中日佛教比較

7受禪宗思想侵潤而形成禪宗風(fēng)格的園林—禪宗園林，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自南北朝（13331392）時代，枯山水的實踐時期，普通與真山水（池泉部分）室町時代（13931573），枯山水逐步從寺社園林走入武家和皇家園林，并逐桃山時代（1573年－16），以茶道宗匠千利休所創(chuàng)立的草庵風(fēng)茶室為代表的日式茶江戶時代（16－1867年），多以小型枯山水為主，以枯山水、真山水和茶庭互相融大精心之藝術(shù)作品，無論音樂、建筑、雕刻、繪畫，大都體現(xiàn)在宗教上，唯有宗教虔誠 日本以軍事、政治上之目的而通新羅、百濟....因而接觸中國文化與佛教。中【日本】平安時代，最澄和空海入唐歸國,分別建立了天臺宗和真言宗，強調(diào)“積福滅災(zāi)”、“鎮(zhèn)護國家”的宗教實踐活動,主張佛教徒“在家孝,為國忠”，將鎮(zhèn)護國鐮倉時代超然物外的思想觀念不同，以鎮(zhèn)護國家為重要使命?！懊晒乓u來”的外來威脅等因素,日修心治國之道,為鐮倉時期武家倫理文化的建立奠定了思想基礎(chǔ),增強了鐮倉幕府推行幕府體制自信心,得到了幕府將正安國”的使命感,對日蓮宗后來的理論與實踐產(chǎn)生了重要影響。江戶時代，明治維新后來,日本政府對外奉行擴張侵略的政策。日俄戰(zhàn)爭以及在1937～1945年的侵華戰(zhàn)爭中，日本佛教繼續(xù)充當(dāng)“振興國民意識”、“鼓舞士兵”的精神力量的角色，并予以多個援助。佛教在總體上也主動地迎合政府,支持戰(zhàn)爭。1945年戰(zhàn)敗后,日本實施了政教分離的宗教政策,佛教界痛感戰(zhàn)爭對人類的戕害,主（一千數(shù)年來日本統(tǒng)治階級對佛教的推崇,是基于實用主義的目的，滿足來自現(xiàn)實的、教入世程度的逐級加深,使其理論發(fā)生變革,并促使及時反映現(xiàn)實社會規(guī)定的佛教新宗派在南北朝時期，佛教走向繁華。魏晉南北朝佛教的發(fā)展，能夠說為佛教走向繁華奠定了一種非常好的基礎(chǔ)，那一時期佛教的發(fā)展，更多是在引進學(xué)習(xí)這樣一種階段，具體就是宋1913所36000人齊所32500梁2846所827001232所3隋唐時期：佛教處在繁華期，儒道釋三教并立與融合，這為佛教文化的繁華打下一種好的文化基礎(chǔ)。佛經(jīng)翻譯：達成真正成熟的時代。中國佛教界開始能夠創(chuàng)立自己的學(xué)說，天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、禪宗等。所闡釋的典型還是印度的佛教典型，可是他們闡釋的思想觀念卻是有新意的，都是通過創(chuàng)新的。之王室容易產(chǎn)生尊敬與信心；也因此普遍地影響到政府官員及百姓之信仰。）外在因素是借鑒中國隋代之大一統(tǒng)。）所以，佛教對日本之影響是根本的。日本的佛教含有強烈的“官學(xué)”色彩，各個宗派是在歷代政權(quán)的扶植倡導(dǎo)下才得以建立和發(fā)展的,而政治權(quán)力也對佛教予以支持，佛教也主動為政策服務(wù)，為國家利益而存在。全方面的，但絕非是根本的。其成果，影響中國的，只是佛教及其文化、藝術(shù)。印度之本由于著重集體工作，因此就在佛教典型注疏、研究上大都是集體、共同戮力以赴。集體可作有計劃之研究，也正是當(dāng)代的科學(xué)精神。日本近百年來對中國反為文化、技術(shù)之中國是自己個別在印度求法，乃至滿清之變法自強、洋務(wù)運動所差遣出去學(xué)習(xí)的人也不能規(guī)約、或計劃的。佛教對社會的奉獻：【日本】平安時代空海開辦的綜藝種智院，招收平民子弟入學(xué),教學(xué)的內(nèi)容廣泛而實用,在日本教育史上產(chǎn)生了重要的影響。17、18世紀,“寺子屋”數(shù)量大增,,寺子屋的學(xué)費(謝議)一度成為小寺院的重要經(jīng)濟來源。佛教寺院充當(dāng)了平民教育的重要角色。明治維新后來,新政府將教育視為立國之本，佛教各宗紛紛將增侶養(yǎng)成的教育轉(zhuǎn)向面對社會的普通教育,佛教系統(tǒng)的教育逐步匯入國家教育的體系。在理論上立足于“現(xiàn)世救助”和“人類救助”的現(xiàn)實利益的新興團體，最早出現(xiàn)于明治年間日本佛教的特點l)護國性。在日本佛教發(fā)展的全過程中,佛教與政治的關(guān)系親密。(2)簡易性。與印度和中國佛教相比,日本佛教的哲理和思辨程度不甚發(fā)達,重視內(nèi)心信念、修行辦法簡便成為日本佛教的特點。日本佛性理論的簡易性體現(xiàn)為在何謂佛的問題上,真言宗和日蓮宗張“即身成佛”;在佛修行問題上,主張只要一心專念阿彌陀佛的名號,就可往生凈土(3)世俗性。日本佛教重視汲收世俗人倫道德,將人世人性理論與出世佛性理論相結(jié)合,形成了日本佛教的世俗性。這同真宗把宗風(fēng)建在無戒律之上,主張僧俗同樣。明治維新后,日本政府對佛教進行了某些改革,規(guī)定僧侶是普通職業(yè),解除禁止食肉、帶妻、蓄的禁令。這樣,僧侶除去教外,還從事眾多的社會(4中日佛教的不同：（1）（傳入前后）中國統(tǒng)治階級以高度發(fā)展的儒家學(xué)說作為統(tǒng)思想,佛教始終處在依附地位。而日本在佛教傳入時由于經(jīng)濟政治和文化的落后,把佛教作為大陸先進文化的代表,置于施政施教的主導(dǎo)地位,佛教曾為維護日本統(tǒng)一,吸取大陸文化,發(fā)揮過主動作用。在日本統(tǒng)治階級的支持下,佛教勢力很大,直到江戶時代以前,儒家和神道教一直處在佛教的附屬地位。（沒學(xué)思想，佛寺都可看到美術(shù)的建筑，雕塑，裝飾。中國現(xiàn)在比較膚淺。日本僧侶能夠娶妻吃肉，世俗化比較嚴重。日本佛教各宗族也會有競爭，但都是在文化教育方面，發(fā)行刊物或者開辦學(xué)校等。日本的佛教是有系統(tǒng)的，中國無組織無系統(tǒng)。日本的僧侶各有職