【高中語文】《師說》課件+統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校

——潮州

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡作者簡介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公“。

唐代中葉韓愈、柳宗元作為領袖發(fā)起的以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。

以“文以載道”為理論核心，以儒學復古為號召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達到張揚道統(tǒng)，革新文風和文體的目的。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。古文運動

韓愈幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務是掌大學之法與教學考試。解題—“說”

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關于“從師”的道理。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）

正音

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？朗讀課文，注意字音和斷句句讀：句子前后為句，句子中間為讀。

1虛詞2語氣詞3主謂之間4動賓之間

5修飾語與中心詞之間

其聞道也/固先乎吾其聞道也/亦先乎吾夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?師道之不傳也／久矣，欲／人之無惑也／難矣。1.《師說》這篇文章為誰而作？

李氏子蟠2.韓愈贈送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之；（2）不拘于時，學于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于①時，學于②余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。通：全面，普遍。于：①被動，被；①向。嘉：贊許貽：贈送寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。入學而不以學業(yè)為重，湎于游樂者頗多。國子館學生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補充；太學館學生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫，從三品以上曾孫補充；四門館學生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》

總理教育的國子祭酒也不過從三品，以下的學官官階都比其所要教授的學生的祖父輩的官階要低。因此，人們自然就會覺得拜地位比自己低的人做老師，感到羞愧。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。解讀第一段古之學者必有師。師者，所以

傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學的人今：指有專門學問的人學者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來‥‥‥的”所以所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也它們道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論?；螈俣粡膸?，其為惑②也，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學習。庸：疑問詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：無論之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+v=名詞結構，…的地方，…的人。也：句末語氣詞，表判斷。①人為什么要從師？人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

②作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。合作探究總論從師的必要性和擇師標準中心論點：學者必有師提出中心論點：正面闡述道理古之學者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標準:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書。教授學業(yè)，解答疑惑。（教書匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導人向好。（教育家）

立德樹人育人為本，德育為先老師，無時無處不在！學習，隨時隨地都行！

古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標準：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：解讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師：動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。論證2：批判當時恥學于師的社會風氣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出尚且，還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動，“以…為恥”...的原因語氣副詞,表揣度,大概古今——縱向對比：圣益圣，愚益愚愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。代詞，他的意動adj，糊涂古時指文章的斷句有的（助其）學習遺漏，舍棄小的方面學習“否”提賓標志，不知句讀，不解惑其子——其身擇師——恥師

對比：未見其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類如此，這樣；表示引文、話結束或有所省略相似代詞，當老師的（或當學生的）學問道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族對比（怪）誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！毙W而大遺，吾未見其明也。合作探究③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞，官盛則近諛’”。

這樣的做法帶來怎樣的結局？

“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師?！?/p>

批判當時士大夫恥于從師的風氣論證方法：對比論證④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。分論點：師道之不傳也久矣1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自身對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學而大遺”的謬誤批判當時社會上輕視師道的風氣解讀第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的。意動類，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當刮目相待像句末語氣詞，罷了這研究學問和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過不一定

聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證合作探究

文章思路線索觀點

“古之學者必有師”三組對比寫作緣由====余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

文章內容探究師之責任“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”求知規(guī)律“人非生而知之”擇師標準“道之所存，師之所存”其身恥師、替子擇師巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”古圣人從師，今眾人恥學“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”新師道觀中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證

（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

語言特色語言特色

文章手法探究

（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。語言特色語言特色

文章手法探究

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

文章手法探究語言特色語言特色

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性?？偨Y課文：文言知識歸納文言知識歸納通假字傳道受業(yè)解惑?！笆堋蓖ā笆凇?，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄Ｍ佼愖x通假異讀或不焉，或師焉。2.古今異義的詞古之學者必有師：無貴無賤，無長無少：所以傳道受業(yè)解惑也：古：泛指求學的人；讀書人。今：指有專門學問的人。古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）;㈡……的原因（或緣由）。今：表因果關系的連詞。古：無論，不論。今：沒有。小學而大遺：句讀之不知：今之眾人：2.古今異義的詞古：①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今：對兒童、少年實施初等教育的學校。古：句子停頓的地