2021年外國文學(xué)離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠程教誨學(xué)院

《外國文學(xué)(1)》課程作業(yè)(必做)

姓名：王昭學(xué)號：7

年級：秋漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中心：樂清電大學(xué)習(xí)中心

第一章古代文學(xué)

簡述題：

1、簡述希臘神話內(nèi)容和特性

答：希臘神話基本內(nèi)容涉及神故事和英雄傳說。神故事重要涉及開天辟地、

神產(chǎn)生和譜系，以及人類來源等等。英雄傳說來源于對祖先崇拜，塑造是代表整

個氏族英雄人物，在這些形象中概括了全氏族力量、智慧和抱負。這些英雄都是

神與人之子，是被神化了人，被奉為神人。

人神同形同性、神人交混是希臘神話最突出特性。在思想內(nèi)容上，希臘神話反映

是希臘社會世俗生活和希臘人意志愿望。希臘神話中神是高度人格化，神人同形

同性。她們不但具備人性格和形象，還具備人七情六欲、喜怒哀樂，世俗化色彩

極濃。希臘神話還體現(xiàn)出濃郁人本色彩，神所經(jīng)歷生活事實上就是人社會化生活,

對神必定與贊揚就是對人必定與贊揚。在藝術(shù)手法上，既有浪漫夸張，又有現(xiàn)實

描寫，體現(xiàn)古希臘人豐富想象力和極大創(chuàng)造力。

2、簡述荷馬史詩思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：思想內(nèi)容：

荷馬史詩是古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時期產(chǎn)物，極其廣泛而生動地反

映了這一時期希臘社會政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)尚習(xí)俗等各方面狀況。史詩思想內(nèi)

容除了通過人物來反映，還通過情節(jié)體現(xiàn)出來。史詩故事體現(xiàn)了一種熱愛生活,

必定人力量積極樂觀精神。在史詩中，人并不是一種悲觀因素，也不是命運玩物,

而是一種積極積極力量。例如人在戰(zhàn)場廝殺中也能多次戰(zhàn)勝神。固然，史詩中還

摻雜著某些奴隸主觀點烙印。

藝術(shù)特色：

①剪裁巧妙，構(gòu)造完整。史詩沒有平鋪直敘十年事件，而是集中在一小段時間中

一種事件上，從而把眾多人物，豐富情節(jié)，遼闊歷史時代生活反映出來。

②主干與插曲結(jié)合手法。插曲中，有用來交代重要情節(jié)來龍去脈，有補充重要情

節(jié)內(nèi)容。

③人物塑造個性化手法。眾多人并不雷同。阿伽門農(nóng)傲慢、阿喀琉斯英勇和任性

等。

④客觀論述手法。沒有任何主觀抒情和直接評論。

⑤史詩詩名優(yōu)美動聽。想象、比喻及韻律都豐富美麗。此外尚有口頭藝術(shù)作品常

見重復(fù)疊用手法。

第二章中世紀(jì)文學(xué)

簡述題：

1、結(jié)合詳細作品闡述《列那狐故事》

答：中世紀(jì)歐洲后期浮現(xiàn)了一種文學(xué)一都市文學(xué)，一種反映市民生活和抱負

文學(xué)一都市文學(xué)在民間文學(xué)基本上發(fā)展起來，直接取材于現(xiàn)實生活，揭露封建主

和僧侶暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民才智。而《列那狐故事》就是這個時期文學(xué)

代表作品，同步流行尚有一部諷喻性敘事長詩《玫瑰傳奇》，它們都以動物寓言

故事形式諷喻現(xiàn)實。

諷刺故事詩《列那狐故事》通過對動物生活描繪，形象體現(xiàn)了中世紀(jì)封建

社會關(guān)系，寓言式反映了當(dāng)時生活。列那狐是市民象征，在她身上體現(xiàn)出市民階

級雙重性：一方面她與象征豪門權(quán)貴獅、狼、熊、驢等大動物斗爭，體現(xiàn)了市民

階級對封建統(tǒng)治階級反抗；另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦下層人們麻雀、

烏鴉、雞、兔等小動物，體現(xiàn)了市民上層與下層之間矛盾沖突。詩作運用喜劇手

法，通過動物形象來諷喻現(xiàn)實，歌頌了市民階級機智。諷刺和嘲弄了貴族、僧侶

等統(tǒng)治階級，格調(diào)幽默詼諧。它是信奉維系方式走向解體和理性維系方式開始浮

現(xiàn)產(chǎn)物，其中體現(xiàn)著對人智慧能力結(jié)識深化.宗教文學(xué)所強調(diào)人精神純潔和信奉虔

誠,史詩強調(diào)人英雄主義，騎士文學(xué)強調(diào)人情感與市民文學(xué)所強調(diào)人智慧，其實體

現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲人對人結(jié)識不同側(cè)面從這個意義上說，〈列那狐故事〉浮現(xiàn)，使中

世紀(jì)歐洲對人結(jié)識達到了一種全新高度。

闡述題：

試述《神曲》兩重性

答：在西方文學(xué)史上，但丁是與荷馬、莎士比亞齊名偉大詩人。被恩格斯稱為：

“中世紀(jì)最后一位詩人，同步又是新時代最初一位詩人?！鄙钤谛屡f交替時期

但丁，其代表作《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具備兩重性。

（一）思想內(nèi)容上兩重性。（1）作為中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)物，但丁《神曲》具備宗教性。

①《神曲》在構(gòu)思上具備宗教性。《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有幻游文學(xué)形式，

通過但丁自敘描繪了她穿越地獄、煉獄最后到達天堂見到上帝經(jīng)歷。從整個詩歌

構(gòu)思來看，《神曲》明顯體現(xiàn)出基督教思想，即世人想要獲救，就必要克服種種

誘惑，懺悔自己過錯，洗脫塵世惡行，以祈求得到上帝寬容，進入天堂，而那些

作惡多端之徒，勢必在地獄中承受永恒懲罰。②《神曲》受中世紀(jì)宗教神秘觀念

影響。一方面體現(xiàn)為：但丁在《神曲》中指出道路是精神道德完善，而非現(xiàn)實實

踐之路。她以為支配事物發(fā)展乃是天命，而不是有著各種感情人。她目睹了社會

“墮落”與“丑惡”，把“拯救”人類作為自己抱負追求，然而，“人類自己無

法爬上山坡”，需要“超自然力援助”，在人間找不到引導(dǎo)人類回到“正義”社

會道路，只有求助于天命。她以為人類社會真正出路是這樣一條道路：在理性（維

吉爾象征理性）指引下，通過各種苦難考驗，結(jié)識罪惡與錯誤，在道德上得到凈

化，再通過信奉（貝婭特麗絲象征信奉引導(dǎo)，走出迷惘，到達真理和至善境界。

另一方面，在《神曲》中存在以中世紀(jì)基督教神學(xué)思想為尺度衡量善與惡思想。

它以為“把人感情與天意并列”就要打入第八層地獄受罰。占卜者、巫師與占

星者前生總是企圖預(yù)見將來，她們頭腦總是超越上帝所擬定人類智慧不應(yīng)當(dāng)超越

界限，因而，在《地獄篇》中寫到她們在第八層第四條溝里受到“面部掉轉(zhuǎn)到

臀部那邊”永遠也無法看到前面懲罰?！渡袂分兄惺兰o(jì)宗教神秘觀念，還體現(xiàn)

為“沉思冥想”，詩人在上帝面前完全地沉思著上帝奧秘。（2）《神曲》又具備

人文主義思想因素，透露出文藝復(fù)興曙光。

體現(xiàn)為：①對古典文化贊揚。但丁在《神曲》中贊頌古希臘和古羅馬英雄與智者，

把她們安排在地獄中幽靜美麗地方，毫不受苦，體現(xiàn)了她對古典文化和學(xué)者極大

尊敬，她把維吉爾奉為導(dǎo)師，稱她為“智慧海洋”、“拉丁人光榮”，并讓她引

導(dǎo)自己游歷地獄和煉獄，她稱亞里士多德是“哲學(xué)家大師”，荷馬是“詩人之

王”，并為可以與她們一起交談而自豪。②但丁是宗教禁欲主義者，但其禁欲主

義側(cè)重道德，與來世主義脫離。她按照中世紀(jì)基督教道德原則，把古往今來許多

愛情故事里人物，諸如海倫狄多等判為貪色者，打入地獄第二層，接受狂風(fēng)暴雨

鞭打，她雖將弗良齊斯卡與保羅打入地獄淫亂層，但又非常同情這一對戀人，以

致于“因憐憫而昏暈”，像死尸同樣倒在地上，在《煉獄篇》第十八首“愛理論”

中又說到“愛本質(zhì)也許總是善”，這一切明顯體現(xiàn)了詩人在一定限度上必定世俗

愛情思想，這是與教會禁欲主義，來世思想背道而馳，體現(xiàn)出人文主義色彩。③

《神曲》主題是人。《神曲》中贊美人勇敢，歌頌人智慧和創(chuàng)造精神之處諸多，

并通過攸里西斯之口道出：人“不是生來去過野獸生活，而是要去追求美德和知

識?！薄渡袂分袕娬{(diào)人賦有“自由意志”，勉勵世人以詩歌中所歌頌英雄豪杰

為榜樣，振奮精神，戰(zhàn)勝一切艱險，去創(chuàng)造自己命運。這種以人為本，注重人生

活價值觀念，同宗教神學(xué)所宣揚“上帝”、“來世主義”針鋒相對。止匕外，作品

自身也是詩人不屈于厄運與不公命運搏斗產(chǎn)物。

（二）《神曲》在藝術(shù)形式上兩重性。

《神曲》在藝術(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)普通特性，也體現(xiàn)出新文學(xué)特性。①詩歌運用

了中世紀(jì)宗教文學(xué)慣用夢幻故事寫法，卻取材于現(xiàn)實。全詩分為3篇，每篇又分

33歌，共99歌；加上序曲，構(gòu)成完美數(shù)字100,止匕外，每篇都以“星”字結(jié)尾。

“3”和它倍數(shù)在基督教世界是吉祥數(shù)字，代表“三位一體”神秘宗教觀念，而

“星”體現(xiàn)出基督教中“上帝”引導(dǎo)人類至善思想。加上大量隱喻和象征等手法

運用，使得整個作品呈現(xiàn)出濃厚宗教文學(xué)特性。詩歌寫雖是游歷三界所見所聞，

但其素材大多都是取自當(dāng)時意大利現(xiàn)實生活，其中涉及了當(dāng)時佛羅倫薩以至意大

利復(fù)雜黨派斗爭，教皇和僧侶們罪惡，也涉及貪官污吏及新興資產(chǎn)階級對人們剝

削壓迫等。在作品中但丁也是從現(xiàn)實出發(fā)來評價人物，如《地獄篇》第十歌里，

寫到佛羅倫薩基白林黨首領(lǐng)法利那太，她是但丁政敵，當(dāng)年基白林黨打敗了貴爾

夫黨軍隊后來，勝利者企圖毀滅佛羅倫薩，法利那太表達反對，才使這座名城免

于浩劫，但丁在地獄里見到她亡魂，對她表達格外尊敬，稱她是“崇高靈魂”，

又如當(dāng)時活著朋尼法斯八世，但丁以為她罪惡太大，因此事先在地獄第八層給她

定好位置，預(yù)言她死后將倒栽著受火刑懲罰。正由于《神曲》取材于現(xiàn)實，從現(xiàn)

實出發(fā)評價人物，因而使得其虛構(gòu)地獄具備可感性，并不讓人感到虛幻玄秘，是

浪漫主義和現(xiàn)實主義緊密結(jié)合典范。②用自己語言來論述特定處境和心情，塑

造出生動詳細富有立體感形象。所到之處單丁都會口頭闡述出當(dāng)時所見所聞以及

她當(dāng)時感受，地獄陰森恐怖，煉獄肅穆與寧靜，天堂清明與光亮，不同環(huán)境有

不同氛圍，使人如臨其境。③詩人愛憎使作品具備濃厚主觀抒情色彩。在整個詩

篇中，3但丁無論遇到什么人，聽到什么事，她都表達明確態(tài)度，詩人鄙視那些

在生活中喪失原則，見風(fēng)使舵政客，為此在地獄第一層外專設(shè)了個走廊來收容她

們鬼魂，在那里她們要永遠被狂風(fēng)刮得飄來飄去，還受大黃蜂蟄刺。佛羅倫薩是

詩人所熱愛故鄉(xiāng)，但作為黨派紛爭之地，使但丁深惡痛絕。在地獄中遇到尼古拉

三世教皇靈魂，詩人痛斥：“由于你貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂蹣把惡人提

高?！?，但丁感情充沛，直抒胸臆，使得整個作品愛憎分明。

4④詩篇不用當(dāng)時普通文學(xué)作品通用拉丁文而用意大利民族語言寫成，這對意大

利文學(xué)語言以及民族語言形成和發(fā)展都起到過重大作用，同步也體現(xiàn)出詩人愛國

情懷。《神曲》既體現(xiàn)宗教性，又反映了過渡時期意大利現(xiàn)實，體現(xiàn)了人文主義

思想萌芽，其兩重性使得它具備獨特魅力，成為歐洲文學(xué)史上一部具備劃時代意

義巨著。

第三章文藝復(fù)興時期文學(xué)

簡述題：

1、分別簡述“四大悲劇”內(nèi)容、主題和藝術(shù)特色

答：莎士比亞四大悲劇，涉及《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》,

故事均取自歐洲歷史傳說。

《哈姆雷特》描述是一種王子為父報仇，殺了她叔叔故事。丹麥王駕崩，

哈姆雷特王子得知后裝瘋賣傻為證明真相，導(dǎo)演一出老王被毒殺短劇，請新王與

新后觀賞，叔父當(dāng)場色變，母后覺得王子瘋了，奧菲莉亞遭情人失蹤及喪父之痛

投河自殺，引起雷奧提斯心頭之恨，與克勞迪王共謀比劍時涂劇毒于劍鋒，酒內(nèi)

下毒，加害王子，不料被葛楚皇后誤飲，雷奧提斯自己亦為毒劍所傷，臨死告知

王子真相，王子報了父仇，自己亦壯烈犧牲。

《哈姆雷特》主題：全面反映了文藝復(fù)興時代人文主義者為實現(xiàn)美好抱負

與強大社會惡勢力之間沖突。《哈姆雷特》藝術(shù)特色；情節(jié)生動性和豐富性、

人物個性化、廣泛反映了豐富觀實生活和語言豐富多彩。這些藝術(shù)特色很大限度

上體現(xiàn)了莎士比亞戲劇藝術(shù)成就。它把西方對于不可抗拒命運與個人追求之間沖

突推向了極至，可以說是達到了文藝復(fù)興文學(xué)創(chuàng)作最高峰，同步幾乎也是其終點。

《李爾王》描述年事已高李爾王意欲把國土分給3個女兒，口蜜腹劍大女兒

高納里爾和二女兒里根贏其寵信而瓜分國土，小女兒考狄利婭卻因不肯阿諛奉承

而一無所得。前來求婚法蘭西國王慧眼識人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，

大女兒和二女兒居然不給其棲身之地，當(dāng)年國王只得到荒郊野外……考狄利婭率

隊攻入，父女團圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死，李爾王守著心愛小女兒尸體

悲痛地死去。

《李爾王》主題：李爾王最后性格轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了作者對開明君主但愿。劇情

是國家和家庭悲劇，但它內(nèi)涵遠遠超過了國土瓜分和家庭沖突，國家政治主題和

家庭主題服從于更深主題：社會秩序失去和諧，社會關(guān)系和人際關(guān)系劇變讓人困

惑。子女忘恩負義只是表層主題。深層主題是：人與人之間一切天然聯(lián)系和社會

聯(lián)系完全解體。悲劇通過它情節(jié)震撼作用，呼喚和諧秩序。

《李爾王》藝術(shù)特色：它語言重要運用反諷藝術(shù)，人物話語輕松滑稽。它是通過

語言表達，由外在景物和主觀感情、思想觀念、精神、感官經(jīng)驗交融構(gòu)成綜合體,

將意象完全融入戲劇構(gòu)造之中，用意象作為象征和暗示手段,賦予抽象觀念以詳

細可以感知形式，在《李爾王》中，劇中人物語言修辭層面反諷隨處可見。一是

在語言上劇中人物將截然相反詞語并在一起使用，通過邏輯或常識上矛盾在文字

層面展示，揭示表面荒謬之下隱含真理?！秺W賽羅》內(nèi)容：故事發(fā)生在塞浦路斯島

上，奧特羅是一位黑皮膚摩爾人，擔(dān)任威尼斯軍統(tǒng)帥。她因聽信部下讒言，殺死

了美麗忠貞妻子黛絲德莫娜。等到明白事情真相后，懊悔交集，終于自刀，追隨

愛妻于黃泉下。

《奧賽羅》主題：描繪了奸人挑唆下發(fā)生一出家庭悲劇，一種讓人蕩氣回

腸、哀婉不已愛情悲劇。體現(xiàn)了美好抱負和丑惡現(xiàn)實矛盾，反映了英國文藝復(fù)興

時期社會矛盾，體現(xiàn)了人道主義思潮滌蕩光明面和陰暗面。

《奧賽羅》藝術(shù)特色：主題突出，悲劇成功塑造了人物形象，個性鮮明、獨特，

人物性格多方面。多情欲、多習(xí)慣，而不是單調(diào)悲劇構(gòu)造巧妙，矛盾沖突發(fā)展把

握得好，打破了各種戲劇界限，把喜劇也融入到了悲劇中，一切都服從于生活描

寫和性格體現(xiàn)需要?！尔溈税住肥巧勘葋啈騽≈行睦砻鑼懠炎?。全劇彌漫著

一種陰鷲可怕氛圍。莎士比亞通過對曾經(jīng)屢建奇勛英雄麥克白變成一種殘忍暴君

過程描述，批判了野心對良知侵蝕作用。由于女巫蠱惑和夫人影響，不乏善良本

性麥克白想干一番大事業(yè)雄心蛻變成野心，而野心實現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新犯罪，

成果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖氛圍里，作者不時讓她筆下罪

人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君先后心理變化顯得層次分明，這就更

加增大了悲劇深度。

《麥克白》主題是反映了資本主義原始積累時期個人野心家對人腐蝕與毒害。該

劇以戲劇情節(jié)緊湊、集中和悲劇氛圍陰沉、恐怖著稱。

《麥克白》藝術(shù)特色：《麥克白》大量運用了數(shù)字象征與自然象征辦法。并通過

這些象征手段運用，作者描繪了麥克白這個典型悲劇人物如何在野心驅(qū)使下，一

步步地從一種受人愛戴人物蛻變成一種禍國殃民暴君，其愛心與同情心也逐漸演

變成仇恨與殺戮過程，同步作者也揭示了分裂與紛爭悲劇主題.，帶有濃郁宿命論

色彩。

2、簡述《堂吉訶德》故事以及堂吉訶德形象

答：《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義杰作，作者塞萬提斯。重要描寫

和諷刺了當(dāng)時西班牙社會上十分流行騎士故事，在這將近一百萬言作品中，浮現(xiàn)

了西班牙在16世紀(jì)和17世紀(jì)初整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧

師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級男男女女約七百個人物，尖銳地、

全面地批判了這一時期封建西班牙政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私

有財產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡騎士階級史詩”，一部偉大現(xiàn)實主義文學(xué)

名著。

《堂?吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實則隱含作者對西班牙現(xiàn)實深刻理解。

作者采用諷刺夸張藝術(shù)手法，把現(xiàn)實與幻想結(jié)合起來，表達她對時代看法?，F(xiàn)實

主義描寫在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士故事裝飾性

風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩般宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為重要舞臺，出場以平民為

主，人數(shù)近700多人，在這遼闊社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系社

會畫面。作者塑造人物辦法也是虛實結(jié)合，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具備

強烈藝術(shù)性。

作品主人公堂-吉訶德是一種不朽典型人物，在堂吉訶德身上，愚蠢和聰

穎博學(xué)，荒唐和正真善良，無能和勇敢頑強就這樣矛盾地融合在一起.這個人物

性格具備兩重性：一方面她是神智不清，瘋狂而可笑，但又正是她代表著高度道

德原則、無畏精神、英雄行為、對正義堅信以及對愛情忠貞等等。堂吉訶德是可

笑，但又始終是一種抱負主義化身。她有著高度道德原則、無畏精神、英雄行為、

對正義堅信以及對愛情忠貞，體現(xiàn)了人類最普遍、最美好、最崇高思想感情。她

執(zhí)著于她那抱負化騎士道，不怕侮辱和打擊，雖到處碰壁，卻越戰(zhàn)越勇，百折不

悔。堂吉訶德也具備可貴人文主義思想。她為了維護正義、拯救世人，甘愿犧牲

自己勇士。她痛恨專制殘暴，同情勞苦大眾，向往自由，主張“一切東西都平等”，

把保護人合法權(quán)利和尊嚴(yán)，鋤強扶弱，消除人世間不平等作為自己抱負。同步堂

吉訶德是一種具備強烈喜劇色彩悲劇人物。她具備鋤強扶弱、維護正義熱情和為

抱負勇往直前精神，卻誤把騎士故事描寫當(dāng)作現(xiàn)實，盲目蠻干，處處碰壁，陷入

抱負與現(xiàn)實矛盾之中，成了一種“最講道德、最有理性瘋子”，既可笑又可嘆。

闡述題:

1、試析哈姆雷特悲劇根源

答：一、丹麥王子哈姆雷特身負復(fù)仇救國重任，但她身上所具備哲學(xué)家和藝術(shù)

家氣質(zhì)卻使她復(fù)仇變得延宕而缺少決心和堅決。學(xué)界以為哈姆雷特憤怒真正因素

并不是爸爸死,而是媽媽對愛情背叛。而奧菲利婭缺少主見則讓哈姆雷特加深了

對女性軟弱本性壞印象。對女性失望導(dǎo)致了哈姆雷特愛情抱負幻滅,這是她痛苦

根源,也是導(dǎo)致其悲劇主線因素。對哈姆雷特來說，愛情是那么微局限性道一某

些，以至于有人懷疑她對奧菲利亞愛，這對她顯然有失公允。

二、社會角度：《哈姆萊特》劇并不是一部闡釋人文主義者斗爭失敗因素歷史文

獻，莎士比亞也沒有把她寫成一代人文主義者悲劇。而是以中世紀(jì)丹麥宮廷為背

景，描述哈姆萊特為父復(fù)仇故事。劇本一開始就描寫了丹麥動亂不安社會局面。

人們普遍感到“世界末日到了”。新國王克勞迪斯為權(quán)勢所誘惑，私欲洪水沖毀

了理智堤壩，以殺兄之暴行，奪取王位，霸占嫂嫂，又以奸詐手段企圖置王子哈

姆萊特于死地。而哈姆萊特是法定王位繼承人，又受到群眾擁護，對于她復(fù)仇甚

至重整乾坤來說，只要殺掉克勞迪斯就行了。而她王子身份又使她有也許得到這

種機會，因而，她沒有必要像雷歐提斯那樣，匯集一彪人馬。相反，她倒應(yīng)當(dāng)小

心地隱瞞起自己意圖，以免讓克勞迪斯看出她真相而加強了防范。因而，她單獨

行動完全符合客觀情勢需要，不能把她歸諸于人文主義者脫離群眾局限。一方面,

可以把雙方力量過于懸殊作為哈姆萊特悲劇重要因素。從表面上看，克勞迪斯是

掌握著國家權(quán)力，擁有朝廷力量。而哈姆萊特則孤身一人，同志昔日情人和朋友,

如今也成了克勞迪斯密探。因而兩者力量對比十分懸殊。但是，克勞迪斯擁有力

量并不完全屬于她自己，而是屬于她所處職位，就象老哈姆萊特死后，這力量就

落入她手中，只要她一死，這力量便會為哈姆萊特所掌握。并且，克勞迪斯雖然

她擁有國家權(quán)力，但由于種種因素，她卻不能公開動用這種權(quán)力來打擊哈姆萊特,

而只能是?；ㄕ衼砑右赃\用而已。另一方面，也由于王子地位，哈姆萊特也擁有

一定可以動用力量，并且在事實上她已經(jīng)動用了，如布置“貢扎古之死表演，

尚有安排海盜替自己送信等。因而，克勞迪斯與哈姆萊特之間力量對比并不象表

面上看起來那樣懸殊，她們之間斗爭在較大限度上仍是個人之間較勁。

三、哈姆萊特自身因素看，其悲劇產(chǎn)生因素是思想與行動脫離。以哈姆萊特復(fù)仇

為原則，從她行動，思想和成果三者之間關(guān)系來看，凡是行動與思想緊密配合，

都獲得了一定成功，如裝瘋和戲中戲。反之，都以失敗而告終。由于兩者分離，

因此她優(yōu)勢便消失了。其實哈姆萊特思想和行動是強有力，但是兩者未能緊密結(jié)

合，存在某些脫節(jié)現(xiàn)象。這樣就導(dǎo)致了沒有行動配合思想成為冥想，沒有思想配

合行動不行，失敗是不可以避免了。

四、社會環(huán)境：從客觀上說，哈姆萊特所處環(huán)境是惡劣，重要體當(dāng)前三個方面：

（1）在與克勞斯迪斗爭中，哈姆萊特在力量上處在劣勢。（2）客觀形勢與哈姆

萊特是相對立。由于以克勞斯迪為首丹麥朝廷開始對哈姆萊特懷疑態(tài)度，以親情

挽留她在宮中，控制她行動。對她持敵對態(tài)度，必欲置之死地而后快。（3）客觀

環(huán)境與哈姆萊特主觀愿望相背離，它發(fā)展不受哈姆萊特控制，總是違背她意愿，

出乎她意料，使她永遠處在被動局面。事實上，在復(fù)仇過程中，哈姆萊特那些獲

得成功行動都是在恰當(dāng)環(huán)境條件下獲得，由于這種環(huán)境既給她提供了一定條件使

她可以比較從容地思考，如表演戲中戲。如果時間過于急迫，她思想便受到影響

和制約，無法與她行動相配合，而當(dāng)時環(huán)境過于寬松時，未能給她提供詳細目的

和行動直接動力時候，她就往往陷入了對終極問題冥想之中。哈姆萊特思想與行

動脫離重要是由她所處環(huán)境導(dǎo)致。她悲劇成因精確地說，是由于在客觀環(huán)境影響

與制約下所產(chǎn)生她思想與行動脫離。

第四章十七世紀(jì)文學(xué)

簡述題：

1、簡述《偽君子》中達丟夫形象

答：《偽君子》是17世紀(jì)古典文學(xué)代表。重要是反對教會精神專制和對虛偽

教會、教士諷刺，贊揚英明君主。

達丟夫是封建貴族和教會僧侶代表，在她身上集中體現(xiàn)了偽善特點，具備高度典

型性，因而莫里哀將她作為全力諷刺和揭露對象。她原是外省破落貴族，由于揮

霍無度而蕩盡家財，在走投無路狀況下，冒充虔誠信士，處處招搖撞騙，劣跡斑

斑。這一次，她又騙取了富商奧爾恭及其媽媽信任，成為這家上賓和精神導(dǎo)師。

作家通過桃麗娜等人揭露和答爾丟夫一系列表演，一步一步將這個惡棍貪婪好

色、狡詐狠毒本相展示給讀者看。她屢次標(biāo)榜自己是不注重物質(zhì)享有苦行主義者,

事實上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細末羊腿”，吃完后就回到臥室,

“躺在暖暖和和床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地始終睡到第二天上午”，把自己養(yǎng)得“又胖又

肥，滿面紅光”；她表面上對金錢毫不在乎，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給她時，她每次

都說“一斑己經(jīng)太多”，“很客氣地退還一某些”，有時還當(dāng)面施舍給窮人。但暗

地里，她卻千方百計想占有奧爾恭所有家產(chǎn)；她將自己裝扮成禁欲主義者，碰見

身著低胸衣服桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實她心中布滿淫欲，一面

想占有瑪利亞娜，一面又對歐米爾美色垂涎欲滴，無恥地勾引對方。當(dāng)她偽裝已

經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘本相，忘恩負義地要將奧爾恭一家至于死地。至此,

讀者和觀眾便徹底看了她偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指

著這個人說象達丟夫，又指著那人說象達丟夫，其實，用俄國戲劇大師斯坦尼斯

拉夫斯基話來說，“她（莫里哀）所寫達丟夫決不只是一種達丟夫先生，而是全

人類達丟夫總和”。

綜合而言，達丟夫是17世紀(jì)宗教偽善者化身，表里不一，將自己裝扮成虔誠教士。

事實上卻是貪食貪睡貪財貪色惡棍。惡行敗露時，立即露出猙獰面目，運用法律,

串通官府，企圖置她人于死地。她行為向世人昭示了這種偽善者與法律、宗教、

官府、宮廷聯(lián)系密切，是偽善社會產(chǎn)物，具備極大欺騙性和危害性。

第五章十八世紀(jì)文學(xué)

簡述題:

1、結(jié)合詳細作品闡述《新愛洛伊斯》

答：《新愛洛伊斯》是盧梭四大名篇之一。它是一本哲理、文藝性結(jié)合信札

體哲理故事，作品得名于中世紀(jì)哲學(xué)家阿貝拉與其女弟子愛洛依絲愛情悲劇，寫

是新時代“愛洛依絲”悲劇。平民出身圣普樂在一貴族家中教鋼琴，成果與她女

學(xué)生朱麗相愛了。但由于兩人門第不同而無法結(jié)合，最后男主人公不得不離開，

女主人公也因病而逝。借圣普樂之口，同樣是平民出身盧梭劇烈地抨擊了貴族門

第級別觀念，提出“真正愛結(jié)合是一切結(jié)合中最神圣”。當(dāng)代法國思想家?？轮?/p>

出，貴族階級象征是“血”（血統(tǒng)），平民階級象征是“性二貴族階級用血來限

制性，用門第級別觀來限制兩個階級之間通婚，以保持其血純潔性；而平民階級

則以性為武器，展開對貴族斗爭。《新愛洛伊斯》可謂體現(xiàn)此類主題最早一部作

品?！缎聬勐逡了埂匪枷雰?nèi)容特點：描寫了出自人性自然愛情與人為封建道德之

間沖突。作者從崇尚自然、否定封建文明哲學(xué)高度熱烈歌頌?zāi)信嗄隂_破封建藩

籬而相愛純真愛。全面否定悲劇制造者（貴族階級），作者目的除跟全社會關(guān)于社

會風(fēng)俗及夫妻間忠誠，尚有更深刻目的“社會協(xié)調(diào)和社會和平”，否定舊世界。

作品藝術(shù)特色是從“自然崇拜”哲學(xué)高度，站在小資產(chǎn)階級激進民主派立場，在

批判舊世界同步，努力譜寫新生活，塑造新人物，抒發(fā)新思想感情。

2、結(jié)合詳細作品闡述《詭計和愛情》

答：《詭計與愛情》是德國十八世紀(jì)杰出戲劇家席勒知名劇作。故事講述平

民琴師女兒露伊絲和宰相兒子深深相愛，然而，這段愛情在級別森嚴(yán)社會和勾心

斗角宮廷詭計下，最后以二人死去悲劇告終。《詭計與愛情》有力地批判了封

建貴族墮落和寡廉鮮恥。公爵和宰相把婚姻看作是獲得權(quán)勢工具，為此，宰相居

然用兒子幸福去進行互換。費迪南雖出身貴族，但在劇中她思想?yún)s代表了新興市

民階級意識，她敢于蔑視封建貴族級別偏見。露易絲具備市民階級人文主義烏托

邦抱負，表達要“掙脫一切可恨外殼，讓人成為人”，對封建級別“外殼”極其

痛恨。第二幕第二場描寫公爵（不出場人物，猶如《日出》中金八同樣，但卻是

幕后操縱者）派出差官給情婦送去一盒首飾，作為給她結(jié)婚賀禮，米爾福特問公

爵花了多少代價。侍從回答，公爵把7千名士兵賣給英國政府，讓她們當(dāng)炮灰，

參加美洲殖民戰(zhàn)爭，然后用這筆收入為她從意大利購得這份珠寶。侍從悲哀地說，

她兒子便是這7千名士兵中一種。由于這一場戲揭露過于尖銳，因此每當(dāng)上演時，

總要被官方刪去。劇本悲劇結(jié)局是對封建貴族專橫暴虐強烈控訴。劇本具備鮮明

反封建精神，恩格斯稱它為“德國第一部有政治傾向戲劇”。德國評論家梅林則

說：“席勒這個劇本有超過她所有先驅(qū)者一種長處：它達到了一種革命高度，在

她此前市民階級戲劇尚未達到這樣一種高度。”在《詭計與愛情》之前，歌德《鐵

手騎士葛非》、萊辛《愛米麗亞?迦洛蒂》以及席勒《強盜》，或者借古喻今，或

者借外國象征德國，或者虛構(gòu)多于現(xiàn)實，比之于直接取材于當(dāng)時現(xiàn)實《詭計與愛

情》，確都略遜一籌。

作品也如實地反映了德國市民階級軟弱性。密勒雖在貴族面前顯示了市民

階級自尊和道德上優(yōu)越感，但她只求家里太平，面對宰相，她誠惶誠恐，主線不

敢冒犯。她妻子則更體現(xiàn)出市民階級狹隘性。露易絲雖然有強烈反封建意識，渴

望平等和婚姻自由，可是她面對強大封建權(quán)勢，深感平等遙遠和無望，她自始至

終是一種具備浪漫氣質(zhì)，卻布滿感傷色彩，從未露出過笑容悲劇人物。她在封建

力量重壓下，對自己前程毫無信心，決定犧牲自己愛情，投入宰相設(shè)下羅網(wǎng)。她

按照宗教觀念信守誓言，這闡明了她反封建斗志遠不如《費加羅婚姻》中蘇珊娜。

露易絲軟弱反映了德國市民階級在政治上不成熟和經(jīng)濟上不夠強大。劇終時，瀕

死費迪南向爸爸一一悲劇制造者伸出了和解手，表達原諒，作出了妥協(xié)表達。

在藝術(shù)上，《詭計與愛情》嚴(yán)格遵守亞里斯多德關(guān)于悲劇構(gòu)造觀念，由序幕一一

展開戲劇沖突一一高潮一一轉(zhuǎn)折一一悲劇結(jié)局構(gòu)成。并在情節(jié)展開中顯示矛盾雙

方性格，讓思想傾向在情節(jié)展開中自然流露出來。席勒克服了初期創(chuàng)作中人物愛

作長篇演說，讓人物成為作者傳聲筒寫法，成功地借鑒了莎士比亞《羅密歐與朱

麗葉》，特別是《奧瑟羅》中場景。

闡述題：

1、試論浮士德形象哲學(xué)意義

答：浮士德是一種自強不息、追求真理人，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、

政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段均有現(xiàn)實根據(jù)，它們高

度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級摸索和奮頭

號精神歷程。在這里，浮士德可說是一種象征性藝術(shù)形象，

浮士德既投射了歌德唯物思想，又包蘊了她關(guān)于歷史和人生辯證法理念，即從歷

史哲學(xué)角度講,人類是個不斷清明過程;從人生哲學(xué)角度講,沒有終極意義上抱負,

只有永恒意義上追求;善惡沖突是人類清明和生命完善第一推動力.關(guān)于解讀無

非是使這種理念得以顯化。浮士德不但以否定“泰初有道”否定了上帝造物說法，

并且也不以為能造化天地萬物是屬于精神范疇“意”和難于界定和捉摸“力”；

她最后結(jié)論叫做“為二這重要體當(dāng)前知名“浮士德難題”以及面對這種困境所

體現(xiàn)出來“浮士德精神”上。歌德以深刻辯證法意識揭示了浮士德人格中兩種矛

盾沖突因素，即“必定”和“善”因素同“否定”和“惡”因素之間復(fù)雜關(guān)系及

其發(fā)展歷程，更以樂觀主義態(tài)度體現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越

自我，“不斷地向最高存在奮勇”邁進可貴精神?！案∈康码y題”其實是人類共同

難題，它是每個人在追尋人生價值和意義時都將無法逃避“靈”與“肉”，自然

欲求和道德靈境，個人幸福與社會責(zé)任之間兩難選取。這些二元對立給浮士德和

所有人都提出了一種有待解決內(nèi)在嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了

主人公畢生追求，體現(xiàn)為浮士德內(nèi)心沖突和她與靡非斯特沖突互相交織。

從某種意義上說，浮士德內(nèi)心沖突同步也是她與靡非斯特矛盾沖突內(nèi)在化體現(xiàn)，

而她與靡非斯特矛盾沖突則同步也是她內(nèi)心沖突外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這

“一切障礙之父”、惡化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德前程可謂危機四伏,

隨時皆有也許墮落為惡魔奴隸。但是，不斷追求，自強不息，敢于實踐和自我否

定是浮士德重要性格特性，這使她免遭沉淪厄運，實現(xiàn)了人生價值和抱負。而惡

在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成"推動性作用。歌德辯證地看待善

惡關(guān)系，不是視之為絕對對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系，揭示了

人類正是在同惡斗爭中克服自身矛盾而不斷獲得進步深刻道理。這在詩劇開頭時

上帝關(guān)于善人須努力向上才不會迷失正途議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出“凡

是自強不息者，到頭我輩均能救〃歌詞中都得到了明確體現(xiàn)。

第六章十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)

簡述題：

1、簡述浪漫主義文學(xué)特性

答：浪漫主義文學(xué)特性：

(1)、強烈主觀色彩，偏愛體現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人感受和體驗。重主觀，

輕客觀和重自我體現(xiàn)，輕客觀模仿。

(2)、喜歡描寫和歌頌大自然。對大自然歌頌和對都市文明詛咒，響應(yīng)盧梭“返

回自然”標(biāo)語，注重人與自然詩意統(tǒng)一。對抗工業(yè)文明，將自然視為精神上避難

所。作者們喜歡將自己理解人物置身于純樸寧靜大自然中，襯托現(xiàn)實社會丑惡

及自身理解美好。

(3)、注重中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情誠摯、表達自由、語言樸素自

然。提出“回到中世紀(jì)”標(biāo)語，對民間文學(xué)進行整頓加工，創(chuàng)作上采用民間文學(xué)

題材、語言和體現(xiàn)手法。

(4)、注重藝術(shù)效果：在藝術(shù)形式和體現(xiàn)辦法上，采用品有強烈感情色彩體裁，

運用夸張，追求強烈美丑對比，布滿異常情節(jié)，神秘色彩和奇特異域情調(diào)。

2、簡述《恰爾德-哈洛爾德》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：

《恰爾德?哈洛爾德游記》重要是通過恰爾德和詩人自己浪漫抒情體現(xiàn)了反暴政,

反侵略，追求自由和歌頌民族解放斗爭主題思想。在第一章中，描寫西班牙人民

爭取民族獨立歷史老式，歌頌當(dāng)前反抗法國侵略英勇斗爭，塑造了女英雄奧古斯

丁娜形象。第二章追憶古希臘歷史，同情當(dāng)前希臘被土耳其奴役悲慘命運，號召

希臘人民起來掙脫枷鎖。第三章寫憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場，譴責(zé)歐洲封建君主一切暴政;

同步，歌頌啟蒙主義者盧梭和伏爾泰。第四章緬懷古羅馬文化光榮，并堅信自由

力量最后必將勝利。最后，以歌頌大海一不可征服力量象征結(jié)束了長詩。

藝術(shù)特色：

拜倫?恰爾德?哈洛爾德〉是一部典型浪漫主義杰作，具備鮮明突出藝術(shù)特色。

（1）詩人強烈主觀抒情貫穿全詩。突出主觀抒情優(yōu)先地位。

（2）新穎詩體。長詩以敘事為線索，以抒情為主體，兩者有機地結(jié)合在一起，

構(gòu)成一種新穎詩體。

（3）廣泛地運用對比手法。使得詩人對罪惡無情鞭撻，對美好事物熱烈憧憬，

都在顯明對比之中展示出來。

（4）對大自然風(fēng)光描寫和抒情

（5）語言生動、簡潔、流暢，并帶有音樂性

闡述題：

1、試述《悲慘世界》中人道主義思想

答：《悲慘世界》是一部歌頌巴黎人民事跡長篇史詩，出神入化地再現(xiàn)了千

姿百態(tài)巴黎下層社會生活。全書環(huán)繞人們與邪惡進行不懈地斗爭這一主題，體現(xiàn)

了人生變幻滄桑，人物形象真是可信，處處透露著人性光輝，其人道主義思想更

是震撼著千百萬讀者心靈。

人道主義強調(diào)尊重人本性，使人才干得到充分發(fā)展。在資產(chǎn)階級革命過程中，人

道主義反對封建教會專制，規(guī)定充分發(fā)展人個性。人道主義以為人人平等，人應(yīng)

生活于和諧、美好、安全環(huán)境中，沒有人為痛苦和偽善。但是故事中時時顯示社

會冷漠、法律無情、現(xiàn)實殘酷，作者借書中奮斗于悲慘社會人物展示了不畏艱難、

與命運搏斗精神，宣揚了人道主義思想，歌頌了光明戰(zhàn)勝黑暗必然。

一、悲慘世界圖景

整部故事重要情節(jié)是主人公冉阿讓悲慘生活史。人這個本性善良農(nóng)民，為了撫養(yǎng)

姐姐7個饑寒交迫孩子，偷了一塊面包便被判五年苦役，又由于屢次越獄而增長

到十九年。她悲慘命運從此與社會地位不平等、分派不公正、審判不公允、懲罰

不得當(dāng)以及習(xí)俗陳見結(jié)合在一起。不論她本人如何想變化，但都是無用，這又促

使她去犯罪。生計問題又使她走上了行竊道路，卞福汝主教“仁慈”與“博愛”

感化了她，使她開始改惡從善。她開始用奮斗來變化自己命運，開辦工廠、協(xié)助

那些需要協(xié)助人，但是無論如何卻不能容忍她，因而她始終受到警官沙威追捕，

她命運就始終處在這種不公正懲罰悲慘之中。

芳汀命運也纏繞著悲慘，未婚先孕她生下了女兒珂賽特，本應(yīng)值得同情和關(guān)懷她

被人將其隱私發(fā)布于大眾而遭受工廠解雇，一連串不幸也不斷地向她走來：她不

斷遭到寄養(yǎng)女兒酒店老板德納第敲詐勒索，規(guī)定增長撫養(yǎng)費；為了養(yǎng)活自己和女

兒，她不惜賣掉自己一頭金發(fā)和兩顆門牙；最后還淪為了妓女，又受到所謂法律

迫害?？蓱z芳汀在人間這個比地獄還地獄空間里備受煎熬，最后飲恨而死。她命

運，是悲慘世界中最悲慘一幅畫面。

珂賽特童年是不幸，從小就被德納第這對沒有仁愛之心夫婦虐待，年僅五歲孩子

勞動強度超過成年人，不但白天要工作，晚上還要去樹林打水。全身被打得青紫

連片，被折磨不想人樣，她是這個悲慘世界中受苦小朋友真實畫面。

作者通過冉阿讓、芳汀、珂賽特三人不幸經(jīng)歷，反映了當(dāng)代社會三個迫切問題“貧

窮使男人潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使小朋友羸弱”，由此體現(xiàn)了所有生活于

社會底層受壓迫者共同命運。作者心系人類命運，想為這樣悲慘世界找到出路，

宣揚人道主義，但愿用仁愛和善良來化解罪惡，喚醒人們心中良知。

二、用仁愛消除憎恨，用善良化解罪惡

卞福汝主教是一種仁愛化身，她品格崇高，其博愛精神使她超越了社會一切罪惡,

將仁愛之心施與一切需要愛人們。她把自己寬闊主教府改成了治療窮人醫(yī)院，把

自己薪金幾乎所有捐助給慈善事業(yè)，自己卻過著簡樸清貧生活。當(dāng)苦役犯冉阿讓

偷了她銀器被警察抓回來時，她不但沒有斥責(zé)冉阿讓，揭發(fā)她盜竊行為，反而將

另一對未被偷走銀器給冉阿讓，用愛心來將冉阿讓靈魂喚醒。她對冉阿讓說：“我

兄弟，您不再屬于惡一方，而屬于善一方了。我買下了您靈魂，把您靈魂從邪惡

念頭和沉淪思想中贖買出來，交給上帝了?！边@種偉大而崇高仁愛精神，不但化

解了社會對冉阿讓懲罰，還使冉阿讓人性得以復(fù)蘇，制止了她在惡道路上發(fā)展。

從此，冉阿讓成為了另一種宣揚仁愛思想“使徒”，也以此去施與一切需要愛人。

仁愛喚醒了冉阿讓人性，她隱姓埋名自我奮斗，擁有了巨額財富，同步也使自己

成就了一種嶄新形象，她樂善好施、造福百姓，由此贏得了市民尊重和愛戴。她

敢于到法院去承認自己真實身份，替別人洗刷冤屈，又冒著生命危險將珂賽特從

備受虐待地方給解救出來，竭盡全力將珂賽特撫養(yǎng)長大，一心為她創(chuàng)造屬于自己

幸福。冉阿讓以德報怨，放走了始終想置她于死地沙威，有效地感化了沙威。冉

阿讓仁愛道德形象，正是那個罪惡社會悲慘世界中愛呼喚。

三、仁愛人性下良知回歸

一方面，冉阿讓是在卞福汝主教仁愛影響下找回自己良知，重新走上向善這條路。

在前面已經(jīng)提過，冉阿讓偷去卞福汝主教銀器，而主教卻沒有斥責(zé)她，反倒將另

一對未被偷銀器一起贈給她，以德報怨，感化了這個貧苦冉阿讓。當(dāng)社會把她推

向惡道路時候，是卞福汝主教仁愛喚醒了她良知，使她恢復(fù)了完整人性光輝。

另一方面，將官沙威作為法權(quán)盲目信徒和忠實執(zhí)行者，她忠實地維護這個不平等

社會，她就是一種始終籠罩在芳汀和珂賽特身邊陰影，同步又頑固地追捕冉阿讓;

她將一系列悲劇強加在人們身上，導(dǎo)致了許多人不幸，她冥頑不靈卻自以為是這

個社會忠誠和獻身。但是事實告訴她，這個她向來視為下賤囚犯本來是一種圣人,

自己茍活于世也出于這個敵手寬容大度。以德報怨善良與無私無畏愛心使沙威幡

然醒悟，她承認人性之愛而背離了既有法律。但是良知回歸和卻不能與其在社會

中所扮演角色和解與融合，無奈，沙威選取了自殺，死亡是解決自身矛盾最佳辦

法。

四、人道主義思想不完美

作者在《悲慘世界》中大力宣揚人道主義思想，這種思想?yún)s是代表資產(chǎn)階級人道

主義。她在作品里面控訴了社會種種不平等、不公正，資產(chǎn)階級法律對勞苦人民

專政和壓迫，但是雨果最后沒有看到導(dǎo)致這種因素不是法律，而是資本主義社會。

第一，在對資本主義社會進行有力批判和暴露同步，故事指給人們出路近乎空想,

就像玻璃上蒼蠅一一前程是光明，道路是沒有。作者但愿用抽象資產(chǎn)階級人道主

義道德感化來改造社會、企圖用人性良知來改造世界，但這個在社會斗爭面前是

軟弱無力，人道主義思想仁愛善良在事實上并不能解決資本主義社會不平等悲慘

現(xiàn)實。

第二，作者并沒有真正看清社會問題本質(zhì)，因而在如何解決社會問題上，她單純

地但愿用人道主義來使悲慘世界變化為幸福世界，這是不可取。這種階級調(diào)和與

改良主義主張，是不能起到真正效果使人們得到真正幸福。

第七章十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)

簡述題：

1、結(jié)合詳細作品闡述《人間喜劇》

答：《人間喜劇》展示了法國社會整個面貌，其社會歷史內(nèi)容可以歸納為：

貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。

第一主題：貴族衰亡

《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級以布滿銅臭味金錢為炮彈，在三個戰(zhàn)場上，發(fā)起對

封建階級猛攻，使貴族連遭慘敗。

第一戰(zhàn)場：老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。

第二戰(zhàn)場：新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。

第三戰(zhàn)場：婦女被金錢轟走。體現(xiàn)為太太們情場失意，小姐們婚姻不幸這兩個方

面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會》。

巴爾扎克階級同情，是在注定要滅亡貴族一邊，然而她同情淚水擋不住她現(xiàn)實主

義目光，她不得不違背自己階級同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了她心愛貴族

階級必然沒落而不配有更好命運。正如恩格斯所說：“她作品是對上流社會必然

崩潰一曲無盡挽歌?！?/p>

第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡

在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會資產(chǎn)者形

象，大體由三類人構(gòu)成：

1.具備資本原始積累時期特點老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高

布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主

義初期剝削者特點。

2.具備過渡時期，即自由競爭時期特點資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮?葛朗

臺》中老葛朗臺。剝削方式具備多樣性，經(jīng)營手段帶有投機性；生活方式仍帶有

初期資產(chǎn)者極度吝嗇特點。

3.具備壟斷時期金融寡頭特性新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中

紐沁根。剝削方式帶有更大冒險性和欺騙性，經(jīng)營手段超越經(jīng)營范疇，向政權(quán)滲

入；生活方式當(dāng)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。她展示了經(jīng)濟命脈掌管者同國家政

權(quán)掌管者開始勾結(jié)壟斷資本已初露端倪。

《人間喜劇》通過老一代高布賽克、過渡時期葛朗臺和青春期紐沁根這三代人追

逐金錢經(jīng)營史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式演進史，這也是資本主義由崛起到成熟,

到統(tǒng)治全世界發(fā)跡史。

第三主題：金錢罪惡

1.毀滅人性、敗壞良心。

金錢調(diào)動起全社會所有成員卑鄙情欲，人人都毫無例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)

統(tǒng)沉沒在利己主義冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長、道德墮落、人欲橫流。

代表作《高老頭》、《貝姨》。

2.毀滅愛情、敗壞家庭。

金錢成為夫妻結(jié)緣唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開，金錢

導(dǎo)表演一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐耶妮?葛朗臺》、《夏倍上

?！?。

3.毀滅社會、敗壞國家。

金錢猶如無孔不入黃色魔鬼滲入到全社會各個角落，收買了當(dāng)權(quán)者人心，使大人

物墮落為“衣冠禽獸"。金錢毒染了整個上層建筑涉及文學(xué)、藝術(shù)神圣殿堂。金錢

成為國家政治權(quán)利杠桿，無所不能真正主宰。代表作《幻滅》、《交際作品集》

巴爾扎克《人間喜劇》藝術(shù)特色：

①面對現(xiàn)實，終于現(xiàn)實，把藝術(shù)真實和歷史真實高度統(tǒng)一；

②對生活素材典型化，塑造不朽典型人物。（“雜取種種人”法）；

③工筆描畫環(huán)境，塑造典型人物。（典型環(huán)境中典型人物）；

④選取真實生動細節(jié)，為塑造典型服務(wù)（細節(jié)真實）

2、結(jié)合詳細作品闡述“社會問題劇”

答：社會問題劇是指挪威戲劇家易卜生響應(yīng)丹麥評論家勃蘭克斯“文學(xué)要有

氣憤，就必要提出問題來”號召，用現(xiàn)實主義辦法描寫現(xiàn)實生活一系列戲劇。提

出了關(guān)于法律、教誨、道德、家庭和婦女解放等社會問題，其中《社會支柱》（1877）、

《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）、《人民公敵》（1882）并稱為四大社會問題

劇它們都對當(dāng)時資本主義社會中各種老式觀念和腐敗現(xiàn)象做了毫不留情襲擊，從

而震動整個歐洲。

它特性是：提出某個社會問題，剖析某個社會問題，最后是批判或譴責(zé)某個社會

問題。在社會問題劇中，人物并不具備獨立審美價值，而只是代表某個問題或某

種思想符號。劇作家正是通過這些符號和問題來體現(xiàn)其作品主題和戰(zhàn)斗性。而作

品主題深淺和戰(zhàn)斗性強弱又僅僅決定于作品提出社會問題重大與否。這樣“社會

問題劇”是一種模式化戲劇，而不是真正現(xiàn)實主義審美戲劇，它必然導(dǎo)致戲劇創(chuàng)

作公式化和概念化。建國初三十年話劇絕大某些是這一類“社會問題劇”，而新

時期最初幾年話劇力求復(fù)歸也正是這一類話劇，盡管突破了一系列''禁區(qū)"，但

并沒有突破“社會問題劇”老式模式，沒能真正把握住現(xiàn)實主義本質(zhì)特性和審美

精神。這樣，在它對人們普遍關(guān)懷社會問題逐個加以揭露、剖析、譴責(zé)，使人們

政治宣泄心理得到滿足之后就被人們冷落了。這就是新時期最初幾年話劇從令人

眩目高潮中跌落下來根源。例如易卜生寫《玩偶之家》（《娜拉》），揭示是當(dāng)時

女性在社會、家庭中地位，拉開了女性解放運動序幕。故事最后娜拉離開了丈夫,

離開了她家，重重摔了身后門，有人形容“娜拉身后關(guān)門聲比滑鐵盧大戰(zhàn)大炮還

要響”易卜生社會問題劇立足生活實際，反映挪威社會家庭、婚姻和民主政治

等重大問題。并關(guān)注人精神和心靈。對老式戲劇既繼承又革新。她把“討論”帶

入戲劇，“討論”與劇情和人物形象塑造緊密聯(lián)系；調(diào)動各種舞臺元素細膩刻劃

人物心理，并使各種體現(xiàn)手法互相作用，既增強了戲劇思想性，又強化了戲劇效

果。

闡述題：

1、試析《紅與黑》中于連形象意義

答：《紅與黑》是法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)奠基人司湯達代表作,故事以于連生

活經(jīng)歷為線索，勾勒出一幅復(fù)辟時期法國社會生動畫面?！都t與黑》重要成就之一

是塑造了主人公于連藝術(shù)形象，一種布滿激情、處心積慮地為自己人生謀劃、渴

望在險惡社會環(huán)境里獲得成功青年。于連形象集中地體現(xiàn)了司湯達社會觀、人文

觀與文藝觀。

于連是波旁王朝時期進行個人奮斗小資產(chǎn)階級青年典型。她性格很復(fù)雜，布滿著

真誠與虛偽、必定與否定、積極與悲觀正反對立因素矛盾，她畢生遭遇，反映了

這一時期小資產(chǎn)階級青年命運。于連是個人奮斗小資產(chǎn)階級知識分子典型,有著

復(fù)雜心理特性，體當(dāng)前她野心勃勃地追求名利過程中，這個過程體現(xiàn)為反抗-妥協(xié)

-反抗曲線。雖然為追逐名利她以虛偽為信條，但同步也有真誠善良一面，她內(nèi)心

總是矛盾,每當(dāng)她在功利道路上邁進時，她心又總是在譴責(zé)她虛偽,使她始終無法

與上流社會人茍合,這就決定了她要反抗。一定限度來說也就是這種個性最后鑄

成她毀滅。最后,她在獄中徹底反思，明白了自己始終追求本來毫無意義,也徹底

看清了上等人真實面目，最后她回絕了瑪特兒小姐搭救，以死宣布和這個虛偽，罪

惡社會決裂。在于連性格中，有抱負、追求、信念、正直、善良，更有野心、貪欲、

虛偽，既有勇敢、進取又有怯懦、妥協(xié)。這些性格特性在于連心中激烈沖突又矛

盾統(tǒng)一，使她有時像一種無畏勇士,毫無畏懼為自己人生目的奮斗,有時又像是怯

懦懦夫，自暴自棄。但于連終歸不是一種庸人，她丟不掉她激情與尊嚴(yán)，也只有這

樣于連,才可以成為世界文化長廊中一種重要角色。

《紅與黑》是一部悲劇，并且是一部個人自我內(nèi)省與社會倫理沖突悲劇。主

人公于連是法國新舊社會交替時期下社會制度犧牲品，她精神是拿破侖時代，而

現(xiàn)實所處卻是復(fù)辟時期，這種錯位于是導(dǎo)致了她精神與物質(zhì)相脫離。于是她角色

也就定位成了封建王朝反叛者。

于連有著超越時代思想品性。她強烈地渴望變化自身卑賤命運，她突破封建時代

宗教信奉束縛，勇猛地與封建專制時代抗衡，她崇奉是拿破侖、盧梭等人思想學(xué)

說。正是這種與波旁王朝復(fù)辟時期格格不入當(dāng)代人思想品性導(dǎo)致了于連悲劇。她

一切動機都是為了自己榮譽。她身體纖弱，為父兄所鄙視，但她內(nèi)心卻是高傲、

堅強、不肯服輸。于連自己都沒故意識到，她奮斗始終都是處在封建禮教包圍之

中，時代氛圍已經(jīng)變化，而她依然對自己努力和社會生存法則予以了太高盼望。

《紅與黑》中于連所呈現(xiàn)也就是作為物欲時代象征金錢、地位、私欲、美貌

等對人性侵蝕，特別是對人靈魂、信奉腐蝕。對于于連而言，“上帝死了”。宗教

信奉喪失，它一方面意味著自我即上帝，在自我生命中，解脫了一切束縛，生命

變得自由開闊，自我實現(xiàn)成了人生中最高奮斗目的和生命生存最高境界；但另一

方面，它也意味著私欲膨脹，內(nèi)心痛苦，矛盾重重，由于生命生存沒有價值根基,

靈魂無所歸依，因而，人生危機四伏。這樣，在于連生命體驗中，她經(jīng)常痛苦地

徘徊在自由與禁錮、禁欲與放縱、自尊與自卑、虛偽與正直、反抗與妥協(xié)、雄心

與野心等互相糾葛、互相沖突而又互相轉(zhuǎn)化、難辨真?zhèn)蔚赖虑楦泄秩χ?。于連

悲劇布滿生命激情。于連生命激情來自于于連在追求自我實現(xiàn)過程中，生命受到

壓抑之后奮力反抗和內(nèi)在生命體驗中諸多矛盾沖突。從在維里埃爾對德?雷納爾

夫人占有激情，到神學(xué)院偽善與正直激烈矛盾沖突，再到侯爵府邸雄心與野心、

反抗與妥協(xié)重復(fù)較勁，于連內(nèi)心深處心理變化和情感激蕩，異常復(fù)雜，深不可測，

但其中有一點是明確，那就是于連內(nèi)心世界不論如何復(fù)雜多變都始終環(huán)繞著自我

實現(xiàn)這一軸心在轉(zhuǎn)。自我實現(xiàn)巨大動力既使于連內(nèi)心深處正直、善良、反抗先進

品質(zhì)得以張揚，同步也使于連內(nèi)心深處潛藏偽善、仇恨、野心等丑惡一面暴露無

遺，于連生命激情在美丑、善惡、真?zhèn)蔚鹊让軟_突整體“滑動”中呈現(xiàn)，由此

釀就了現(xiàn)實世界中真實存在、也是無法回避人生悲劇。自我實現(xiàn)不但是于連所處

時代人們追求，也是現(xiàn)時代、甚至將來人們追求，自我實現(xiàn)中人內(nèi)在矛盾和外在

沖突不解決，人自我實現(xiàn)中悲劇就不也許結(jié)束。自我實現(xiàn)悲劇境遇實質(zhì)上也是人

類生存困境。因而，《紅與黑》中所呈現(xiàn)于連自我實現(xiàn)悲劇就是整個人類社會價

值實現(xiàn)悲劇微小縮影。

作家以于連悲劇人生對當(dāng)時法國社會作了深刻解讀與批判，充分必定于連

崇尚自我、實現(xiàn)人性人文主義精神；于連生理生命悲劇性毀滅，正標(biāo)志其精神生

命輝煌誕生與永恒，從而預(yù)示了壓抑人性黑暗時代必然行將滅亡。

2、試析《高老頭》中拉斯蒂涅形象意義

答：《高老頭》中拉斯蒂涅是一種發(fā)展著人物形象，巴爾扎克在《高老頭》

中描寫了她野心家形成全過程，這便是此書最大價值之所在。拉斯蒂涅本來是

法國某省破落子弟，家庭節(jié)約一切開支，供她到巴黎上大學(xué)，但愿將來重振家

業(yè)。這種做法在法國復(fù)辟時期是很普遍。故事開始時候，她21歲，是個熱情且

具才氣青年，聰穎帥氣，抱著發(fā)家致富、步步高升想法在巴黎學(xué)法律。她本來

想在畢業(yè)后來憑自己本領(lǐng)按部就班地向上爬。但在巴黎不到一年，家境貧寒和

巴黎社會繁華就使她向上爬欲望增強了十倍。她發(fā)當(dāng)前巴黎，女人對社會生活

很有影響，于是就想去征服幾種可以做她后臺婦女。她從自己姑祖母處懂得有

一遠房表姐鮑賽昂夫人。就去向她求教向上爬經(jīng)驗。當(dāng)時鮑賽昂夫人正是情場

失意，滿腹怨恨，她對拉斯蒂涅說：“這社會但是是傻子和騙子集團，要以牙還

牙來對付這個社會。你越?jīng)]心肝就越升得快。你毫不留情地打擊人家，人家就

怕你，只能把男男女女當(dāng)作驛馬。把她們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來。這

樣，你就能到達欲望最高峰?！彼尷沟倌[藏起自己真實想法，要善于作假,

并在巴黎找個出人頭地太太作幌子。當(dāng)時，她以為主宰地位是金錢，就叫拉斯

蒂涅去勾引有錢紐沁根太太，作為她上爬跳板。她說：“你能愛她就愛她，不能

愛她運用她也好?！滨U賽昂夫人還把她帶到社交界。這樣，鮑賽昂夫人就給拉斯

蒂涅上了極端利己主義第一課，成為她向上爬第一種領(lǐng)路人。拉斯蒂涅從鮑賽

昂夫人豪華府上回到她公寓，環(huán)境強烈對比更刺激了她欲望。她要在上流社會

鬼混，就需要錢。于是，就昧著良心寫信回家，要媽媽和妹妹湊1200法郎給她。

但這時拉斯蒂涅還沒有完全放棄靠學(xué)問爭取前程想法，沒有完全喪失良知。在

寫信回家后來，她心里也難受得要命。當(dāng)她懂得高老頭為女兒犧牲自己一切后

來，以為高老頭真?zhèn)ゴ蟆Ｋ楦呃项^，挺身出來做她保護人，直到最后料理

高老頭喪事。

她第二個領(lǐng)路人是伏脫冷。伏脫冷是個潛逃囚犯。她有豐富社會經(jīng)驗，熟悉統(tǒng)

治階級內(nèi)幕。目光銳利，一眼就看出拉斯蒂涅不顧一切向上爬心思。她想把拉

斯蒂涅拉為同伙。她對她說：“這個社會有財便是德，凡是渾身污泥而坐在車上

都是正人君子，渾身污泥而搬著兩腿走路，都是小人流氓，扒竊一件隨便什么

東西，你就得到法院廣場上展覽。人們拿你當(dāng)把戲看。偷上一百萬，交際場中

就說你是大賢大德。”她告訴拉斯蒂涅：“要向上爬，勢必你吞我、我吞你，像

一種瓶中許多蜘蛛?！彼f：“你懂得巴黎人是如何打天下？不是靠錢財光芒，

就是靠腐蝕本領(lǐng)。在這個人堆里，雄才大略是少有，遍地風(fēng)行是腐化墮落。”她

還對拉斯蒂涅說：“要弄大錢就得大刀闊斧地干，人生就是這樣回事，跟廚房同

樣腥臭。要撈油水就不要怕弄臟手。只消事后洗干凈。今日所謂道德，但是是

這一點?！彼敢沟倌ド┮练〗?。泰伊番小姐爸爸是個大銀行家。

在大革命時代謀財害命。巴爾扎克在短篇故事《紅色旅館》里寫了她發(fā)家史。

她為了保存財產(chǎn)，把所有財產(chǎn)傳給兒子，就把女兒趕出了家。伏脫冷建議她們

兩個合伙，由拉斯蒂涅去追求泰伊番小姐，她設(shè)法去弄死她哥哥。這樣，泰伊

番小姐就有一百萬家財陪嫁了。伏脫冷規(guī)定事后能得到20萬法郎。拉斯蒂涅雖

不敢接受這個建議，但伏脫冷話已深深印在了她心里。后來她看見泰伊番小姐,

就有個聲音在耳邊回響：“80萬，80萬,,

這兩個引路人都對拉斯蒂涅分析了社會寡廉鮮恥本象。金錢力量招引她走以牙

還牙，以不道德對不道德，不擇手段極端利己主義道路。她們話形式上雖不同，

但實質(zhì)同樣。拉斯蒂涅曾說：“鮑賽昂夫人文文雅雅對我說，伏脫冷赤裸裸地說

了出來?！崩沟倌纫活櫼磺械叵蛏吓溃厝灰此齻冊捜プ?。她先去追求

紐沁根太太，發(fā)現(xiàn)她沒有財權(quán)（她陪嫁被丈夫控制著）。她發(fā)現(xiàn)籌劃落了空，眼

看著自己沒有錢，沒有前程，便又想起了伏脫冷籌劃，轉(zhuǎn)而追求泰伊番小姐。

但就在這時，伏脫冷被捕了。拉斯蒂涅只得去追求紐沁根太太，由于她不想冒

觸犯法律危險。她野心家性格是在伏脫冷被捕，鮑賽昂夫人被拋棄和高老頭之

死三幕慘劇之后才完畢。本文之因此以“高老頭”命名，是由高老頭悲劇在文

中深刻意義所決定。高老頭悲劇是拉斯蒂涅社會教誨最重要一課，遠比表姐鮑

賽昂夫人和在逃苦役犯伏脫冷給她上那兩課深刻得多，是拉斯蒂涅野心家性格

形成途中所受最有力一鞭。

3、從《雙城記》看狄更斯人道主義思想

答：《雙城記》刊登于1859年，是一部以法國大革命為背景故事，也是查

爾斯?狄更斯代表作。

在《雙城記》中，狄更斯從資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)，真誠地同情勞動人民

所受苦難，憤怒地揭露了封建貴族惡行，她筆下鄉(xiāng)村是一種蕭條地方，而貧困因

素不是土地貧瘠，更不是農(nóng)民懶惰，而是統(tǒng)治階級殘酷剝削，封建貴族用各種苛

捐雜稅榨取農(nóng)民血汗。

狄更斯不但描寫了貴族地主在經(jīng)濟上對勞動人民壓迫，并且揭露了貴族對人民欺

凌種種罪行。埃弗瑞蒙德侯爵是一種極端荒淫之徒。她為了搶到德伐日太太美麗

姐姐，不惜將她丈夫折磨致死。而后將她弟弟刺死，這位年輕少婦不堪凌辱而死。

馬奈特醫(yī)生目睹了這家人家破人亡過程，憤然寫信向朝廷大臣控訴，但被埃弗瑞

蒙德發(fā)現(xiàn)。于是醫(yī)生被關(guān)進了巴士底獄整整十八年，出來時已是一具白發(fā)蒼蒼，

形容枯槁活尸，一架只會埋頭做鞋機器，完全誕失了理智和感情。這闡明封建專

制所施之于入遠非皮肉筋骨之苦。狄更斯從比較深層次一心理和精神層次揭示了

封建壓迫對人性殘害?？梢钥闯龅腋龟P(guān)懷人民疾苦，痛恨剝削壓迫人道主義思

想。

在《雙城記》中，狄更斯對法國大革命做了較為詳盡描述。作為資產(chǎn)階級

人道主義者，她看到了社會矛盾，也非常但愿廣大人民可以掙脫壓迫，過上幸福

生活，但是她反對暴力革命，把但愿寄托于開明統(tǒng)治者進行某些改革。同步她也

結(jié)識到法國人民革命是不可避免，是歷史發(fā)展趨勢，并且是正義，因此對于革命,

狄更斯態(tài)度是