,食鹽在從猿到人進(jìn)化中的作用就更不能低估了。因此,鹽完全有可能是促進(jìn)猿(譬如祿豐臘瑪古猿)向人(譬如元謀人)進(jìn)化的重要因素。如果說(shuō)食鹽促進(jìn)了從猿到人的進(jìn)化,那么,制鹽則是原始人類學(xué)會(huì)用火以后的又一大發(fā)明。文獻(xiàn)典籍記載,西南民族的原始制鹽方法,一是取鹽池水澆柴,然后焚燒,于炭上取鹽;二是取鹽池水澆炭火,于炭上取鹽。兩種方法大同小異,都是以用火為其技術(shù)基礎(chǔ)。只要學(xué)會(huì)用火的原始人都有可能發(fā)現(xiàn),在燒制熟食品時(shí),往食品上潑鹽水,或者浸泡過(guò)鹽水的食品放置于火上烘烤,鹽水滴落火中,凝結(jié)成塊,此種現(xiàn)象多次出現(xiàn),使原始人發(fā)現(xiàn)了以鹽水澆柴火制鹽的簡(jiǎn)單技術(shù)。因此,人類發(fā)明制鹽可能比我們通常認(rèn)為的要早得多,可以說(shuō)它是與用火相伴生的一大文明。用火使人類第一次掌握了一種自然力,而制鹽技術(shù)的發(fā)明,則使原始民族掌握了一種有廣泛交流價(jià)值的媒介物。原始氏族部落,既是一個(gè)外婚的血緣團(tuán)體,又是一個(gè)共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)共同體。由于資源分布的不均衡性和差異性。使氏族部落間的生產(chǎn)消費(fèi)亦呈現(xiàn)差異性。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,這種資源與生產(chǎn)的差異性便產(chǎn)生物物交換的可能性,早期,氏族部落因資源局限不生產(chǎn)的東西,自然也就不消費(fèi)。但鹽卻不能不消費(fèi)。而鹽并不是每一個(gè)氏族部落都能占有的資源或自給的物品。氏族部落較固定的居住區(qū)域又不允許外氏族成員隨便進(jìn)入。因此,尋找或得到食鹽之利對(duì)氏族部落的生存和發(fā)展至關(guān)重要,遷徙和掠奪都可以是滿足食鹽的手段。但從社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)看,這種需要使鹽成為最早的、較為廣泛交換的物品。鹽促進(jìn)了氏族部落之間的交流,也促進(jìn)了原始民族之間的交往。有人論證康青藏高原頂部的古羌族,用鹽、石器、黃金等物與中原黃帝部落有長(zhǎng)期的交換關(guān)系。漢稱“·昆明”就是擅長(zhǎng)牧業(yè)和鹽業(yè)的一支。他們趕著牛羊,馱著食鹽,從事地區(qū)間的遠(yuǎn)程貿(mào)易。隨著鹽在氏族部落間以及原始民族間的交換,必然帶動(dòng)更多物品的交換與文化的交流。鹽在長(zhǎng)期的交換中,形成了最初的商道——鹽運(yùn)道。馬可波羅看到云南鹽銷至西藏,說(shuō)明鹽的運(yùn)距是較長(zhǎng)的。以產(chǎn)鹽地為中心,向四周擴(kuò)散,形成一條條鹽運(yùn)道。一些鹽運(yùn)道以銷鹽區(qū)為點(diǎn)聯(lián)結(jié)為較長(zhǎng)的民間商道。南方絲綢路由蜀(成都)經(jīng)滇西進(jìn)入永昌(保山)的清溪道,經(jīng)過(guò)了兩個(gè)古代的著名鹽池。一是定笮(鹽源),一是滇西白羊井(大姚鹽豐)。兩條古鹽道均與清溪道連結(jié)。清溪道向北偏東達(dá)成都,向南偏西經(jīng)弄棟(姚安)、祥云入永昌,達(dá)滇越(騰沖),繼而進(jìn)撣國(guó)(緬甸),達(dá)身毒(印度)。還有兩條以鹽井為聯(lián)接點(diǎn)的商旅道,其走向與絲綢南路一致。一條是從昆明經(jīng)滇西至緬的商旅道,俗稱“夷方道”。這條商道兩側(cè)均有鹽井,其中最為著名的鹽井即祿豐黑鹽井。鹽產(chǎn)東達(dá)昆明、曲靖,西至保山、緬甸。此為南方絲綢路“僰道”所經(jīng)路線;另一條即由昆明經(jīng)滇南峨山、新平,偏西經(jīng)雙柏嘉、景東、思茅進(jìn)入緬甸的馬幫道。這條道也經(jīng)過(guò)兩個(gè)著名鹽池,一是普洱磨黑鹽井,一是鎮(zhèn)源鹽井,史載“白雞糞鹽”即產(chǎn)于此地。鹽固然不能成為到達(dá)印度的遠(yuǎn)程貿(mào)易物資,但它在商旅道的形成和南方絲綢路的形成中起過(guò)重要作用;當(dāng)南方絲綢路形成后,鹽運(yùn)道又起到必不可少的輔助線路的作用。二、河南馬夷西南橫斷山地,江河橫溢,山巒疊障。史載西南少數(shù)民族先民徙、邛、笮、濮、·昆明、黔·夜郎以及猓、僰等,在長(zhǎng)期的發(fā)展和交往中,創(chuàng)造了征服江河險(xiǎn)阻、獨(dú)具特點(diǎn)的交通工具,其中最為著名的有笮馬和笮橋。笮馬和笮橋成為西南橫斷山地和南方絲綢路的重要交通工具。笮馬體形較小,善于山地行走,且能負(fù)重。漢稱“笮馬”,后稱“滇池駒”、“建昌馬”、“越賧駿”等。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,笮馬就已經(jīng)巴蜀地區(qū)輸往內(nèi)地;漢代,笮馬為西南與內(nèi)地貿(mào)易的重要物資;三國(guó)時(shí),笮馬為蜀國(guó)戰(zhàn)馬。笮馬品質(zhì)優(yōu)良,善于驅(qū)馳,典籍記載多有傳奇色彩?！端?jīng)注》載:“長(zhǎng)老傳言,滇池中有神馬,(與)家馬交之則生駿駒,日行五百里。”《太平寰宇記》載:“滇池有神馬,與今馬交,生異駒。”《郡國(guó)志》載:“滇池出駿馬。”《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載:駿馬俗稱“滇池駒”。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》又載:“會(huì)無(wú)縣(會(huì)理、元謀),……有天馬河,馬日行千里,后死于蜀,葬江原小亭,今馬冢是也?？h有天馬祠。初,民家馬牧山下,或產(chǎn)駿駒,云天馬子也。今有天馬徑,厥跡存焉?！薄缎U書》卷七載:“馬出越賧川東南……尾高,尤善馳驟,日行數(shù)百里?！薄缎绿茣つ显t傳》載:“越賧……產(chǎn)善馬,世稱‘越賧駿’?！毙煳肌段滗浿尽氛f(shuō):“以云則取材西野,以馬則收駒越賧,……馬即滇馬,統(tǒng)謂之神馬。云滇馬之著名如此?！鼻宓拦狻洞蠖ǜ尽芬噍d:夷人牧馬于山野,與天馬交生駿駒。羌戎是我國(guó)最先發(fā)明和運(yùn)用畜牧雜交技術(shù)的民族。據(jù)任乃強(qiáng)教授研究,早在五千多年前,羌戎就已培育出牦牛、犏牛以及馴養(yǎng)馬?？登嗖馗咴那甲?培育出黃牛與牦牛的雜交新種犏牛比塞北胡人培育驢與馬的雜交新種騾早一千多年;而劉堯漢教授則認(rèn)為,西南羌戎民族培育騾和運(yùn)用騾于生產(chǎn)、生活的年代尤早。任乃強(qiáng)教授強(qiáng)調(diào)指出,羌戎原始先民在炎、黃時(shí)代,以自己馴養(yǎng)培育的牦牛、騙牛馱著毛皮、干肉、玉器、黃金等貨物,進(jìn)行到中原,與農(nóng)業(yè)部落進(jìn)行交換。并稱這種遠(yuǎn)程貿(mào)易為“羌式商業(yè)”,“它在亞歐之間的內(nèi)陸草原地區(qū),擅利有數(shù)千年之久”?？梢?jiàn),西南民族的先民是一個(gè)善于經(jīng)商的民族,而且與先民相比,西南古代民族馴養(yǎng)“日行數(shù)千里”駿馬的成就,表明他們亦繼承了“羌式商業(yè)”的傳統(tǒng)。因?yàn)?馬的性能比牛更適宜作為遠(yuǎn)程運(yùn)輸?shù)墓ぞ?。在擅長(zhǎng)牧牛羊的基礎(chǔ)上,馴養(yǎng)性能更為單一的馬,無(wú)疑是出自某種社會(huì)交往的需要。聯(lián)系公元前四世紀(jì)就已開通的南方絲綢路,笮馬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義就十分清楚了。笮橋即竹索或藤索橋。彝語(yǔ)“笮”、“鲊”等音系指索和溜索,亦有以索為橋之意。納西族及其他彝語(yǔ)支民族稱橋之語(yǔ)音均與“笮”切近?！对椭尽肪砣d:“凡言笮者,夷人于大江水上置藤橋處。”現(xiàn)金沙江邊以“鲊”為地名者甚多,當(dāng)是古代以竹索或藤索為橋的民間渡口,其中一些渡口,至今依然是滇黔孔道,如拉鲊、矣鲊、摸魚鲊等。笮橋并非史載“笮夷”之獨(dú)有,西南少數(shù)民族大都擅長(zhǎng)于架設(shè)溜索為橋飛渡江河深澗。因此,史載“笮夷”只不過(guò)是西南少數(shù)民族擅長(zhǎng)馴養(yǎng)馱馬、經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和從事地區(qū)間及民族之間遠(yuǎn)程貿(mào)易的優(yōu)秀代表?！尔}鐵論·通有》載:“徙邛笮之貨致之東海?！睂?duì)于南方絲綢路的開通來(lái)說(shuō),征服天塹金沙江是極為重要的。有了笮馬、笮橋,可以飛渡江河深谷,從事地區(qū)間的遠(yuǎn)程貿(mào)易;也可以飛渡天塹金沙江在。長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中,金沙江商旅渡口較多,且多有變化。南方絲綢路的渡口地段雖較為穩(wěn)定,一般說(shuō),僰道渡口在金沙江宜賓段;清溪道渡口在會(huì)無(wú)(會(huì)理)金沙江段,但其渡口史家多有爭(zhēng)論。此段渡口較多,大渡口有猛連渡、紅門口渡、阿機(jī)魯渡、矣資渡、拉鲊渡、摸魚鲊渡、龍街渡等,;小渡口民間概稱“三十六”。唐以后,隨著云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心東移和交通工具的改善,龍街渡因適宜船渡而發(fā)展起來(lái)。徐霞客路經(jīng)元謀時(shí),曾見(jiàn)龍街渡對(duì)岸有一古碑,上書“蜀滇交會(huì)”四個(gè)大字。世居拉鲊渡淘過(guò)金、趕過(guò)馬邦、開過(guò)馬店和擺過(guò)渡船的農(nóng)民李正平(現(xiàn)年61歲)說(shuō):“由昆明到會(huì)理的商旅從龍街渡過(guò)江;由保山、大理、大姚方向來(lái)的商旅從拉鲊渡過(guò)江;由麗江、華坪等地到鹽源等地的商旅從大渡口(今渡口市)過(guò)江?！边@大體上反映了清溪道金沙江渡口后期的狀況。三、絲綢之路路上的重排銅鼓在我國(guó)西南和東南亞地區(qū)有廣泛分布,被認(rèn)為是亞太地區(qū)最有代表性的青銅文化。銅鼓起源于滇西楚雄已為眾多考古學(xué)家所承認(rèn),但銅鼓文化的發(fā)展和傳播與絲綢南路有密切關(guān)系,卻鮮為人知。銅鼓主要分布在云南、四川西南部、貴州、廣西等地,以及越南、緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地區(qū)。銅鼓分布面廣,紋飾復(fù)雜且具有地區(qū)性或民族性。其發(fā)源地曾長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休,因缺乏扎實(shí)和令人信服的考古物證,加上一些非學(xué)術(shù)性的因素,這一爭(zhēng)論久訟不決。1975年底至1976年初,云南省博物館在楚雄市南郊萬(wàn)家壩發(fā)掘了79座古墓,出土大量青銅器和5面早期銅鼓,轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界。其中23號(hào)墓和1號(hào)墓出土的銅鼓尤引人注目。經(jīng)放射性碳素測(cè)定,23號(hào)墓年代為公元前690年,1號(hào)墓為公元前4000年左右。銅鼓有較明顯的合范線,內(nèi)壁有砂眼,鼓身有煙炱,鼓面有簡(jiǎn)單太陽(yáng)紋飾等。由于楚雄銅鼓年代最早,而其形制、功用、工藝及紋飾等又具有初期階段的原始性,因而考古學(xué)界認(rèn)為銅鼓起源于我國(guó)滇西楚雄一帶,從而使久訟不決的銅鼓起源之爭(zhēng)有了正確的答案。南方絲綢路早在公元前400年前便已開通。這個(gè)時(shí)期滇西楚雄銅鼓尚處于炊樂(lè)兩用時(shí)期。楚雄及毗鄰祥云正是僰道和清溪道的匯合地。這一特殊的地理位置有利于匯集中原、西南乃至于東南亞的工匠和生產(chǎn)技藝?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》載:“孝明帝永平十二年(公元69年),”永昌郡“有閩濮、鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民?！庇啦にI(lǐng)云南縣(祥云)與楚雄毗鄰,且出土過(guò)早期銅鼓。僄越即今緬甸,身毒即今印度。漢代已有緬甸、印度人到楚雄西側(cè)的永昌郡定居,在此之前東南亞的生產(chǎn)技藝傳到楚雄一帶是完全可能的。滇西有豐富的銅、錫、鉛等金屬資源。牟定、大姚、易門有豐富的銅產(chǎn),現(xiàn)為國(guó)家開的中型銅礦;楚雄、姚安等地有鉛礦,五十年代前后仍有開采;雙柏有錫礦,至今農(nóng)民仍有零星開采冶煉?！短旃ら_物》卷下載:“凡錫,中國(guó)偏出西南郡邑,東北寡生,今大理、楚雄即產(chǎn)錫甚盛,道遠(yuǎn)難致也?！睆某鐾恋那嚆~農(nóng)具和禮兵器,亦可知東周時(shí),楚雄一帶不僅有較為發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè),也有奴隸制的社會(huì)文化環(huán)境,這些都為炊樂(lè)兩用的銅鼓的產(chǎn)生和進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的條件。南方絲綢路促進(jìn)了銅鼓的發(fā)展,也促進(jìn)了銅鼓文化的傳播。以楚雄為中心,銅鼓文化沿絲綢南路形成擴(kuò)散狀態(tài)已由考古得到印證。由楚雄向北過(guò)金沙江順清溪道傳至四川成都,后發(fā)展為“諸葛鼓”;向東經(jīng)滇池地區(qū),再向貴州、湖南推進(jìn),因受到楚文化的抵制,特別是受到中原青銅大型禮器的抵制,未能保持住自己的個(gè)性特征而融合于中原文化;另一支由貴州向廣西推進(jìn),在廣西得到較大的發(fā)展。楚雄“固為百濮之地”,萬(wàn)家壩等地出土的羊角編鐘,形制獨(dú)特,唯廣西西林、貴縣等地有類似的羊角編鐘出土。這說(shuō)明廣西百濮系統(tǒng)民族與楚雄“百濮”有文化淵源關(guān)系,或許這就是廣西一線銅鼓文化更為繁榮的歷史原因吧;這一支與在滇池地區(qū)發(fā)展的一支,很可能傳入越南、印度尼西亞和馬來(lái)西亞等地而得到發(fā)展;向西經(jīng)永昌道推進(jìn)的一支,各地均留下其足跡。其中尤以滄源、西盟及與緬甸接壤的較大區(qū)域內(nèi)最為明顯。佤族在節(jié)日娛樂(lè)、民族械斗、祭祀以及其他重要場(chǎng)合都使用銅鼓。佤族未有過(guò)銅的冶煉,滄源、西盟及中緬邊境一帶的銅鼓,當(dāng)是由商人經(jīng)永昌道販運(yùn)去的;唐代,緬甸即以銅鼓為宮庭樂(lè)器。貞元年,驃王雍羌派遣王子舒難陀獻(xiàn)國(guó)樂(lè)至長(zhǎng)安,進(jìn)獻(xiàn)歌舞,白居易長(zhǎng)詩(shī)《驃國(guó)樂(lè)》有;“玉螺一吹椎髻聳,銅鼓千擊文身踴”的詩(shī)句。銅鼓產(chǎn)生于滇西楚雄一帶,在我國(guó)西南及東南亞地區(qū)有廣泛分布;許多民族把它視為財(cái)富和權(quán)力的象征;地區(qū)不同,民族不同,銅鼓的形制、紋飾等也各有特色;但銅鼓文化的發(fā)展與傳播則以商品交換、文化交流、民族遷徙等形式與南方絲綢路緊密地聯(lián)系在一起。四、招魂、送鬼、事樂(lè)學(xué)與民族文化南方絲綢路也是一條文化交流的紐帶。中原文化通過(guò)絲綢路對(duì)西南文化的發(fā)展有著巨大的、顯而易見(jiàn)的影響;同樣,印度文化通過(guò)絲綢路對(duì)西南文化的影響也是明顯的。文化的交流促成了西南巫、道、佛、儒多種文化并行的格局。中國(guó)古代,巫風(fēng)最盛當(dāng)數(shù)楚國(guó)。人間禍福,國(guó)之興旺,均借助巫術(shù)以占之?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載:“先君莊王為匏居之臺(tái),高不過(guò)望國(guó)氛?！惫傲兰o(jì),楚莊王(公元前613一559年)所筑“匏居之臺(tái)”,為形似葫蘆的三臺(tái)祭壇,祭天占卜國(guó)家社稷興衰。明末清初顧炎武《天下郡國(guó)利病書》卷四十五載:“羅羅(彝族自稱),巫號(hào)‘白馬’(祭司),民間祭天,為階三臺(tái),‘白馬’,為之禱?！鼻鞅蓖廂}倉(cāng)區(qū)有古代彝王“苴穆阿切”墓,直徑約70米,高約47.3米,墓基周長(zhǎng)約217。2米,呈大、中、小三圓臺(tái)堆壘金字塔形,俗稱“向天墳”。四川涼山彝族亦有此類墓葬,差別在于三臺(tái)墓埋于地下,僅留一圓圈石塊出土,以為墓志。滇西楚雄彝州的向天墳多為整石打制的三臺(tái)形墳冠,等等?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記敘先秦巴國(guó)疆域說(shuō):“其地東至魚復(fù),西至僰道,北接漢中,南極黔、涪,……其地有名山有涂、靈臺(tái)……?！苯癯鄞笠?、牟定等地有山名“三臺(tái)山”、“祭天山”、“天壇”等,均反映出以三臺(tái)祭天占卜的宗教習(xí)俗。屈原《九歌》實(shí)為十一篇,何以為“九”,有人訓(xùn)“九”為“鬼”,即為民間祭祀鬼神用樂(lè)歌。滇黔彝、白等少數(shù)民族的招魂、送鬼等宗教習(xí)俗與楚風(fēng)巫俗如出一轍。《楚辭》中多以“兮”(古音:阿)、“些”(古音:梭)“只”為句尾語(yǔ)氣助詞,而滇西彝族及拉祜等民族招魂巫樂(lè)和民歌的語(yǔ)助詞多為“啊一梭一只一?！狈絿?guó)瑜先生認(rèn)為,楚威王(公元前339——328年)使將軍莊蹻經(jīng)略西南,就是循著蜀、楚商人頻繁往來(lái)的入滇通道而來(lái)的,這條通道就是我國(guó)很早與印度(身毒)以及西方各國(guó)貿(mào)易往還的“蜀身毒國(guó)道”。秦、漢以后,商道變成“五尺官道”。道教因與“泥腳干”不得問(wèn)津的儒教不同,有著極為廣泛的民眾基礎(chǔ),并深深地植根于各民族文化地深層土壤中,而在西南各少數(shù)民族中傳播較為廣泛;儒教作為封建政權(quán)和文化的象征,在西南地方政權(quán)中亦有強(qiáng)有力的影響,最后導(dǎo)致西南地方政權(quán)奉正朔、興漢文,從而使西南文化得到極大的發(fā)展。外來(lái)文化,特別是佛教文化傳入西南地區(qū)或多或少均有變異。西南邊境傣族地區(qū)最盛大的民族節(jié)日是潑水節(jié)。傣族人民用清水為佛像洗塵,并相互潑水以為祝福。印度篤信佛教,也有類似傣族的潑水節(jié),名灑紅節(jié),時(shí)間與傣族潑水節(jié)相近,均在公歷三至四月間。印度是世界四大文明古國(guó)之一。其恒河流域也是農(nóng)耕文明發(fā)祥較早的地區(qū)。印度人民視恒河為圣河,以水為圣潔,以為用恒河水洗身即可洗去一切污穢和不祥。每逢灑紅節(jié),印度人民不分城鄉(xiāng),不分種姓,相互用水潑灑,祝福祈豐,這正是我國(guó)傣族潑水節(jié)的源頭所在。印度佛教的大神“摩訶迦羅大黑天神”也能在彝、白族地區(qū)找到它的蹤跡?！澳υX迦羅”為梵語(yǔ),“摩訶”即“大”,“迦羅”即“黑天”,全意為大黑天神。其形有一面八臂和三面六臂,身青黑色。楚雄彝州武定縣、昆明市祿勸彝苗自治縣為南詔三十七部羅婺部轄地。兩縣交界地為彝族聚居區(qū)三臺(tái),其山峰頂入口的絕壁上,以深浮雕形式刻著兩尊神像,其一為“大圣摩訶迦羅大黑天神”,像高4.52米,肩長(zhǎng)六臂,右前手持戟,右后手垂下握佛珠一串,左前手屈于胸,左后手托塔,身上斜掛骷髏。四川涼山彝州昭覺(jué)縣灣長(zhǎng)溝博什瓦侯巖畫,主神為三頭六臂,形似大黑天神,其手持槍、錘和具有典型彝族文化特征的八方寶輪。大理市喜洲區(qū)金圭寺村供奉的土主為一頭六臂、手拿三尖槍、劍、佛珠和別的法具的石刻大黑天神,另外,昆明、晉寧、安寧、姚安、劍川等地均有同類的大黑天神石刻或石雕佛像?！对颇贤ㄖ尽份d王升撰《大靈廟碑記》說(shuō):“蒙氏威成王尊信摩訶迦羅大黑天神,始立廟肖像祀之。”蒙氏治滇時(shí),在今昆明建大靈廟祀大黑天神;元初,大黑天神列入祀典,明令各地敬祀,擴(kuò)大了大黑天神的影響。西南少數(shù)民族有著較為廣泛的祭柱習(xí)俗,柱有木柱、石柱和鐵柱。滇西佤族有祭木柱習(xí)俗。楚雄市呂合區(qū)石人坡至1958年還立有一石柱,柱頂為一人頭,這當(dāng)是土著祭柱習(xí)俗的遺留。晉寧石寨山貯貝器上有描繪祭柱的場(chǎng)面?！赌显t圖傳》記敘了張樂(lè)進(jìn)求祭鐵柱的情景。一蓋帽鐵柱高九尺七寸立于臺(tái)上,鐵柱帽上站立一只金谷烏,張樂(lè)進(jìn)求率眾跪于柱下,向鐵柱獻(xiàn)供品?，F(xiàn)彌度縣仍保存有南詔時(shí)期的鐵柱,上有南詔年號(hào)。以柱紀(jì)事,在印度極為普遍。其俗始于阿育王時(shí)代。而德里清真寺立著的一巨大鐵柱,重達(dá)六噸,鑄于公元前四世紀(jì)時(shí)的笈多王朝,上面刻著國(guó)王錢德拉笈多二世維克拉瑪?shù)偬貋喌呢S功偉績(jī)。中、印這種崇拜石柱、鐵柱的習(xí)俗不是偶然的巧合,而是南方絲綢路文化交流的結(jié)果。龍文化產(chǎn)生于中國(guó)東北部,豐滿于中原。六千多年來(lái),龍成為中華民族的象征。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載,早在漢代以前,哀牢夷還有文身習(xí)俗,在身上刺龍紋以為龍子。緬甸、泰國(guó)、老撾、越南一些民族中也有文身刺龍習(xí)俗,景泰《云南圖經(jīng)志》記述老撾宣撫司:“其民皆白夷,衣服飲食類本邦,性獷悍,身及眉目皆刺花?！边@里所說(shuō)“白夷”即傣語(yǔ)支先民,所刺之花即以龍為主。東南亞民族中刺龍文身習(xí)俗尤以寮族為盛,其男子身上皆刺成虎紋為飾。而最令人莫解的是公元前二千五百年,中國(guó)龍的形象竟已出現(xiàn)在印度的巖畫上?？磥?lái)中、印兩文明古國(guó)的文化交流確為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。五、經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交流南方絲綢路本質(zhì)上是一條民間商旅道,它聯(lián)結(jié)中原,勾通中、印,對(duì)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步與發(fā)展有不容忽視的作用。從滇池、洱海等地區(qū)出土的大量青銅農(nóng)具判斷,殷商時(shí)期西南地區(qū)的鋤耕農(nóng)業(yè)已有發(fā)展。著名的都江堰水利工程并非蜀守李冰始為,相是傳蜀相開明所鑿?！妒裢醣炯o(jì)》載:望帝(杜宇)以鱉靈(開明)為相,“時(shí)玉(壘)山出水,若堯之洪水。望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得陸處。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):杜宇開因明有治水圣德,“法堯、舜禪授之義,遂禪位開明?！笔裢醵庞?公元前?一—687年)禪位開明以及開明治水之事當(dāng)在春秋中期。這表明當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的農(nóng)耕文明已具有較高水平。但必須指出,西南的農(nóng)耕文明僅限于平原、湖泊地區(qū)以及低熱河谷平坦地帶。而范圍較廣的山地則長(zhǎng)期處于游獵、游牧和火耕狀態(tài)。平原、湖泊和低熱河谷地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與山地經(jīng)濟(jì)的落差,又造成了文化的差異,形成不同的文化群體。但不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和差異性文化群體,客觀上卻產(chǎn)生了相互交往的強(qiáng)烈需要。適宜山地交通的笮馬和笮橋,就是在長(zhǎng)期交往中馴養(yǎng)和創(chuàng)造出來(lái)的。因此,南方絲綢路的形成和長(zhǎng)期存在的社會(huì)歷史原因正是基于這種需要。史載西南古代民族與中原黃帝部落早有交往?！墩x》引《譜記》說(shuō):“黃帝與子昌意娶蜀山氏女”,說(shuō)明巴、蜀先民與中原黃帝部落有姻親關(guān)系,而古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化交往又是以姻親關(guān)系為主要形式。譬如,史載黃帝元妃嫘祖與發(fā)明蠶桑有關(guān)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō):黃帝“命西陵勸蠶稼”,注引《皇圖要覽》說(shuō):“伏羲化蠶,西陵氏始養(yǎng)蠶,故淮南王《蠶經(jīng)》云:‘西陵氏勸蠶稼親蠶’,始此。”而周末在蜀稱王者蠶叢相傳也與發(fā)明蠶桑有關(guān),“蠶叢衣青衣,教民蠶桑。”《水注》載:“青衣水出青衣縣西”,《水經(jīng)注》說(shuō):“縣古青衣羌國(guó)也。”蠶叢衣青衣,當(dāng)為古羌。而國(guó)內(nèi)學(xué)者則傾向于認(rèn)為川西西蕃人的原始柞蠶(野生蠶)絲織法是中華蠶桑絲織業(yè)的“原始淵源?！蔽覀冋J(rèn)為源于西南地區(qū)的柞蠶絲織業(yè)就很可能是通過(guò)以姻親關(guān)系為形式的交往傳到中原發(fā)展為蠶桑絲織業(yè),然后再傳至西南促進(jìn)了巴、蜀地區(qū)的絲織業(yè)發(fā)展。又譬如,古文獻(xiàn)記載,巴、蜀人與中原在夏代也有交往?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載:“(夏)禹會(huì)諸侯于會(huì)稽,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó),巴、蜀與焉。”甲骨文中亦有記載蜀人與殷王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)及朝貢等事。史載秦遷內(nèi)地貴族于巴、蜀以及蓄僮、販買僰童(奴隸)雖為戰(zhàn)國(guó)晚期之事,但巴、蜀僰童販于中原當(dāng)在商、周奴隸制時(shí)就已產(chǎn)生。因此,西南與外界的交往古已有之。而且,作為交往媒介的并不只是有絲綢和僰童。西南地區(qū)物產(chǎn)極為豐富,作為“商品”具有超經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征。譬如前述食鹽,制作方法極為簡(jiǎn)單,早在原始社會(huì)時(shí)期即可發(fā)生。又譬如,西漢以來(lái)史籍多有記載的犀牛、大象、寶石、琥珀、雄黃、麝香、鹿茸、青木香等物品,亦可以是原始社會(huì)的生產(chǎn)品,其交換并不象“僰童”(奴隸)