亞里士多德的教育速效自然思想

亞里士多德的教育速效自然思想

19世紀(jì)末，一些中國科學(xué)家在西方教育史的討論中關(guān)注亞里士多德的教育思想。但對亞里士多德的教育思想作比較深入而系統(tǒng)的研究是自20世紀(jì)至現(xiàn)在,在這一研究發(fā)展過程中,學(xué)術(shù)界對亞里士多德的教育思想進行了多角度、多層面比較深入的探討。遺憾的是,已有的成果雖然涉及到亞里士多德的自然教育思想,但只是片紙只字,沒有把它作為一個專門的問題和課題進行系統(tǒng)的探討。筆者擬從亞里士多德自然教育思想的思想背景、理論基礎(chǔ)、教育效法自然的原理、教育效法自然原理在教育中的運用等方面,對亞里士多德的自然教育思想進行深入而系統(tǒng)的探討,并指出了其歷史地位和現(xiàn)實意義。亞里士多德(Aristoteles,公元前384-公元前322年),是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他的知識非常淵博,他不僅對哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等有精深的造詣,而且對物理學(xué)、生物學(xué)、動物學(xué)等自然科學(xué)也有較深的研究。馬克思稱他是“古代最偉大的思想家”;436恩格斯稱他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”;59黑格爾稱他為“人類的導(dǎo)師”;更有人稱:“在西方歷史中,再沒有人比亞里士多德給后世在思想界影響更深遠了……沒有一個人能忽視他,在許多年代里,人們發(fā)現(xiàn)總是與他密切相聯(lián)系,充滿著不可抵抗的感情?！?3淵博的知識為他對自然教育的研究提供了廣闊的視野,政治學(xué)和倫理學(xué)影響他的自然教育的價值取向,生物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等影響他對自然“本性”的認(rèn)識。作為一位富有創(chuàng)造性的教育家,他以“吾愛吾師,但吾尤愛真理”的信念,創(chuàng)立了不同于蘇格拉底和柏拉圖的教育學(xué)說,其創(chuàng)新在于首次建構(gòu)了自然教育思想,從而把古希臘教育思想推向了一個新的高度,達到了他的邏輯頂點,為希臘教育思想的發(fā)展寫下最為輝煌的一頁。一、亞里士多德自然教育思想的思想基礎(chǔ)(一)教育的目的與目亞里士多德的思想并非產(chǎn)生于一個偉大的時代,而是產(chǎn)生于希臘城分崩離析日益走向衰落,馬其頓正在興起的時代。為了實現(xiàn)城邦的中興使之重新輝煌,亞里士多德十分重視教育在國家政治中的作用,他認(rèn)為教育是政治正義的當(dāng)務(wù)之急,城邦應(yīng)該通過教育統(tǒng)一起來并轉(zhuǎn)變成為一個共同體,也“唯有教育才能使它成為團結(jié)而達成統(tǒng)一”57,教育是導(dǎo)向理想城邦的根本途徑,“城邦如果忽視教育,其政體必將毀損”。在亞里士多德看來,理想的城邦應(yīng)該是公民參與政治的城邦。教育的目的在于為實現(xiàn)理想的城邦培養(yǎng)具有“至善”(德性)和良好教養(yǎng)的公民。要理解他的教育目的,首先必須理解城邦的本質(zhì)和公民的本質(zhì)。按照亞里士多德的看法:“如果要闡明城邦是什么,還得先行研究‘公民’的本質(zhì),因為城邦正是若干(許多)公民的組合?！?09亞里士多德定義的公民是指,有權(quán)參與城邦的政治活動的“人”。這里的“人”是指希臘奴隸主,奴隸和勞動人民被排除在“人”的范疇之外。既然參與城邦政治事務(wù)的“人”就是公民的本質(zhì),那么“人是城邦的動物”其本質(zhì)就是“人是政治的動物”。而“人是城邦的動物”意味著“人”如果脫離了城邦,就沒有了保障,就會失去獨立性和自主性。實現(xiàn)“人”的“至善”的品德和優(yōu)點的必要條件,就是城邦。城邦不僅能在物質(zhì)上滿足人們生活的多樣化需求,更主要的是,只有通過城邦的政治生活,參與公共事物的辯論與決策,才能不斷地訓(xùn)練和培養(yǎng)一個人的理性和美德。而個人實現(xiàn)美德與城邦實現(xiàn)正義是相通的。“所有的公民都應(yīng)該有好公民的品德,只有這樣,城邦才能成為最優(yōu)良的城邦”,121城邦之所以成為善邦,“人”之所以成為善人,則是要依賴教育去實現(xiàn)的。但是,為城邦培養(yǎng)有德性和良好教養(yǎng)的公民,雖然是他的教育目的,但不是唯一的目的,也不是最高的目的。在亞里士多德的視野中,教育的個人發(fā)展是第一位的,他“把人看成一個發(fā)展的過程,從植物和動物生活——人很多沖動和魄力的來源——進入高級的理智生活,神的生活”。77因此,教育的最高目標(biāo)是促進人的和諧發(fā)展,促進人的理性的充分發(fā)展。公民的道德訓(xùn)練和幸福生活的獲得要依據(jù)人的理性和理智來安排。這樣國家的目的與個人的目的就達到了一致,兩者都在追求幸福、都能獲得幸福。在亞里士多德看來,“教育還應(yīng)促使人的天性的發(fā)展,為青年們的美好生活作準(zhǔn)備,使人們正確享受閑暇并進行思辨,這才是教育的真正目的”。302亞里士多德“雖然強調(diào)教育為城邦政治服務(wù),但并沒有忽視教育對個體發(fā)展的作用。應(yīng)該講,亞里士多德力圖在理論上協(xié)調(diào)教育為社會服務(wù)與教育為個人服務(wù)這二者之間的矛盾”。302(二)自然教育思想的理論旨趣被人們公認(rèn)的是,前蘇格拉底時期是早期西方自然哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和活動的時期。早期的自然哲學(xué)家泰利士、阿那克西曼、赫拉克利特等人的注意力都集中在人生存的自然環(huán)境、天體、宇宙等方面,熱衷于從各種具體的物質(zhì)存在形態(tài)中尋找宇宙第一性的根據(jù)——始基。因而,他們主要是探索世界萬事萬物的本原,尋找萬事萬物的生滅、運動的根本原因。自然哲學(xué)家探究萬事萬物所蘊涵的賦予認(rèn)識結(jié)果以普遍性的理論思維方式,直接影響了亞里士多德思考和研究教育問題的思維方式,即從人的“本原”(人性)和國家的“本源”(正義)出發(fā)考察教育問題,探究教育現(xiàn)象背后起支配作用的“邏各斯”。這一思維方式?jīng)Q定了亞里士多德在自然教育思想上的理性主義價值取向,這使他超越教育現(xiàn)象以及時間、空間的限制,提出了具有普遍意義和持久生命力的教育命題:教育應(yīng)順應(yīng)人的自然本性而發(fā)展;教育應(yīng)根據(jù)青少年的不同年齡階段所具有的不同的生理、心理特征進行教育;教育應(yīng)促進人的身心和諧發(fā)展等。(三)多學(xué)科的教育與培養(yǎng)兒童的人格習(xí)慣教育亞里士多德關(guān)于人的身心和諧發(fā)展的教育理論,源自雅典學(xué)校教育的實踐經(jīng)驗,是對雅典學(xué)校教育實踐經(jīng)驗的理論概括。古典時期的雅典學(xué)校開設(shè)的課程主要有讀、寫、算、音樂、體育、德育等。學(xué)校教育的目的是追求身體美和心靈美的結(jié)合,以此促進人的身心和諧發(fā)展;體育關(guān)注的是兒童的耐力、好習(xí)慣和健康;道德教育是養(yǎng)成兒童守紀(jì)律、講禮貌的習(xí)慣,培養(yǎng)兒童具有勇敢的精神和善于節(jié)制、善于抑制情緒的能力。在所有學(xué)科中,雅典人最為重視的是音樂,因為音樂不僅可以發(fā)展兒童的欣賞力和想像力,還有助于改變和塑造人的性格。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》里描繪的雅典的音樂教育就印證了這一點。他說:“音樂教師所念念不忘的,是他們的年輕的學(xué)生能養(yǎng)成自制和摒除一切過失的習(xí)慣。他們教學(xué)生奏豎琴,跟他一起研究抒情詩人的作品,并且把這些作品譜入曲樂,使孩子們跟和聲和節(jié)奏相應(yīng),服從于和諧和節(jié)奏,習(xí)慣于溫順和柔和,從而進一步跟言語和行動相適應(yīng),因為人的生活在整個的表現(xiàn)上都是需要和諧和節(jié)奏的?！?4-15總之,注重兒童多學(xué)科的教育與各學(xué)科間的相互配合,注重人的身心和諧發(fā)展,是雅典學(xué)校教育的特征。雅典的這種學(xué)校教育實踐經(jīng)驗,構(gòu)成了亞里士多德關(guān)于人的身心和諧發(fā)展的教育理論產(chǎn)生的直接原因和思想源泉?？梢哉f,亞里士多德的和諧發(fā)展教育理論,基本上是雅典學(xué)校的教育實際在他思想上的提煉、概括、深化和再現(xiàn),是他自然教育思想的現(xiàn)實根基。二、亞里士多德自然教育理論的基礎(chǔ)(一)自然教育的自然觀基礎(chǔ)及其教育思想在亞里士多德看來,“自然”這一概念特指自然物,是指“自身具有運動源泉的事物”。動物的繁衍和行動,植物的生長都是自身內(nèi)在的固有的運動本性所致,是自然物運動有其內(nèi)在源泉的證據(jù)。因此,自然哲學(xué)研究的對象就是自然物的形式和形態(tài)。他“把自然界看做一個自我運動著的事物的世界。它是一個活的世界:一個不是由慣性(像17世紀(jì)的物質(zhì)世界那樣)而是由自發(fā)運動為其特征的世界。這樣的自然是過程、生長和變化”。98他的自然學(xué)就是要探究自然的本性,探求自然物之所以為自然物的原則,這構(gòu)成了他的內(nèi)容豐富的自然學(xué)體系。這種自然觀為他的自然教育思想的提出奠定了“本性論”基礎(chǔ)。在自然觀的基礎(chǔ)上,他提出了導(dǎo)致事物運動變化的原因,即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。后三種原因可以合稱為形式因,與質(zhì)料因相對應(yīng)。質(zhì)料和形式是事物不可缺少的兩個方面,形式因決定事物的本質(zhì)、決定事物的存在,質(zhì)料因只是一種潛在的東西,只有形式因才能使之成為現(xiàn)實;形式因是主動的、積極的,質(zhì)料因是被動的、消極的。他進一步用潛能與現(xiàn)實這一對范疇考察了質(zhì)料與形式的結(jié)合。他認(rèn)為,質(zhì)料只是潛能,只有形式才能使它成為現(xiàn)實的存在。質(zhì)料形式化的過程就是潛能現(xiàn)實化的過程?！坝蓾撃芟颥F(xiàn)實的轉(zhuǎn)化意味著質(zhì)料獲得發(fā)展的形式,意味著走向發(fā)展的目的。潛能即是‘事物由所形成的原料’,它為人的發(fā)展與教育提供了可能性,教育賦予無規(guī)定性的人的潛能與自然天性以現(xiàn)實性、以社會文化屬性。潛能不是一無所有,從潛能到現(xiàn)實的發(fā)展也不是無中生有。一株植物的潛能無論怎樣發(fā)展,也培養(yǎng)不出理性,因此,人的發(fā)展的形式因或者說目的因潛在于質(zhì)料之中,而教育則構(gòu)成了人的發(fā)展的一個重要的動力因”。376自然教育的發(fā)展過程就是促進質(zhì)料形式化的過程,也是人的潛能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程。亞里士多德的自然觀、四因說、“潛能與現(xiàn)實”觀為他的自然教育思想的思路、內(nèi)容提供了思想資源,奠定了深厚的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。(二)靈魂與生命的自然發(fā)展亞里士多德非常重視靈魂問題的研究,因為在他看來,“就知識精確性而言,或就知識對象的崇高和精美而言,有的知識更富有價值。就這兩方面來說,我們有理由把研究靈魂的學(xué)問放在第一重要的位置上。而且這門研究似乎對全部真理的認(rèn)識,特別是對自然的研究大有裨益,因為在某種意義上說,靈魂就是生命的本原”。103他的靈魂說有別于以前哲學(xué)家的靈魂論。他所指的靈魂既不是德謨克利特所說的精細原子,也不是畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)目和諧,更不是柏拉圖的獨立于軀體之外的永恒不朽的東西,而是“潛在地具有生命的自然物體的形式”。473他把靈魂分為三種,即植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。植物靈魂具有營養(yǎng)和生殖的機能,是最低級的靈魂;動物靈魂具有感情、欲望和位置移動的功能;最高形式的靈魂是理智靈魂,它獨具推理和思維的功能。與這三種靈魂相適應(yīng),學(xué)校教育要實施體育、德育和智育。兒童本性的自然發(fā)展也就是由低級靈魂(植物靈魂)到中級靈魂(動物靈魂)再到高級靈魂(理性靈魂)的發(fā)展過程。亞里士多德關(guān)于靈魂的三部分自然發(fā)展的學(xué)說,奠定了他的自然教育思想的認(rèn)識論和人性論基礎(chǔ)。其教育意義在于,它闡明了人與動物的根本區(qū)別是人獨具理性;同時也為教育的年齡分期理論和人的身心和諧發(fā)展理論的提出提供了人性論的依據(jù)。三、人的自然發(fā)展與教育的關(guān)系在西方教育思想史上,亞里士多德最早“認(rèn)識到兒童的生活是含動植物與人類生活而成的,必然要依據(jù)其自然的發(fā)達以為教育,則可更明顯地提倡一種教育上的自然主義運動了”。2因而他首次提出了教育應(yīng)“效法自然”的原理:“教育的目的及其作用,有如一般的藝術(shù),原來就在效法自然,并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已?！?05他提出并要求教育要順應(yīng)人本身的自然發(fā)展。按照亞里士多德的理解,所謂自然就是一種本性,即一種使得物體按照其習(xí)慣方式運行的屬性。例如,一粒橡子之所以能成為一棵橡樹,是因為這是他的本性;狗吠、巖石下落、大理石受雕刻家的錘子和鑿子擺布,這些都是因為它們各自的本性使然。因此,亞里士多德認(rèn)為,宇宙間的所有事物的變化和運動都可以追溯到事物的本性。人也是如此,人的發(fā)展變化源自于他的本性?！耙粋€人生來就是人,而不是其他動物,并且其身心必定具有某種特性”。286當(dāng)兒童出生時,他既不好也不壞,是中性的并有潛在的能力,被環(huán)境的需要所塑造。亞里士多德指出,幼兒很像動物,他被欲望和情緒所支配。但兒童勝于動物,因為他有動物沒有的潛在力,即羞恥心、模仿的、競賽的、優(yōu)秀的、節(jié)奏的、正直的和驚奇的潛在力,有其特殊性。這種本性為人的發(fā)展和教育提供了可能,教育使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。亞里士多德認(rèn)為,教育適應(yīng)兒童本性的發(fā)展是有順序的,這種順序是建立在他對靈魂的認(rèn)識和理解上的。如前所述,他把靈魂分為三個部分:(1)植物靈魂,其功能是營養(yǎng)、發(fā)育和生長等,這是靈魂的低級部分;(2)動物靈魂,其功能是感覺、欲望和位置移動,這是靈魂的中級部分;(3)理性靈魂,其功能是思維、理解和判斷,這是靈魂的高級部分,是人之為人的特性,也是教育所要追求的最終目標(biāo)。在他看來,人的發(fā)展就是靈魂從低級到中級再到高級的發(fā)展過程,即先是身體的發(fā)展,而后是非理性部分的發(fā)展,感情處于顯著地位,最后是理智的發(fā)展,表現(xiàn)出理性占支配地位,它使整個發(fā)展過程的意義表現(xiàn)明顯。據(jù)此,亞里士多德強調(diào),合理的教育要遵循兒童發(fā)展的自然進程,首先是身體訓(xùn)練,使其有健康的體魄;其次是品格教育,以情欲的訓(xùn)練為主,養(yǎng)成其良好的習(xí)慣;最后是理智教育,發(fā)展學(xué)生的理性思維能力。根據(jù)亞里士多德的原則,靈魂的本性在于運動,這不僅是人的潛能變成現(xiàn)實的過程,而且也是把形式賦予質(zhì)料的過程,這一過程也是人的自我實現(xiàn)的過程。“教育的一個方面就正是這種自我實現(xiàn)的過程。人的本性正如人的本身一樣依賴于這一事實:只有當(dāng)他充分發(fā)展時,才是一個理性的動物。用亞里士多德的話來說,理性是人的決定性的形式或思想。正是理性最終在人身上揭示出來,并且從一開始就在起作用,推動和指導(dǎo)人的發(fā)展”。36正是在此意義上,亞里士多德把教育看成是一個內(nèi)在的發(fā)展過程,是自我的展開和自我實現(xiàn)的過程。這就是亞里士多德為人類提供的解決人的自然發(fā)展與教育關(guān)系的最早的研究視野。它有兩點值得我們關(guān)注:其一,盡管亞里士多德沒有區(qū)分動植物的本性與人的本性及其運作方式,但他的教育效法自然原理的立足點是人的本性?？梢哉f,教育效法自然的理論前提是對人的本性的理解和把握,其實質(zhì)是遵循兒童靈魂或心靈發(fā)展的自然秩序。這一理論奠定了亞里士多德整個自然教育思想的基礎(chǔ)和決定了它發(fā)展的基本傾向。其二,教育適應(yīng)兒童本質(zhì)發(fā)展的過程,就是人的靈魂潛能變?yōu)楝F(xiàn)實的自我展開、自我實現(xiàn)的過程,由此奠定了“內(nèi)發(fā)論”的基礎(chǔ)。四、亞里士多德的自然教育原則在教育中的應(yīng)用(一)適應(yīng)自然東南角發(fā)展的教育根據(jù)對青少年身心自然發(fā)展特點的觀察研究,亞里士多德在西方教育思想史上首次提出,教育應(yīng)適應(yīng)人的自然(天性)發(fā)展的思想,要求教師根據(jù)青少年的年齡特征對他們進行教育。1.營造一個良好的環(huán)境學(xué)齡前教育期(1-7歲)這時的兒童處在植物靈魂或營養(yǎng)靈魂階段?！盃I養(yǎng)靈魂寓于一切其他能力之中,它是靈魂最初的、最為共同所有的能力,一切生物靠了它而具有生命”。479它的主要功能是營養(yǎng)、消化、繁殖、發(fā)育、生長等。因此,教育的任務(wù)是順應(yīng)自然,促進兒童身體正常的發(fā)育和生長。在婦女懷孕時期,亞里士多德要求孕婦多吃富于營養(yǎng)的食物,多參加步行、運動,還要保持安靜,營造一個良好的環(huán)境,因為“子息的天性多得之于其母,有如植物得之于土壤”。290嬰兒出生后,應(yīng)讓他們吃含乳分最多的食物,多對他們進行忍受寒冷等各種鍛煉,多提供適合兒童幼年運動的機會,但其過程應(yīng)當(dāng)是漸進的。需要關(guān)注的是撫育方式,因為這對兒童體格的形成有很大的影響。在兒童5歲以前,教育的主要措施就是讓兒童做游戲、聽故事和神話,“兒童游戲既不流于卑鄙,又不致勞累,也不含萎靡的情調(diào)”,402-103故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要,不要使兒童聽猥褻的語言,也不能讓他們講猥褻的語言,更不要讓他們接近奴隸。這個時期不可以教任何功課,以免妨礙兒童身體的發(fā)育。2.服務(wù)于“自由”與“善德”初級學(xué)校教育期(7—14歲)這個階段是兒童非理性靈魂發(fā)展的階段。根據(jù)非理性的特征,即感覺、欲望和行動,教育的任務(wù)是通過讀寫、體育、繪畫、音樂四門基礎(chǔ)科目實施情感道德教育,以凈化非理性靈魂,進而達到人的身心和諧發(fā)展。在這四門基礎(chǔ)科目中,讀寫、體育、繪畫屬于實用學(xué)科,音樂屬于文雅學(xué)科。也就是說,前者不高尚、不文雅注重實用,服務(wù)于“忙碌的人”。閱讀、書寫服務(wù)于人們的謀生、處理家務(wù)、增進知識和參與政治的生活;繪畫能對藝術(shù)家之作品作出準(zhǔn)確的評價;體育則能鼓舞人們的勇氣,使人“健康和有力”。在亞里士多德看來,這些學(xué)科雖然是必須學(xué)習(xí)的,但應(yīng)避免狹隘的實用主義,因為“對于具有高尚靈魂的人和自由民,只知尋求效用和功利是最不相宜的”。30而對于后者——音樂是最應(yīng)重視的,因為它是“自由的和高貴的”,它能使人形成“高尚自由之心靈”,它服務(wù)于閑暇者和自由民,使他們能從中獲得理智的享受。不僅如此,音樂還有利于人們善德的培養(yǎng)。亞里士多德指出:“有三種東西能使人善良而有德行,那就是天性、習(xí)慣和理性……人類除天性與習(xí)慣外,尚有理性。由于天性、習(xí)慣和理性不能經(jīng)常統(tǒng)一,這就必須使它們互相調(diào)和”,286而要達到這一點,除立法外,主要依靠教育,特別是音樂教育。因為音樂是一門“培養(yǎng)德性的功課”,它可以使人獲得“最高尚的快樂”,有助于人的良好情感和道德的塑造。人們普遍認(rèn)為,這一時期是亞里士多德論及的人的身心和諧發(fā)展的教育時期,音樂教育是其核心部分。3.自然教育思想的最高追求高級教育期(14—21歲)在亞里士多德看來,理性靈魂可分為實踐理性和理論理性,前者表現(xiàn)為對政治與倫理的搜索,是低級的;后者表現(xiàn)為對純粹科學(xué)與哲學(xué)的探索,是人的靈魂中最高級的部分。他對教育目的的終極追求是理論理性,這可以通過沉思的活動得以實現(xiàn),這沿襲了他的老師柏拉圖的追求理念。亞里士多德認(rèn)為,這一階段的教育任務(wù)是發(fā)展人們理性靈魂,以智力教育為主。理性是人之為人的本質(zhì)特征,也是亞里士多德自然教育思想的最高追求。因此,理性教育在亞里士多德的教育思想中占有崇高的地位。遺憾的是他的《政治學(xué)》沒有涉及到這一時期的教育。學(xué)術(shù)界普遍的解釋是:亞里士多德關(guān)于智慧教育的許多著作被遺失了?！皝喞锸慷嗟虏豢赡馨讶祟惐拘赃@個最重要的問題丟掉。因為理智是人的特性,它區(qū)別于其他動物,它一定受到他的注意,并設(shè)想在他的教學(xué)中曾有主要地位”。78據(jù)英國史學(xué)家博伊德和金兩人的推測:“亞里士多德教育的最后階段可能與柏拉圖的計劃大致相同。他同樣會把青年引至形而上學(xué),使他們的思想轉(zhuǎn)向宇宙唯一的神圣起因”39。我認(rèn)為,這種推測是合理的,與亞里士多德思想的內(nèi)在邏輯是一致的。據(jù)此,他開設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文、音樂理論,還有文法、文學(xué)、詩歌、修辭學(xué)、倫理學(xué)、宇宙學(xué)和哲學(xué)。呂克昂學(xué)院的教育實踐印證了這一點。(二)理論基礎(chǔ):靈魂學(xué)說亞里士多德關(guān)于人的身心和諧發(fā)展的教育思想是以他的靈魂學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。與他提出的植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂相適應(yīng),他提出了體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的思想。1.民族活動者亞里士多德要求兒童從7歲起就學(xué)于體育教師和競技教師。體育的目的在于,不僅要增進學(xué)生的健康和戰(zhàn)斗力,還要注重學(xué)生內(nèi)在精神的塑造和理智的享受。他認(rèn)為,對14歲以前的兒童應(yīng)教給他們輕便的體操,反對早期進行過度的鍛煉和劇烈的運動。到了18歲的青年才適宜從事劇烈的運動。他對斯巴達式的體育運動持反對態(tài)度,因為這種體育只對兒童和青少年進行嚴(yán)酷的訓(xùn)練,培養(yǎng)頭腦愚笨的運動員,這有損于他們身體的發(fā)育和姿態(tài)的培養(yǎng)。他贊成雅典式的體育運動,因為這種體育通過體操訓(xùn)練能使兒童形成健美的體格、勇敢的精神和良好的習(xí)慣。在他看來,在教育中起首要作用的應(yīng)該是健美的體格而不是野蠻的獸性的體格。他要求體育教學(xué)應(yīng)考慮“理想的教練方法”,即“適宜于具有最良好的體質(zhì)而又最優(yōu)越的生活條件的人們的最好教練方法”。26-272.道德上的德性與行為習(xí)慣的關(guān)系在亞里士多德看來,德性包括心智的德性和道德的德性。前者以知識、智慧表現(xiàn)出來,它的產(chǎn)生和發(fā)展歸功于教育和訓(xùn)練,主要依賴于理性的沉思。通過理性的沉思,人們可以達到最高的美德,即完美圓滿的幸福。“幸福和思辨是并行相隨的;思辨的能力越大,那么享受的幸福就越多,幸福并不是偶然地相隨于思辨,而是內(nèi)在于思辨,因為思辨本身是可貴的,所以說幸福二字是某種思辨”。330-331理性是神圣的,“對于人,符合于理性的生活就是最好的和最愉快的生活,因為理性比其他任何東西更加使人是人。因此這種生活也是最幸福的”。325所以,“心智上的美德是沉思生活”。323道德的德性則是能對情感和欲望起制約作用的習(xí)慣的結(jié)果。自然賦予人“適于接納美德”的潛在能力,而這種能力“由于習(xí)慣而達于完善”。例如,人是“由于行為公正而成為公正的人,由于行為有節(jié)制而成為有節(jié)制的人,由于行為勇敢而成為勇敢的人”。310-317因此,他很重視在生活實踐中行為、習(xí)慣的養(yǎng)成。在亞里士多德那里,心智的德性和道德的德性是相結(jié)合的,美德既是一種道德知識,更是一種道德行為,所以“知”與“行”要結(jié)合。這不同于蘇格拉底、柏拉圖只重視理性的道德價值,忽視情感、行為習(xí)慣的道德價值。與他們相比,亞里士多德在這個問題上顯然前進了一大步。亞里士多德認(rèn)為,道德教育要遵循中庸原則。因為,道德上的美德涉及到激情和行動,人的激情和行動有過多、不足和中間三種情況。人的激情和行動體現(xiàn)出過多或不足,這兩種情況都是失敗的形式,都是惡行的特性;而“中間狀態(tài)則受稱贊并且是一種成功的形式。受稱贊和成功,都是美德的特性”。321中庸使人成為善人。3.知識與自由教育的且又有相關(guān)的學(xué)科亞里士多德所理解的智育實際上是理性教育,它以思想本身為目的,以充分發(fā)展人的理性為理論旨趣。智育的方式是理性的沉思,理性的沉思是人類最高尚的活動,也是一種擺脫了外在束縛而獨立的自由的活動。在這種活動中,人們能夠通過思辨充分領(lǐng)悟人生的快樂和幸福,能夠滿足這種理性沉思的學(xué)科是自由學(xué)科,主要包括閱讀、書寫、音樂、哲學(xué)、自然科學(xué)等。在自由學(xué)科中,亞里士多德最為推崇的是哲學(xué)。哲學(xué)是以最高的“善”、“神”、“理性”為對象,它致力于探究萬物的終極目的。“哲學(xué)就是為了真理的知識”,“熱愛真理的人沒有危險時愛著真理,在危險時更愛真理”,84“哲理知識的追求,是在一切生活必需品和使人舒適安樂的東西都有了以后才開始的,所以顯然我們尋求它不是為了任何別的利益,而只是因為人是自由的,他為自己而不是為別人的什么而存在,所以我們把哲學(xué)作為唯一自由的學(xué)術(shù)加以探求,因為唯有它才是為其自身而存在的學(xué)術(shù)”。56在亞里士多德的視野中,作為唯一自由的學(xué)問——哲學(xué),同時也是最神圣最高貴的學(xué)問。亞里士多德指出,充分實現(xiàn)人的理性發(fā)展和對哲學(xué)的純粹的理性思辨,依賴于兩個條件:閑暇和自由。前者“自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界;這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會”,411人只有在閑暇中才有可能從事真正的、崇高的理性活動,才能使人的身體與心靈保持自由,才能做自己的主人。而后者是理性發(fā)展的基本要素,是接受自由教育不可缺少的條件。只有擁有了思想自由,才能夠獨立思考、研究哲學(xué)、探索宇宙至善和奧秘。4.“自由”的靈魂亞里士多德非常重視作為文雅學(xué)科的音樂,他把音樂教育看成是人的身心和諧發(fā)展的核心部分。因為,音樂教育的功能是全面的,它既能娛樂,可以除去人的疲勞,松弛緊張的身心,又有助于閑暇人理智地享受和精神修養(yǎng)的培養(yǎng),還可以陶冶性情,改變?nèi)说男愿?培養(yǎng)好的德性。由于它包含著愉快和高貴兩個因素,因而它不僅能“形成高尚自由和心靈”,使人獲得理智享受,而且還能給人帶來舒暢、甜美和幸福?！凹热灰魳肥且环N愉快,而德性包含著正當(dāng)?shù)纳?、愛和?于是就可以很清楚地看出,再沒有什么比獲得和培養(yǎng)正確判斷力的能力,以及喜好善良性情和高尚行動的能力,會使我們更加關(guān)注了。節(jié)奏和旋律可以作出對憤怒和和藹的模仿,對勇敢和節(jié)制的模仿,這些品質(zhì)正如我們從自身體驗中所了解的那樣,幾乎逼近真實的情感。因之,在傾聽這樣的曲調(diào)時,我們的靈魂就為之潛移默化了”。300不過對音樂要加以精心選擇,“慢騰騰的戀歌和輕勇的田園音調(diào)可以使人丟掉堅決行動的精神。這些削弱心靈的音樂是國家不允許的。英雄的,勝利的曲調(diào)產(chǎn)生意志力,堅決的魅力,這些才是所有公民所需要的教育。兒童在早年就要聽好的音樂,它可以發(fā)展其欣賞力和理解力”,76-77音樂教育應(yīng)遵循中庸、適當(dāng)?shù)脑瓌t。五、亞里士多德自然教育理論的歷史意義和現(xiàn)實意義(一)古希臘教育中人的身心發(fā)展思想的基本觀點和發(fā)展方向作為古希臘教育思想的最后一個繼承人,亞里士多德和他的老師柏拉圖一樣,習(xí)慣于在政治學(xué)的框架中思考教育問題,使教育藝術(shù)成為政治藝術(shù)的一部分。柏拉圖把教育看成是實現(xiàn)理想國家的主要手段。亞里士多德更是把人作為“城邦的動物”、“政治的動物”,教育的一個主要目的就是使人過著幸福的生活,具有良好的德性。這使兩人的教育思想的政治傾向都很明顯,但亞里士多德超越柏拉圖的地方就是,在如何實現(xiàn)人的政治本性上體現(xiàn)出教育的個人主義傾向,即通過自然教育促進個人的自我實現(xiàn),促進受教育者身心和諧發(fā)展。英國教育史家博伊德和金兩人認(rèn)為:“亞里士多德把教育作為一種個人的過程,放在第一位”,35正是在這一方面,亞里士多德推進了古希臘教育的發(fā)展,使之進入了前所未有的新境界。首先,亞里士多德在西方教育思想史上最早將人的天性與教育的關(guān)系提到教育的面前,把“自然”引入教育的思考中,雖然它的內(nèi)涵有自然法則的意義,但更多的是指向人的天性。更為重要的是,他開創(chuàng)性地提出并論證了教育必須適應(yīng)人的自然(天性)的發(fā)展,彰顯人的潛能與價值的思想,為后世教育家探討教育問題提供了一個嶄新的視角,具有人本化的教育意蘊。這個思路吸引了夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、第斯多惠等許多近代自然教育家,并引起了他們對教育理論的全部興趣,使他們不斷地變換角度,展開無窮無盡的探索。正是這個新問題為西方自然主義教育思想確立了基本的觀念和發(fā)展方向,構(gòu)成了近代教育思想的主流。正如前蘇聯(lián)教育史家米定斯基所說的:“亞里士多德關(guān)于教育的自然適應(yīng)性的主張是簡略的,但他的思想都是深刻而富有內(nèi)容的;這些思想涉及一些最重要的問題,即后來研究自然適應(yīng)性原則的教育家將要發(fā)展什么的問題?！?94正是在這些意義上,我國大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為,亞里士多德的學(xué)說開拓了后代資產(chǎn)階級“教育遵循自然”教育思想的先河,并且這一先河萌芽著后代資產(chǎn)階級“內(nèi)發(fā)論”的傾向。其次,亞里士多德最早探討了教育的年齡分期問題。雖然,在柏拉圖的《理性國》中已萌芽了教育的年齡分期的思想,但并沒有像亞里士多德那樣清晰、明確,也沒有意識到學(xué)生身心發(fā)展的特征在教育中的價值,更沒有從理論上加以論證,和沒有為教育的年齡分期提供理論依據(jù)。最早對這一問題加以闡釋和解決的是亞里士多德,他明確提出不同年齡的學(xué)生有不同的生理、心理特征,教育只有遵循不同年齡的學(xué)生不同的生理、心理特征來進行才能取得好的效果。這是對人的生長、發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)等方面進行了廣泛的研究和對教育實際進行深入考察后得出的結(jié)論。這一結(jié)論是西方教育思想史上的一個巨大進步。正如英國教育家伊里莎白·勞倫斯在《現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展》一書中所說,亞里士多德是“第一個多少理解小孩子需要的人”,11他的教育年齡分期的意義,在于首次確定了教育與人的心理的相結(jié)合的思想,開創(chuàng)了教育按不同年齡階段實施的先河,奠定了以后的夸美紐斯、盧梭、弟斯多惠等人的自然教育思想和教育的年齡分期理論的基礎(chǔ),也為探索教育的客觀規(guī)律等問題提供了一個良好的開端。再次,亞里士多德比較全面系統(tǒng)地探討了人的身心和諧發(fā)展的問題。注重教育與人的身心和諧發(fā)展,是古希臘教育的根本特點。在古希臘,人的身心和諧發(fā)展不僅在學(xué)校教育的實踐中得到了體現(xiàn),而且在理論上由柏拉圖、亞里士多德首次提出并進行了論證。與柏拉圖相比,亞里士多德從靈魂學(xué)說的角度給予的論證更為全面而深刻,特別是對體育、音樂教育、哲學(xué)在人的和諧發(fā)展中的價值的論述有很多精辟而獨特之處。盡管他在這個問題上的思想“的確還是含糊不清的,是相當(dāng)幼稚的,但在當(dāng)時歷史條件下,能有如此模糊而初步的理解,實屬難能可貴”。27他已為教育實踐證明是一種規(guī)律性的認(rèn)識,在很大程度上反映了教育規(guī)律,他為此后的人文主義者夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人在理論上進一步提高和發(fā)展這種思想打下了良好基礎(chǔ),作出了重要貢獻。第四,亞里士多德繼承了古希臘教育理論的理性主義傳統(tǒng),對教育理論的把握建立在對“人是理性動物”的認(rèn)識和理解上。在他看來,理性是人類的靈魂,是人之為人的根本特征。教育就是要實現(xiàn)人的“理性”存在,理性是教育追求的目標(biāo)。這一思想影響了康德、赫爾巴特、烏申斯基等許多近代教育家對人的認(rèn)識和概念定位,是近代許多教育家思考和解決關(guān)于人的問題的主要理論依據(jù)。近代的“主知主義”教育思想就是以它為研究價值取向的,思辨性是亞里士多德研究自然教育思想的主要特征。然而,亞里士多德的可貴之處還在于,在強調(diào)教育的理性思辨的同時,并不否定經(jīng)驗的作用——“當(dāng)理智認(rèn)知事物時,必然伴隨著表象,沒有表象,靈魂就無法思維”。153在他的自然教育思想中不乏經(jīng)驗的因素,他對兒童本性和兒童生理、心理的研究是基于經(jīng)驗的觀察;他的關(guān)于人的和諧發(fā)展的教育理論源自雅典的教育實踐經(jīng)驗;他對教育的年齡分期的認(rèn)識更是帶有鮮明的經(jīng)驗主義傾向。在這個問題上,他不同于柏拉圖那樣只關(guān)注理念世界,不重視經(jīng)驗世界的作法。黑格爾在評述亞里士多德的思想特點時說:“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類概念,把它們加以思考;他的哲學(xué)是包羅萬象的,在整體的某些特殊部分中,亞里士多德很少以注釋和推論逐步前進;相反他卻顯出是從經(jīng)驗著手,他論證,但卻是關(guān)于經(jīng)驗的,他的方式卻是習(xí)見的方式,但有一點卻是他獨具的,就是當(dāng)他在這樣做的時候,他是始終極為深刻的思辨的?！?82這同樣是亞里士多德自然教育思想的特點。他的這種思辨與經(jīng)驗相結(jié)合的思想特色,使他的教育思想具有很高的理論深度和寬廣的研究視野,這也許就是他的教育思想“優(yōu)于”他的前輩蘇格拉底和柏拉圖的地方。他的“經(jīng)驗”的方法直接影響了近代自然主義教育家的感覺論教育思想的建構(gòu)。第五,亞里士多德在自然教育思想框架中,對自由學(xué)科價值的論述,對自由教育基本內(nèi)容的確定,奠定了自由教育理論的基礎(chǔ)。古典自由教育思想完全是在他確定的基礎(chǔ)和發(fā)展方向上建構(gòu)起來的。他的自由教育理論的提出,促進了西方人文學(xué)科教育的發(fā)展,“標(biāo)志著西方教育的一個重要思想傳統(tǒng)的形成。這個傳統(tǒng)經(jīng)過文藝復(fù)興的人文主義、18世紀(jì)的新人文主義以及20世紀(jì)的永恒主義、現(xiàn)代人文主義,一直延續(xù)至今,成為西方教育的一個基本特征”。14綜上所述,亞里士多德對自然教育思想的研究,顯示了他的探究和創(chuàng)新精神,為古希臘教育思想的發(fā)展作出了開拓性的貢獻,奠定了西方自然主義教育思想的基礎(chǔ)。西方自然主義教育思想由此而開始。因此,筆者毫不夸張地說,亞里士多德是西方自然主義教育思想之父。當(dāng)然,需要指出的是,亞里士多德探討自然教育問題,不是在純教育理論層面上進行的,也不是為了純形而上學(xué)的目的,而是在政治學(xué)的框架中進行的,是出于希臘哲學(xué)家要完成的使命——為了城邦公民和人的道德。如果承認(rèn)這個前提,我們就可以看到亞里士多德自然教育思想的局限:從屬于政治藝術(shù),是一種解決政治問題的教育方案,缺乏專門的教育學(xué)的視野。(二)自然教育思想對兒童教育的啟示首先,亞里士多德的自然教育思想有助于反思目前的兒童教育,促進兒童天性的發(fā)展。目前,我國兒童教育嚴(yán)重存在著違反兒童天性,不尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。為了實現(xiàn)“不輸在起跑線上”的目標(biāo),有的教師和家長購置了很多“神童教育”的理論書籍,實施所謂的“神童教育”。由于“神童教育”的目的不是從兒童的天性出發(fā),而是從成人的視界出發(fā),強行灌輸一些高深的、超越兒童年齡特點的原本屬于成人階段才開始學(xué)習(xí)的東西,結(jié)果造成兒童“成人化”現(xiàn)象的出現(xiàn),為“將來的預(yù)備”犧牲了兒童童年時期的游戲、玩耍和應(yīng)有的快樂。有的教師和家長讓兒童參加“珠心算班”、“鋼琴班”、“舞蹈班”、“幼兒英語班”、“幼兒識字班”、“繪畫班”、“電腦班”等名目繁多的“興趣班”。有資料顯示,北京市區(qū)90%以上的孩子在課外補習(xí)英語和數(shù)學(xué)課。14在上海等地有八成以上的孩子在忙著學(xué)習(xí)“才藝”,其中5歲前就開始學(xué)習(xí)“才藝”的孩子占到87%,孩子自愿學(xué)習(xí)的只占到30%多一點。這些“興趣班”的兒童越來越凸顯“成人化”傾向,并引發(fā)孩子的抑郁、孤獨、多動、逆反等心理問題。超前的教育使兒童的“童年期正在消逝,兒童的生活不斷受到成人生活的侵蝕;兒童沒有自己的主體地位,兒童作為人,正淪為某些外在力量任意把玩的對象、任意加工的原料;兒童的天性、兒童發(fā)展的基本規(guī)律沒有受到應(yīng)有的尊重,兒童的獨立人格沒能夠得到應(yīng)有的禮遇,兒童的生存和發(fā)展的基本需要沒有得到滿足。教育在一定程度上發(fā)生了‘異化’,教育成為某些成人手中的‘工具’,也成為兒童身上的‘枷鎖’”。20這是應(yīng)該引起我們深刻反思的。亞里士多德的自然教育思想啟迪我們,要尊重兒童、愛護兒童、保衛(wèi)兒童、敬畏兒童的天性,按照兒童身心發(fā)展特點和規(guī)律施教?！皟和俏闯墒斓?因而是朝向成熟而不斷成長的。兒童在成長過程中需要成人的幫助。也就是說,兒童是需要教育的。然而,兒童教育過去往往被視為成人對兒童的塑造或創(chuàng)造,這是值得商榷的。教育應(yīng)當(dāng)符合兒童的天性,應(yīng)當(dāng)合目的、合規(guī)律,否則,這種‘塑造’或‘創(chuàng)造’便是異化,便是將兒童視為簡單的物,便是成人與兒童相互對立,便是人與人自身為敵,便是人與人相互折