試論《孟子》的論辯藝術(shù)

PAGEPAGE4PAGE0論文題目試論《孟子》的論辯藝術(shù)摘要儒家思想在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了千年，已然成了中華文化的瑰寶。而在儒家思想發(fā)展中，孟子的出現(xiàn)在儒家思想中做出了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，在《孟子》中他所留給世人的文化言論，不僅僅留下了文化思想的結(jié)晶，也在字里行間體現(xiàn)出了孟子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的論辯才能，供世人研究學(xué)習(xí)。本文便是通過(guò)對(duì)孟子所處的大環(huán)境，個(gè)人性格，論辯特色，對(duì)后世影響等角度，做出解析。讓大家更直觀的體會(huì)到孟子的論辯藝術(shù)，感受孟子的“好辯”的性格，自信的底氣，在他的語(yǔ)言中，感受到孟子的浩然正氣，直面權(quán)貴的膽氣，同時(shí)感受到孟子在“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代中，舌戰(zhàn)群雄的論辯技巧，論辯方式。學(xué)習(xí)到孟子的論辯邏輯的精美。感受到孟子句式排比工整，比喻生動(dòng)，引人入勝。第一章，主要解析的是孟子所處的大時(shí)代的環(huán)境局勢(shì)，從政治局面與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)層面來(lái)解析。反應(yīng)出孟子論辯的外在影響。第二章，主要解析的是孟子自己所理解的儒家思想，看看他的論辯中的學(xué)術(shù)依據(jù)理論。從他經(jīng)歷方面，體現(xiàn)了他的文學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)。另一方面從他個(gè)人的性格方面，找到了他論辯時(shí)為什么那么浩然正氣，氣勢(shì)磅礴。第三章，主要解析的是孟子論辯的一些方法，從他的論辯技巧，論辯邏輯，論辯風(fēng)格幾方面，解析出他技巧避重就輕，虛虛實(shí)實(shí)，占據(jù)主導(dǎo)，邏輯上對(duì)于句式的把控，“排比”“比喻”，對(duì)概念的轉(zhuǎn)化邏輯十分見功底?？偨Y(jié)他的論辯風(fēng)格，直截了當(dāng)，觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定，節(jié)奏明快。第四章，主要是他的論辯文化都古代，近現(xiàn)代，西方國(guó)家的影響。他的文化對(duì)政治，學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵字《孟子》、時(shí)代、性格、方法、影響ABSTRACTConfucianismhasalonghistoryinChinesecultureandhasbeenthetreasureofChinesecultureforthousandsofyears.InthedevelopmentofConfucianism,mencius'appearancemadesubstantialprogressinConfucianism.Theculturalspeechhelefttotheworldinmenciusnotonlyleftthecrystallizationofculturalthoughts,butalsoreflectedmencius'argumentationabilityinthesocietyatthattimeinthelinesfortheworldtostudyandlearn.Thispaperistoanalyzemencius'environment,personalcharacter,argumentativecharacteristicsandinfluenceonlatergenerations.Leteverybodymoreintuitiveexperiencemenciusargumentart,feelingofmencius"good"character,self-confidenceofbottomspirit,inhislanguage,feeltheintegrityofmencius,facetofacewithpowerfulbile,atthesametimefeelmenciusintheeraof"exponents,schoolsofthoughtcontend",thedebatepackdebateskills,argumentway.Ilearnedtheexquisiteargumentationlogicofmencius.Menciussentencepatternneat,vividmetaphor,fascinating.Thefirstchaptermainlyanalyzestheenvironmentalsituationofmencius'greatage,fromthepoliticalsituationandtheacademiclevelatthattime.Itreflectstheexternalinfluenceofmencius'argumentation.Thesecondchaptermainlyanalyzesmencius'ownunderstandingofConfucianism,andlooksattheacademicbasistheoryinhisargumentation.Fromhisexperience,reflectedhisliteraryaccomplishmentfoundation.Ontheotherhand,fromhispersonalcharacter,hefoundthereasonwhyhewassonobleandrighteouswhenarguing.Thethirdchaptermainlyanalyzessomemethodsofmencius'argumentation.Fromhisargumentationskills,argumentationlogicandargumentationstyle,itisanalyzedthathisskillsevadethekeypoint,befalseandsolid,occupytheleadingposition,logicallycontrolsentencepatterns,"parallelism"and"metaphor",andverygoodatthetransformationlogicofconcepts.Tosumuphisargumentativestyle,heisstraightforward,clearinhisviews,firminhisstanceandbriskinhispace.Thefourthchapterismainlyabouttheinfluenceofhisargumentativecultureinancient,modernandwesterncountries.Hisculturalcontributiontopoliticsandscholarship.KEYWORDmencius,age,character,method,influence目錄TOC\o"1-3"\h\u1641引言 14160第一章孟子論辯所處時(shí)期大環(huán)境解析 1295151.1時(shí)代政治層解析 1108881.2時(shí)代學(xué)術(shù)思想層解析 227193第二章孟子論辯與他個(gè)人性格關(guān)系解析 265472.1孟子的經(jīng)歷與他的“儒家思想” 340152.2孟子的性格與論辯關(guān)系 429330第三章孟子的論辯藝術(shù)的特色解析 5177183.1孟子論辯方法技巧性 6149933.2孟子論辯邏輯思維性 7135973.3孟子論辯風(fēng)格特性 724375第四章孟子論辯藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響 936614.1對(duì)古代社會(huì)與研究的影響 736614.2對(duì)近現(xiàn)代的研究影響 736614.3對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)指導(dǎo)的影響 726524總結(jié) 5117823參考文獻(xiàn) 21第7頁(yè)共21頁(yè)孟子推崇孔子的儒家思想，是儒家學(xué)派重要代表人物之一，學(xué)術(shù)的思想被后世所接納、推崇、研究、直至運(yùn)用[1]。直至一千多年以后，他在學(xué)術(shù)上的地位，逐漸被奉為僅次于“至圣”-孔子的“亞圣”[2]。自古以來(lái)，關(guān)于《孟子》的研究較多，歷代研究者們注意的不僅是它的思想，還有它的典章名物，研究者們較多從政治、哲學(xué)、訓(xùn)詁和經(jīng)濟(jì)方面研究，卻很少研究它其中蘊(yùn)含的散文藝術(shù)和寫作技巧，國(guó)內(nèi)從寫作技巧和藝術(shù)方面評(píng)價(jià)的有首當(dāng)清代牛運(yùn)震的《孟子論文》，其次對(duì)《孟子》有少許評(píng)價(jià)的有《孟子讀法附記》，蘇洵和韓愈的散文詩(shī)中也略有涉及[3]。20世紀(jì)以來(lái)，《孟子》得到諸多學(xué)科領(lǐng)域的研究，其中在文學(xué)研究領(lǐng)域分為語(yǔ)言特色與技巧、論辯藝術(shù)、文體特征以及邏輯性研究，論辯藝術(shù)得到較長(zhǎng)發(fā)展。近現(xiàn)代對(duì)孟子散文論辯研究蔚為大觀。站在一名學(xué)者的角度而言，論辯出“真理”，越辯論越明白。孟子在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中，他是如何堅(jiān)守儒家思想學(xué)術(shù)，將儒家思想傳承與發(fā)展，在各家學(xué)派思想綻放的大環(huán)境中獨(dú)樹一幟？這也是孟子在與諸子百家，與王侯權(quán)貴的交談之中展現(xiàn)了他的論辯藝術(shù)。得以讓人們?cè)谡撧q看到了孟子的“真理”[4]?，F(xiàn)如今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，各種觀點(diǎn)，理念，歪理邪說(shuō)、負(fù)能量、亞文化、喪文化等等，層出不窮，人們?cè)倨渲幸苍趯ふ疫m合自己獨(dú)善其身的生活“圣條”。細(xì)想開來(lái)，卻也頗為有趣。這難道不是又一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的感覺(jué)嘛？不如我們效仿古人，繼承優(yōu)秀思想，與歪理邪說(shuō)論辯。至少還自己一個(gè)思想凈土，何其美哉。第一章孟子論辯藝術(shù)所處時(shí)期大環(huán)境解析1.1時(shí)代政治層解析周王朝衰變，禮崩樂(lè)壞，奴隸主的地位日益下降，地主階級(jí)地位逐步上升。周天子已然不把控不住各大諸侯國(guó)的控制權(quán)，各個(gè)諸侯國(guó)自己自足，不再收到約束，日益強(qiáng)盛[5]。造就了春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄的分割并立的局勢(shì)。要說(shuō)亂世，春秋已然開始，但是還是以爭(zhēng)權(quán)奪位成就一方霸主地位為主，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才是正真的群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代[6]。個(gè)諸侯國(guó)分割并立，相互爭(zhēng)奪，兼并小國(guó)，掠奪資源，割據(jù)土地。對(duì)外要抵御外敵，又?jǐn)U展勢(shì)力，對(duì)內(nèi)要鞏固內(nèi)政，安定百姓。各諸侯國(guó)都以“爭(zhēng)”為主要發(fā)展方向，以“戰(zhàn)”為行動(dòng)指標(biāo)，力求強(qiáng)大[7]。弱肉強(qiáng)食，掠奪與兼并，各諸侯國(guó)每天面對(duì)的是城池的丟失，百姓的流離失所，將士的血流成河，明面上的陽(yáng)謀攻略，背地里的陰謀詭計(jì)[8]。所以在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍上，不僅僅是對(duì)武力的追求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，還需要適合國(guó)情的思想治理的學(xué)術(shù)追求，所以也涌現(xiàn)出了，大批的思想家，政治家，軍事家，哲學(xué)家。各國(guó)也都在尋求生存的思想文化的“真理”，尋求立國(guó)之本[9]。當(dāng)然在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)的影響也是社會(huì)變革的需求，是人類文明進(jìn)步的促進(jìn)。這樣的兼并戰(zhàn)，使得割據(jù)的國(guó)土得到大一統(tǒng)，使得舊的經(jīng)濟(jì)體系的改變，使得好的思想不斷的涌現(xiàn)。讓奴隸社會(huì)步入了封建社會(huì)，形成了高度的中央集權(quán)統(tǒng)治[10]。因此，當(dāng)政治上對(duì)學(xué)術(shù)思想的尋求中，如何彰顯出本家的政治思想，文學(xué)指導(dǎo)，也是孟子體現(xiàn)出了他高超的論辯藝術(shù)的魅力與技巧。1.2時(shí)代學(xué)術(shù)思想層解析上文講到，在諸侯國(guó)政治上，對(duì)外要抵御他國(guó)，對(duì)內(nèi)要鞏固內(nèi)政，管理百姓。需要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，增加國(guó)家經(jīng)濟(jì)效益[11]。因此各國(guó)也是廣納賢才，尋求適合情誼的思想學(xué)說(shuō)，發(fā)展強(qiáng)國(guó)?！笆俊彪A層非?；钴S，開始慢慢形成從而建立各家學(xué)說(shuō)思想。諸侯的相互競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)術(shù)理論上得到了相應(yīng)的發(fā)展空間，營(yíng)造了尋求學(xué)術(shù)思想真理的氛圍。這樣的時(shí)代，從舊得生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中掙脫出來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以加強(qiáng)?？茖W(xué)，文學(xué)得到進(jìn)步，學(xué)者言論受到優(yōu)待，不受限制[12]。因此在這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境中，各方學(xué)者站在屬于自己的角度，方向，階層，國(guó)情上，衍生出了各類學(xué)術(shù)思想，從而形成了“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)崔璨時(shí)代。如：孔孟儒家思想的“仁”，主張以“德”教化百姓，恢復(fù)“周禮”，實(shí)行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[13]。墨翟墨家思想的“兼愛(ài)，非攻”，同等的去對(duì)待每一個(gè)人，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)、老莊道家思想的“無(wú)為”教化讓人們順應(yīng)自然規(guī)律、還有法家集大成者韓非子、天文歷數(shù)的陰陽(yáng)家、合縱連橫的縱橫家、白馬非馬的名家、兼儒墨，合名法的雜家、記錄民間街談巷語(yǔ)的小說(shuō)家、又或是所重民食的農(nóng)家、軍事兵法的兵家等等[14]。各家學(xué)派思想，廣收門徒，在論辯中闡述發(fā)展自己的思想。在對(duì)與其它思想學(xué)派中，在階級(jí)立場(chǎng)不同，思想不同上，在論辯中來(lái)體現(xiàn)本學(xué)派的政治思想，文化意見。大家相互評(píng)判，相互闡述，甚至相互抨擊。在當(dāng)時(shí)諸子百家中，又以儒墨兩家實(shí)力最大，有“非儒即墨”的說(shuō)法。又有儒、墨、道、三足鼎立之說(shuō)，如：“楊朱、墨翟之言盈天下[15]。天下之言不歸楊，則歸墨?！彼栽谌绱宋幕枷敕睒s的時(shí)代中。論辯是尋求真理，維護(hù)自身學(xué)說(shuō)，又在論辯中吸取他家之長(zhǎng)，改進(jìn)本家學(xué)說(shuō)的重要學(xué)術(shù)交流方式之一[16]。第二章孟子論辯與他個(gè)人性格關(guān)系解析2.1孟子的經(jīng)歷與他的“儒家思想”孟子，生卒年代不詳，約為（公元前372年—前289年）。姬姓孟氏，名珂，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相傳是古國(guó)貴族之后裔，幼年家境貧寒。父親早逝，由孟母教養(yǎng)，母親身體力行的教育孟子，有“孟母三遷”的歷史典故，對(duì)孟子幼年的教育有良好的影響[17]。授業(yè)與子思，勤學(xué)刻苦，德行出眾。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你爭(zhēng)我奪，吞并兼并的大環(huán)境，孟子繼承“王道”的政治理想。辦學(xué)之后，繼續(xù)傳承和發(fā)展儒家思想，后因鄒穆公招攬人才，選中了德才兼?zhèn)涞拿献?。孟子的儒家思想，在孔子的“仁者?ài)人”基礎(chǔ)上，提出“仁政”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念[18]。孔子與孟子，雖然同為儒家思想，但是孔子生在春秋時(shí)期，面對(duì)周王朝的衰敗，他更多是為了維護(hù)周禮，政治思想較為抽象，主張“仁愛(ài)，愛(ài)人”，更多的是針對(duì)人倫道德方面。而孟子面對(duì)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更加直面殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，他譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，同情百姓的生活苦難。他的思想更加的尖銳，更加的具體[19]。將“仁政”更加形象化的提出觀點(diǎn)，算的上比較憤世嫉俗，更加激進(jìn)。主張重視農(nóng)民，重民輕君。孟子也與孔子一樣，周游列國(guó)，給諸侯君主傳達(dá)他的政治思想與主張，曾游歷了：齊，滕，宋，魏，魯?shù)葒?guó)家，歷時(shí)約20多年。在各國(guó)諸侯君王面前，灌輸他的政治主張，也抨擊其他學(xué)家的思想，如“楊朱，墨翟”[20]。奈何也許是生不逢時(shí)，又或許是思想主張層次較高，在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以完全消化接納融合。孟子的主張思想被各個(gè)諸侯國(guó)評(píng)價(jià)為“迂遠(yuǎn)而闊于情”，對(duì)于戰(zhàn)事連年的時(shí)代沒(méi)有他的實(shí)用價(jià)值。后繼續(xù)辦學(xué)講學(xué)，整理詩(shī)文。但是孟子通過(guò)周游列國(guó)游說(shuō)諸侯君王，其中的語(yǔ)言論辯藝術(shù)，在《孟子》一書中體現(xiàn)出了他的思想價(jià)值。對(duì)后世影響也頗為巨大[21]。2.1孟子的性格與論辯關(guān)系孟子曾說(shuō)過(guò)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？梢娒献邮且晃皇謩傉话⒌娜?，有著立于世的正氣，有著一種男兒的自尊與骨氣[22]。尊重道德，尊重道義，屬于文人該有的一種氣概。所以在他的語(yǔ)句中，充斥著尖銳，剛直，大氣。他與人為善，待人真誠(chéng)，對(duì)事光明磊落，胸懷坦蕩。所以他在面對(duì)君王不儒諾，不中庸。對(duì)于君王的問(wèn)題，直面闡述。在這樣自尊，大氣，剛直下，他的論辯往往直擊人心。孟子堅(jiān)持自己原則，不為欲望打動(dòng)，不為得失計(jì)較，自省吾身，充滿了一身正氣。所以他對(duì)自己有著十分的自信。孟子說(shuō)過(guò)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！痹谶@種恪盡職守的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)下的孟子甚至可說(shuō)為擁有一身自信的傲骨，對(duì)自己的評(píng)價(jià)他曾這樣講“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這種嚴(yán)于律己，得出的文化修養(yǎng)下，對(duì)他的思想論辯更是增加了一層浩然正氣，充滿了力量。在孟子面對(duì)君王時(shí)曾說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇[23]?！币稀岸Y”，要相互尊重。孟子不屈權(quán)貴，不畏強(qiáng)權(quán)。在他與梁襄王的故事中，對(duì)人便說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”直接批判君王，鋒芒畢露。他的思想主張得不到賞識(shí)，即會(huì)決絕離開，不會(huì)去迎合權(quán)貴，來(lái)?yè)Q高官厚祿的優(yōu)待。這種氣魄格外的偉岸，趨炎附勢(shì)絕不是他的風(fēng)格。更加使得他的言語(yǔ)硬朗，高傲難以擊敗。孟子的這種自信，自傲，剛正，坦蕩，無(wú)畏的性格，使得他的言論思想，在論辯上無(wú)懈可擊，他的精神世界如此強(qiáng)大，打不倒的唯有一個(gè)人的精神不是嗎？第三章孟子論辯藝術(shù)的特色解析3.1孟子論辯方法的技巧性孟子的論辯技巧，可真為高人一籌[24]。避重就輕，避實(shí)就虛，轉(zhuǎn)移話題，一直抓住主動(dòng)權(quán)，引導(dǎo)別人進(jìn)入自己的話中。齊宣王與孟子一次對(duì)話中，單刀直入，開門見山直面主題，齊宣王說(shuō)：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子回答道：“仲尼之徒無(wú)道恒文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”齊宣王問(wèn)孟子齊桓公、晉文公稱霸的事，孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事。要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”直接轉(zhuǎn)移了話題，引導(dǎo)了一個(gè)新的話題去談，引起了齊宣王的興趣，從而進(jìn)入了孟子的更愿意，更熟知的話題中，從而進(jìn)入了“王道”的討論中[25]。在后續(xù)對(duì)話中，孟子不斷肯定齊宣王的疑問(wèn)，把齊宣王直至吸引進(jìn)去，又利用打比方的方式來(lái)灌輸自己的思想，讓齊宣王欣然去接收。當(dāng)齊宣王問(wèn)道不忍之心與王道的關(guān)系，孟子再次轉(zhuǎn)移話題，把注意力轉(zhuǎn)移到齊宣王不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，不是不能做的話題上來(lái)[26]。然后在此用打比方的方式給齊宣王講了“挾泰山跨北?！钡墓适隆６疫€用到了反問(wèn)的技巧來(lái)反問(wèn)齊宣王想得到什么。從而講述發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)齊宣王的利害關(guān)系。從而繼續(xù)給齊宣王宣揚(yáng)“仁政”的主張，讓他把重點(diǎn)放在“民生”上來(lái)，告訴齊宣王，百姓好了，天下便大一統(tǒng)了。孟子這虛虛實(shí)實(shí)，話題轉(zhuǎn)移，引人入勝的辯論技巧在這次對(duì)話中真的是體現(xiàn)的淋漓盡致。3.2孟子論辯的邏輯思維性論辯的邏輯性還是需要很強(qiáng)的，很多拿《孟子》與《墨子》來(lái)做比較，覺(jué)得很多地方有相似性，也就是在論辯中，相互吸收彼此的論辯邏輯的優(yōu)秀之處吧，所以有“孟子非墨子，其辯言正辭，則與墨同[27]?！钡恼f(shuō)法，如墨子的《墨子·非攻》中拿出了“攻”與“誅”的區(qū)別來(lái)論辯，做了兩個(gè)詞的意思區(qū)分。而《孟子·梁惠王下》中，孟子拿出了“弒”和“誅”來(lái)做區(qū)別，從而進(jìn)行反駁論辯。這樣的同類詞匯做出區(qū)分的邏輯思維，也可以稱作“偷換概念”吧。從而想到孔乙己偷書，他說(shuō)：“讀書人不能叫偷，應(yīng)該是竊[28]。”的邏輯思維一樣。再一樣的句式環(huán)境中，切換不同的角度來(lái)區(qū)別開來(lái)兩個(gè)詞匯的意義。在來(lái)看孟子的論辯邏輯中，善于運(yùn)用比喻，打比方的邏輯方式。在一個(gè)尖銳，或者相對(duì)抽象，或者相對(duì)不利的問(wèn)題下。做一個(gè)比較生動(dòng)的貼近生活的，或者容易理解的事物去陳述鋪墊自己的觀點(diǎn)，如“魚與熊掌不可兼得”的生動(dòng)比喻，用“魚”和“熊掌”打了個(gè)比方，完美的論辯了“義”與“命”，哪個(gè)更珍貴，從而提出了自己的觀點(diǎn)，加強(qiáng)了自己觀點(diǎn)[29]。這樣的比喻，譚家健這樣評(píng)價(jià)孟子的比喻，“淺近平易而生動(dòng)又有趣，輕快靈便而又深刻貼切”。孟子的論辯邏輯上還有就是循序漸進(jìn)的邏輯論辯方式[30]。通常孟子在講述一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)一步一步帶動(dòng)對(duì)方，一點(diǎn)一點(diǎn)去挖掘，由淺到深，由小到大。然后慢慢的把自己的核心思想推崇出來(lái)，讓對(duì)方一步一步的去接收，到認(rèn)同。如：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。這里就采用了選序漸進(jìn)的逼問(wèn)方式，一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)推出自己的主要論點(diǎn)。孟子問(wèn)齊宣王：“如果大王有一個(gè)臣子，把他的妻子孩子托給朋友照看，自己去楚國(guó)出行啦，等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻子孩子卻在挨凍受餓，這樣的事該怎么辦呢？”齊宣王回答：“不要這個(gè)朋友了”。孟子繼續(xù)問(wèn)道：“如果你的司法官員不能管理他下面的人員，那該怎么辦呢？”齊宣王回答時(shí)候：“罷免他的職位”，這會(huì)孟子看到齊宣王慢慢進(jìn)入了他的話中，又問(wèn)道說(shuō):“如果國(guó)家治理不好，那又該怎么辦呢？”這時(shí)候齊宣王明白了孟子的意思，顧左右而言他尷尬的轉(zhuǎn)移了話題。像這樣的邏輯思維能力的論辯運(yùn)用得當(dāng)還是比較奏效的。3.3孟子論辯的風(fēng)格特色孟子的論辯特色，跟他的性格，思想，加上他的邏輯能力，形成了一套屬于孟子獨(dú)有的風(fēng)格[30]。他的性格剛正不阿，讓他的語(yǔ)言直截了當(dāng)，他不依附權(quán)貴，思想成熟且獨(dú)立，自省自信，讓他的論辯浩然正氣，氣勢(shì)磅礴。他情感豐富，觀點(diǎn)明確，直擊人心。他立場(chǎng)非常堅(jiān)定，觀點(diǎn)明確，愛(ài)憎分明[31]。主張什么，不喜歡什么，都在他的語(yǔ)言論辯中非常明確，主題鮮明。他抨擊“楊朱墨翟”，的“無(wú)為而治”“兼愛(ài)非攻”，推崇儒家孔子的“仁政”。他反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，同情天下百姓生活安危。他的論辯主題循序漸進(jìn)，一步一步的慢慢深推，不緊不慢，對(duì)于對(duì)方的論辯總是從容不迫的應(yīng)對(duì)，或分析，或反問(wèn)，或轉(zhuǎn)移，或比喻。然后把自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)表達(dá)的清晰明了。而在他的語(yǔ)言中，他的論句，生動(dòng)形象，小事物看大道理的感覺(jué)。讓旁人能快速的聯(lián)想到這個(gè)事物，而得出他的深刻道理。他的文里行間，運(yùn)用的大小比喻，都是取材于身邊顯而易見，淺俗易懂的物體關(guān)系，人物關(guān)系，情理關(guān)系。理解起來(lái)就不難，又洗滌心靈，引人發(fā)醒，給人一種醍醐灌頂煥然大悟的感覺(jué)。如經(jīng)典的“以五十步笑百步”的經(jīng)典比喻。而且他常常用排比句式，節(jié)奏明快。如：孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝[32]。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米栗非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@樣的句式，一氣呵成，讀者順口順嘴，整齊工整，論點(diǎn)娓娓而來(lái)的感覺(jué)[33]。再如：“富貴不能淫，貧賤不能移”“失天下者，失其民也，失其民者失其心也”“人之相識(shí)，跪在相知，人之相知，貴在知心”“不以文害辭，不以辭害志”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等對(duì)仗工整的排比句式。第四章孟子論辯藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響4.1對(duì)古代的影響《孟子》一書歷經(jīng)千年不朽，作為儒家思想的經(jīng)典名著，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中不斷洗禮[34]。儒家思想對(duì)中華大地文化的影響深度是非常大的，代代相傳潛移默化。從儒家學(xué)派創(chuàng)立的孔老夫子到，“亞圣”孟子，在到后來(lái)的荀子等等。孔子算是打下了儒家文化的基礎(chǔ)，把“仁愛(ài)”,把“仁義禮智信”的思想傳承到了孟子，而孟子就類似于儒家思想這個(gè)文明的發(fā)展者，把儒家思想跟具體化，更有指導(dǎo)依據(jù)，把儒家思想結(jié)合上了政治理論。在到后來(lái)的荀子開始了對(duì)儒家思想的研究，對(duì)“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”對(duì)《孟子》的研究。打開了儒家思想研究的先河[35]。儒家想在政治上體現(xiàn)的價(jià)值影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)后期到了全國(guó)大一統(tǒng)，封建社會(huì)開始到來(lái)，但秦始皇坑殺儒生，焚燒書籍，這樣的暴行影響者秦國(guó)的命運(yùn)，直至秦朝被推翻[36]。到了漢代，漢武帝時(shí)期，董仲舒?zhèn)鞒信c改造了儒家思想，讓儒家思想更貼近政治，還提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。從此往后，加強(qiáng)了封建社會(huì)大一統(tǒng)和順應(yīng)了中央集權(quán)的需求，開始讓更多人受到教育，設(shè)立了學(xué)校，百姓都開始學(xué)起了儒家學(xué)術(shù)[37]?？偟膩?lái)說(shuō)是對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有推進(jìn)作用。到了宋代，陳朱理學(xué)開始，在儒學(xué)的的基礎(chǔ)上，建立了理學(xué)。更加鞏固了封建社會(huì)階級(jí)制度的地位。到了明清時(shí)期，科舉考試都是四書五經(jīng)，儒家學(xué)說(shuō)控制著百姓，高度集中了中央集權(quán)，到君主集權(quán)，使其達(dá)到了頂峰[38]。在學(xué)術(shù)方面，儒家思想成為了主流思想，《孟子》在中國(guó)文學(xué)方面占有了極大的分量。在后世的文學(xué)上具有一定的參考意義和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，常常用“圣賢”的言論來(lái)論辯，引經(jīng)據(jù)典[39]。眾多文人騷客的文章中，也都學(xué)習(xí)孟子的語(yǔ)言特色。在論辯上，《孟子》對(duì)后世也有很多技巧與方式的點(diǎn)撥作用，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“從沒(méi)輸過(guò)的”辯論高手，它的比喻方式，被稱為“比喻圣手”。孟子做為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雄辯家，他的論辯感情，理?yè)?jù)清晰，氣勢(shì)磅礴的論辯情感，或是他的論辯技巧也罷，他的句式邏輯性，都是給后人留下的大寶藏。論辯出真理，歷史舞臺(tái)上少不聊論辯，也少不了“真理”。4.2對(duì)近現(xiàn)代的影響隨著清政府的隕落，封建王朝徹底告別歷史大舞臺(tái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的興起，外來(lái)國(guó)家的壓榨剝削，外來(lái)文化的沖擊，洋文化，資本主義思潮，大量涌進(jìn)中國(guó)，留洋學(xué)洋的風(fēng)潮不斷增加。歷時(shí)2000多年的主流思想受到了激烈的打擊，一度低沉。國(guó)人忙著革命，國(guó)人忙著生存，忙著商業(yè)，忙著抵御外敵。但是儒家思想一直在每個(gè)中國(guó)人心中，它是中華文化，是傳承，是文人志士在這亂時(shí)代的指導(dǎo)思想。孟子的自信，骨氣，正氣，硬氣，傲嬌，禮度，我想也在國(guó)人的心里開始成長(zhǎng)，尤其是魯迅先生，他的文章就深受孟子的影響[40]。直至新中國(guó)成立的到來(lái)，《孟子》研究有一度崛起，在當(dāng)時(shí)的影響主要在政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)等方面。他的政治思想，經(jīng)理體系理論，哲學(xué)的思考。而后經(jīng)歷了文革十年，破四舊，拆孔廟。儒家思想在受到強(qiáng)烈的打擊[41]。到了文革結(jié)束，學(xué)術(shù)上迎來(lái)了真正的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。對(duì)于孟子的研究越來(lái)越多，越來(lái)越全面，越來(lái)越具體。4.3對(duì)西方的影響《孟子》在西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，主要對(duì)西方人研究漢文化的，手中寶典。在研究中著有《孟子論心》,《孟子哲學(xué)與秩序的未決性》等等，對(duì)于古文的局限性，西方國(guó)際也沒(méi)有做出太多的結(jié)果[42]。但是在國(guó)外慢慢的我們會(huì)看到漢文化對(duì)西方的影響，比如孔子學(xué)院的出現(xiàn)。一度讓漢文化風(fēng)靡起來(lái)。總結(jié)：通過(guò)本文的解析敘述，對(duì)孟子的論辯藝術(shù)做出分析，總結(jié)了以下幾點(diǎn)：1.孟子的論辯首先是時(shí)代的產(chǎn)物，群雄割據(jù)的時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。各國(guó)需要好的思想學(xué)術(shù)來(lái)發(fā)展本國(guó)國(guó)力，“士”的地位的提升，學(xué)術(shù)空前繁榮。加之經(jīng)濟(jì)體制的改變，人們?cè)谏顥l件上有所提升，在這樣的條件下，人們有更多的精力做學(xué)問(wèn)，探究學(xué)術(shù)[43-44]。2.在這樣的大環(huán)境下，論辯的對(duì)手，都是大的學(xué)術(shù)門派，提高的了論辯的交流與發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)術(shù)的發(fā)展，形成了“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)大局面，各個(gè)思想流派，都在各階層，各角度創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)觀念。大家論辯，求知，探索，交流,也使得論辯藝術(shù)的進(jìn)步[45-46]。3.在孟子的性格方面可以看出，孟子好學(xué)，自省，獨(dú)善其身，具有惻隱之心，仁愛(ài)，同情百姓，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大苦難。他的論辯從從自身角度出發(fā)，就具有強(qiáng)大的精神力量。所以他的論句里，氣勢(shì)磅礴，觀點(diǎn)犀利，充斥的絕對(duì)的自信，有這文人的傲骨與自尊[47-48]。4.在孟子的論辯方法上，他善于運(yùn)用技巧，如何回答，如何轉(zhuǎn)接，什么話回答什么話避開回答很有技巧性，加上他的邏輯思維編排能力強(qiáng)，常常能把人引入他的觀點(diǎn)里，讓對(duì)手啞口無(wú)言[49-51]?！睹献印愤@本經(jīng)典寶藏，承載著太多能量，為人處世的哲學(xué)，做人做事的氣魄，文章用詞造句的練達(dá)，論辯方式的方法等等。有助于在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)盛行，雜念巨多的浮躁中，能給人一份修身立世的力量。參考文獻(xiàn)[1]張仁麗.《孟子》散文的論辯藝術(shù)探究[J].成才之路,2017,(19):41.[2]周濤,王宇成,馬滄海.淺談孟子的辯論藝術(shù)[J].贏未來(lái),2018,000(001):P.298-298.[3]林晨.淺析孟子的語(yǔ)言交流藝術(shù)[J].文學(xué)教育（中）,2019,(6):36-37.[4]唐凱.仰望孟子——略賞孟子語(yǔ)言論辯藝術(shù)[J].新教育時(shí)代電子雜志（學(xué)生版）,2017,(5):107.[5]徐中華.淺談《孟子》散文的論辯藝術(shù)[J].文學(xué)教育（中）,2018,(3):42-43.[6]王麗姣.孟子性善論與知言養(yǎng)氣之關(guān)系淺析[J].長(zhǎng)江叢刊,2018,(14):115-116.[7]盧寧.孟子王霸之辯探究[J].教育教學(xué)論壇,2017,(22):86-87.[8]何芳.試論孟子散文的論辯藝術(shù)[J].大眾文藝,2017,(1):24.[9]張蕾.孟子言"辯"的歷史文化特點(diǎn)及其邏輯意義[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào),2019,25(3):99-104.[10]徐艷.《孟子》文章中的論辯技巧[J].芒種,2017,(14):51-52.[11]王皓,關(guān)立新.論孟子散文的藝術(shù)特征[J].時(shí)代文學(xué),2015,(23):164-165.[12]唐惠忠.高談雄辯曲盡其妙——略談古代論辯文的藝術(shù)技巧[J].課外語(yǔ)文（中）,2018,(8):13-19.[13]蘇令男.談《寡人之于國(guó)也》的論辯藝術(shù)[J].語(yǔ)文教學(xué)之友,2019,38(2):25-26.[14]何君實(shí).《寡人之于國(guó)也》論辯藝術(shù)探微[J].語(yǔ)文建設(shè),2016,(12):46-47.[15]徐佩.淺釋《孟子》的句式特點(diǎn)[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2016,(2):46-47,98.[16]梁敏娟.量體裁衣因人而變——論孟子論辯藝術(shù)[J].牡丹,2017,(9):81-82.[17]張婷.索緒爾和孟子的比喻運(yùn)用[J].藝術(shù)科技,2015,(7):129-129,131.[18]尹旖.淺論《孟子》和《莊子》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的不同[J].文學(xué)教育（中）,2018,(9):70-71.[19]尹旖.淺論《孟子》和《莊子》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的不同[J].文學(xué)教育,2018,0(26).[20]尹旖.淺論《孟子》和《莊子》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的不同[J].文學(xué)教育,2018,000(026):P.70-71.[21]王濤.孟子截心道[J].人文天下,2016,(22):115-117.[22]李瑞芳.孟子散文的論辯藝術(shù)[J].新西部：下旬·理論,2012,(2):79-79.[23]張丹.《孟子》散文論辯藝術(shù)的特點(diǎn)[J].青年文學(xué)家,2013,(36):61-61.[24]張宇.孟子對(duì)墨子的接受研究——以政治主張和論辯藝術(shù)為中心[D].重慶工商大學(xué),2017.[25]馮家怡.淺談孟子的論辯藝術(shù)[J].環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào),2014,(18):96-96.[26]陳晶晶.《孟子》論辯藝術(shù)之微探[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合）,2014,(1):4-6.[27]劉青.淺談《孟子》的文學(xué)成就[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典閱讀）,2014,(1):158-158.[28]張敏越.先秦散文中的論辯藝術(shù)[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào),2014,5(1):60-63.[29]羅顯德.從論辯的藝術(shù)解讀《寡人之于國(guó)也》[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考,2014,(6):36-38.[30]王攀.孟子論辯方法略論[J].文教資料,2017,(1):90-91.[31]黃啟祥.告子與孟子人性論辯之分析[J].道德與文明,2019,(1):44