中日佛教比較

7受禪宗思想侵潤(rùn)而形成禪宗風(fēng)格的園林—禪宗園林，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自南北朝（13331392）時(shí)代，枯山水的實(shí)踐時(shí)期，普通與真山水（池泉部分）室町時(shí)代（13931573），枯山水逐步從寺社園林走入武家和皇家園林，并逐桃山時(shí)代（1573年－16），以茶道宗匠千利休所創(chuàng)立的草庵風(fēng)茶室為代表的日式茶江戶時(shí)代（16－1867年），多以小型枯山水為主，以枯山水、真山水和茶庭互相融大精心之藝術(shù)作品，無(wú)論音樂(lè)、建筑、雕刻、繪畫，大都體現(xiàn)在宗教上，唯有宗教虔誠(chéng) 日本以軍事、政治上之目的而通新羅、百濟(jì)....因而接觸中國(guó)文化與佛教。中【日本】平安時(shí)代，最澄和空海入唐歸國(guó),分別建立了天臺(tái)宗和真言宗，強(qiáng)調(diào)“積福滅災(zāi)”、“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的宗教實(shí)踐活動(dòng),主張佛教徒“在家孝,為國(guó)忠”，將鎮(zhèn)護(hù)國(guó)鐮倉(cāng)時(shí)代超然物外的思想觀念不同，以鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家為重要使命?！懊晒乓u來(lái)”的外來(lái)威脅等因素,日修心治國(guó)之道,為鐮倉(cāng)時(shí)期武家倫理文化的建立奠定了思想基礎(chǔ),增強(qiáng)了鐮倉(cāng)幕府推行幕府體制自信心,得到了幕府將正安國(guó)”的使命感,對(duì)日蓮宗后來(lái)的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。江戶時(shí)代，明治維新后來(lái),日本政府對(duì)外奉行擴(kuò)張侵略的政策。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及在1937～1945年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本佛教繼續(xù)充當(dāng)“振興國(guó)民意識(shí)”、“鼓舞士兵”的精神力量的角色，并予以多個(gè)援助。佛教在總體上也主動(dòng)地迎合政府,支持戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年戰(zhàn)敗后,日本實(shí)施了政教分離的宗教政策,佛教界痛感戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的戕害,主（一千數(shù)年來(lái)日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的推崇,是基于實(shí)用主義的目的，滿足來(lái)自現(xiàn)實(shí)的、教入世程度的逐級(jí)加深,使其理論發(fā)生變革,并促使及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)定的佛教新宗派在南北朝時(shí)期，佛教走向繁華。魏晉南北朝佛教的發(fā)展，能夠說(shuō)為佛教走向繁華奠定了一種非常好的基礎(chǔ)，那一時(shí)期佛教的發(fā)展，更多是在引進(jìn)學(xué)習(xí)這樣一種階段，具體就是宋1913所36000人齊所32500梁2846所827001232所3隋唐時(shí)期：佛教處在繁華期，儒道釋三教并立與融合，這為佛教文化的繁華打下一種好的文化基礎(chǔ)。佛經(jīng)翻譯：達(dá)成真正成熟的時(shí)代。中國(guó)佛教界開(kāi)始能夠創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗等。所闡釋的典型還是印度的佛教典型，可是他們闡釋的思想觀念卻是有新意的，都是通過(guò)創(chuàng)新的。之王室容易產(chǎn)生尊敬與信心；也因此普遍地影響到政府官員及百姓之信仰。）外在因素是借鑒中國(guó)隋代之大一統(tǒng)。）所以，佛教對(duì)日本之影響是根本的。日本的佛教含有強(qiáng)烈的“官學(xué)”色彩，各個(gè)宗派是在歷代政權(quán)的扶植倡導(dǎo)下才得以建立和發(fā)展的,而政治權(quán)力也對(duì)佛教予以支持，佛教也主動(dòng)為政策服務(wù)，為國(guó)家利益而存在。全方面的，但絕非是根本的。其成果，影響中國(guó)的，只是佛教及其文化、藝術(shù)。印度之本由于著重集體工作，因此就在佛教典型注疏、研究上大都是集體、共同戮力以赴。集體可作有計(jì)劃之研究，也正是當(dāng)代的科學(xué)精神。日本近百年來(lái)對(duì)中國(guó)反為文化、技術(shù)之中國(guó)是自己個(gè)別在印度求法，乃至滿清之變法自強(qiáng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所差遣出去學(xué)習(xí)的人也不能規(guī)約、或計(jì)劃的。佛教對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)：【日本】平安時(shí)代空海開(kāi)辦的綜藝種智院，招收平民子弟入學(xué),教學(xué)的內(nèi)容廣泛而實(shí)用,在日本教育史上產(chǎn)生了重要的影響。17、18世紀(jì),“寺子屋”數(shù)量大增,,寺子屋的學(xué)費(fèi)(謝議)一度成為小寺院的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。佛教寺院充當(dāng)了平民教育的重要角色。明治維新后來(lái),新政府將教育視為立國(guó)之本，佛教各宗紛紛將增侶養(yǎng)成的教育轉(zhuǎn)向面對(duì)社會(huì)的普通教育,佛教系統(tǒng)的教育逐步匯入國(guó)家教育的體系。在理論上立足于“現(xiàn)世救助”和“人類救助”的現(xiàn)實(shí)利益的新興團(tuán)體，最早出現(xiàn)于明治年間日本佛教的特點(diǎn)l)護(hù)國(guó)性。在日本佛教發(fā)展的全過(guò)程中,佛教與政治的關(guān)系親密。(2)簡(jiǎn)易性。與印度和中國(guó)佛教相比,日本佛教的哲理和思辨程度不甚發(fā)達(dá),重視內(nèi)心信念、修行辦法簡(jiǎn)便成為日本佛教的特點(diǎn)。日本佛性理論的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)為在何謂佛的問(wèn)題上,真言宗和日蓮宗張“即身成佛”;在佛修行問(wèn)題上,主張只要一心專念阿彌陀佛的名號(hào),就可往生凈土(3)世俗性。日本佛教重視汲收世俗人倫道德,將人世人性理論與出世佛性理論相結(jié)合,形成了日本佛教的世俗性。這同真宗把宗風(fēng)建在無(wú)戒律之上,主張僧俗同樣。明治維新后,日本政府對(duì)佛教進(jìn)行了某些改革,規(guī)定僧侶是普通職業(yè),解除禁止食肉、帶妻、蓄的禁令。這樣,僧侶除去教外,還從事眾多的社會(huì)(4中日佛教的不同：（1）（傳入前后）中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)以高度發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)思想,佛教始終處在依附地位。而日本在佛教傳入時(shí)由于經(jīng)濟(jì)政治和文化的落后,把佛教作為大陸先進(jìn)文化的代表,置于施政施教的主導(dǎo)地位,佛教曾為維護(hù)日本統(tǒng)一,吸取大陸文化,發(fā)揮過(guò)主動(dòng)作用。在日本統(tǒng)治階級(jí)的支持下,佛教勢(shì)力很大,直到江戶時(shí)代以前,儒家和神道教一直處在佛教的附屬地位。（沒(méi)學(xué)思想，佛寺都可看到美術(shù)的建筑，雕塑，裝飾。中國(guó)現(xiàn)在比較膚淺。日本僧侶能夠娶妻吃肉，世俗化比較嚴(yán)重。日本佛教各宗族也會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，但都是在文化教育方面，發(fā)行刊物或者開(kāi)辦學(xué)校等。日本的佛教是有系統(tǒng)的，中國(guó)無(wú)組織無(wú)系統(tǒng)。日本的僧侶各有職