民族-藝術(shù)設(shè)計(jì)

民族

藝術(shù)研究重慶工商大學(xué)Dragonsymbolortotemwasfoundinchinaabout5000yearsago.Todayitwasusedasalogointhebankcard.ThelandscapeintheSuzhoumuseumdrawitsinspirationandlearnedtheskillfromChinesetraditionalpainting.理石工法理石法：理者相石皴紋，仿古人筆意。峭壁山者，靠壁理也。藉以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡遊也。宋米芾《春山瑞松圖》宋馬麟夕陽秋色圖理石法1：遠(yuǎn)-近筆法宋·郭熙《林泉高致》遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目，非無也，如無耳。遠(yuǎn)無皴—近有皴遠(yuǎn)·近—有·無宋馬麟夕陽秋色圖第一章民族藝術(shù)設(shè)計(jì)背景幾本書《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通<fromthesoil,thefoundationofChinesesociety>————“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。〞《地球是平的》托馬斯?弗里德曼<theworldisflat>————〞地球是圓的，但世界是平的。世界正在被快速的攤平或鏟平，全球化也正在進(jìn)入繼國家全球化、公司全球化之后的全球化3.0時(shí)代，即個(gè)人全球化時(shí)代。〞《消費(fèi)社會(huì)》鮑德里亞<consumptionsociety>Baudrillard————我們的消費(fèi)活動(dòng)更多地是在符號層次上而不是在物質(zhì)層面上,即不僅要消費(fèi)物質(zhì)本身,更重要的是消費(fèi)物品的意義。全球化與文化趨同化globalizationandtrendofconvergence文化生態(tài)與地域化研究cultrualecologyandregionalculture經(jīng)濟(jì)全球化科技全球化多元共生民俗研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播學(xué)與符號學(xué)的開展工藝開展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)visualtransmission圖像學(xué)/符號學(xué)imagemorphology/semiotic工藝開展Craftdevelopment民族藝術(shù)設(shè)計(jì)1.1、設(shè)計(jì)背景討論課題“夏布〞的再開發(fā)設(shè)計(jì)1、作為未來的設(shè)計(jì)師，你覺得怎么才能更好的表現(xiàn)民族藝術(shù)，為什么說越是民族的就越是世界。用具體的設(shè)計(jì)實(shí)例說明。2、“夏布〞可以應(yīng)用的生活領(lǐng)域，“夏布〞作為產(chǎn)品領(lǐng)域。3、你認(rèn)為對夏布進(jìn)行再開發(fā)設(shè)計(jì)可能的策略。第二章民族藝術(shù)的地域性

法國著名藝術(shù)理論家泰納〔HippolyteAdolpheTaine，1828—1893〕認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與開展主要取決于三種力量，即種族、環(huán)境與時(shí)代。(race,environmentandtime)56ethnicgroupshavetheirown具有各自鮮明的地域民族文化個(gè)性和審美趨向the56naionalities例如刺繡是苗族姑娘的根本功。每個(gè)苗家女孩，往往從七八歲就要開始學(xué)習(xí)刺繡，跟著大人們飛針走線，從小就練就了一手高超的繡花技藝。而她們繡花的高潮階段，是為自己準(zhǔn)備嫁衣的時(shí)候。許多苗族姑娘，從一學(xué)會(huì)繡花，就開始繡制自己的嫁衣，一件嫁衣往往凝結(jié)著自己幾年甚至十幾年的心血，嫁衣初成之后，姑娘們還在不斷地完善與修裁。民族藝術(shù)與社會(huì)民俗在英國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被表征為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〞，突出“創(chuàng)意〞這一核心概念使其“保守紳士〞的國家形象成功向“創(chuàng)意先鋒〞轉(zhuǎn)型。在政府相關(guān)政策的推動(dòng)和扶持下英國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速開展，倫敦也成為世界的創(chuàng)意之都。美國一向崇尚創(chuàng)新，以“版權(quán)產(chǎn)業(yè)〞的概念保護(hù)創(chuàng)新者的利益，喬布斯那么是美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表。北歐特有的“手工藝傳統(tǒng)〞以及“自然地理環(huán)境〞，塑造著一種簡約、溫馨、舒適的生活文化。意大利既注重緊隨潮流，又重視民族特征地方特色，從文藝復(fù)興到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直引領(lǐng)著獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)文化。圖1-7東方文化的內(nèi)涵以及“和魂洋材〞的具體表征，成就了日本獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)品氣質(zhì)。韓國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，但政府的推動(dòng)力度最大，緊隨世界潮流又融入韓國外鄉(xiāng)文化，不斷的回應(yīng)著人們對于時(shí)尚的品味和要求。第三章民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)品第一節(jié)文化第二節(jié)文化產(chǎn)品中文語源：《易經(jīng)》上說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。〞文是知識的結(jié)構(gòu)性積累；化就是教化與人。組合起來就是用積累的知識教化與人。西方語源：起源于拉丁文“Colere〞，意思是耕作土地，后引申為耕作、培養(yǎng)、教育、開展、尊重等意思，意為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。文化的語源愛德華·泰勒的經(jīng)典定義西方文化概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體〞。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)進(jìn)行結(jié)合，在實(shí)用中融合文化，從而在傳統(tǒng)產(chǎn)品的理性價(jià)值之上增加更多的感性價(jià)值，從而獲得更多的附加值，該圖為文化的類型圖解。文化的四個(gè)層面4為物質(zhì)3為行為2為制度1為精神3.1、文化性精神的改變，最終導(dǎo)致行為與物質(zhì)的改變。物質(zhì)的改變能否導(dǎo)致精神的改變？設(shè)計(jì)改變生活3.1、文化性-物質(zhì)3.1、文化性-行為3.1、文化性-精神消費(fèi)社會(huì)-文化商品化-符號消費(fèi)由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相來往和各方面的相互依賴替代了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。第二節(jié)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品指文化生產(chǎn)者生產(chǎn)制作的可供人們用作精神文化消費(fèi)，為生產(chǎn)者帶來收入的產(chǎn)品。實(shí)質(zhì)上是精神勞動(dòng)物質(zhì)化和價(jià)值化的結(jié)晶。文化產(chǎn)品的特征A價(jià)值的非消耗性：B創(chuàng)新性。C可復(fù)制性、資源反補(bǔ)性。D價(jià)值不確定性。選用反山的玉鳥為原型設(shè)計(jì)成獨(dú)具實(shí)用性的Ｕ盤●《燈芯梅》主體外圈是以超山梅花形狀而設(shè)計(jì)，梅開六福，表達(dá)了超山梅花古廣奇的特色；中間是余杭滾燈，而余杭滾燈又是全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，是余杭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征。余杭滾燈曾參加北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前演出及出訪法國尼斯狂歡節(jié)、新西蘭元宵節(jié)、上海世博會(huì)等。滾燈設(shè)計(jì)成金、銀兩款，可任選其一，滾燈中心以圓柱連接梅花外圈，可使?jié)L燈旋轉(zhuǎn)雜志設(shè)計(jì)家裝宣傳冊設(shè)計(jì)隨處可見的文化產(chǎn)品圖4-11橡木桶便越來越受到世界各地的釀酒師、尤其是葡萄酒新世界國家釀酒師的青睞。它不僅僅作為藏酒器具而被人們使用，在很多人看來。它已超越了其本身的意義。被視為代表葡萄酒文化的符號，更是品位的象征。橡木儲(chǔ)酒桶和與其配套的木制工藝使其產(chǎn)品更具有極高的實(shí)用性和收藏價(jià)值。圖4-12此件作品創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)思來自于楊麗萍的孔雀舞蹈的原型，從作品中可以看出藝術(shù)來源于生活也高于生活，工藝品的創(chuàng)意生動(dòng)的表達(dá)了舞蹈的美也闡述了孔雀舞蹈的文化。將舞蹈文化衍生到了生活藝術(shù)品中，是一種文化創(chuàng)意的延生。圖4-22中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一方面要保護(hù)，要保存、復(fù)原一些工藝門類的創(chuàng)作技法和工藝，也就是保護(hù)性傳承工作，這種工作有著重要的意義，它關(guān)系到中華民族珍貴財(cái)富的傳承問題。但更重要的是要以一種文化的方式切入當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，與流行審美、時(shí)尚生活方式相結(jié)合，從而創(chuàng)造出生機(jī)。圖4-25DOMOnature于2004年由于紅權(quán)與賴亞楠共同創(chuàng)立。DOMOnature的原創(chuàng)作品充分表達(dá)了作為設(shè)計(jì)師的品牌創(chuàng)始人的內(nèi)心世界，以及他們對現(xiàn)代人衣食起居的看法。設(shè)計(jì)師希望將自然、和諧、美感及獨(dú)立個(gè)性的創(chuàng)造力帶入到每個(gè)功能空間中，并使現(xiàn)代人能充分體悟設(shè)計(jì)所帶來的興奮、愉悅和便利。其設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)表達(dá)中國的東方文化精神及文人情節(jié)，盡可能地表現(xiàn)材料本身的語言美感，并將“唯美〞堅(jiān)持到底，強(qiáng)調(diào)用打造空間整體化的理念進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。圖2-15清光堂是日本著名堂號，始于江戶時(shí)代后期，由初代家主佐藤喜六開創(chuàng)鑄物事業(yè)，六代家主佐藤德太郎始以“清光堂〞作堂號，具有600年鐵壺手工鑄造史。而黑川雅之被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的達(dá)芬奇。大師杰作的完美的表達(dá)著功能材質(zhì)之美和濃厚的禪意。討論結(jié)合“夏布〞再開發(fā)設(shè)計(jì)談?wù)勀阊壑械奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。第四章民族藝術(shù)設(shè)計(jì)境況分為雕塑、陶瓷、金屬、織染繡及服飾、編織、漆器、民間繪畫和剪紙七大類。麥桿編織花籃〔廣西壯族〕憂：價(jià)值流失越老越多的民族藝術(shù)在以市場需求為價(jià)值導(dǎo)向的商品社會(huì)中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。在功利主義的蠱惑下,在內(nèi)因與外因的作用下,它們的各種價(jià)值(特別是文化、藝術(shù)價(jià)值)正在流失。例如傳統(tǒng)服飾具有重要的標(biāo)示作用——對外區(qū)分民族類別,對內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系,以符號的形式傳達(dá)有關(guān)穿用者的文化信息——社會(huì)階層與地位、年齡、有關(guān)社會(huì)功能與道德的性別角色、婚姻狀況、地域、宗族、宗教、節(jié)慶時(shí)的專職功能、美化、引發(fā)情欲、幻化功能等。除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實(shí)用功能外,其它價(jià)值喪失。正面：民族文化得以活化繼承Double

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色澤古樸、瑩潔潤澤、質(zhì)感通透、紋理疏朗、堅(jiān)韌耐用固色、耐水、抗菌、保真純天然的色彩差異和全手工編織形成的肌理效果不可復(fù)制性消費(fèi)者1、樂于接受市場所提供的樣式,并在選擇的過程中更傾向于自己的審美偏好,而不太注重是不是“真正的傳統(tǒng)樣式〞。2、在購置之前對該民族的文化就有一定的了解,因此對所要購置的商品相當(dāng)挑剔和謹(jǐn)慎,并在取向上有獨(dú)到之處。這局部消費(fèi)者往往不滿足商店所提供的旅游紀(jì)念品,而更傾向于向當(dāng)?shù)厝速徶昧魹樽杂玫摹罢嬲齻鹘y(tǒng)樣式〞的制品。

第五章民族藝術(shù)設(shè)計(jì)一、田野調(diào)查〔作品收集、知識了解、拜訪傳承人〕二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)重點(diǎn)：文化特色地方特色獨(dú)特性原生態(tài)符號發(fā)散來源確定深化形象提煉民族形象創(chuàng)意流程：以傳統(tǒng)圖形為起點(diǎn)根據(jù)對原圖形的認(rèn)識························尋找表現(xiàn)素材

聯(lián)想借助各種形象元素引發(fā)想象，啟迪產(chǎn)生新形······························開掘形象引發(fā)新形把相關(guān)形象加以提煉取舍、分解··································開掘形象整合素材

想象

解構(gòu)將元素加以重新組合修飾探尋同構(gòu)的可能性························完成圖形

整合〔一〕再造想象再造想象的提出是中國傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本性問題?！霸僭煜胂蟥暿菍υ械乃夭募捌鋬?nèi)在的信息源，進(jìn)行深入的挖掘，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射面，在此根底上進(jìn)行新一輪想象。◆“想象〞包括“聯(lián)想〞和“夢想〞，因果關(guān)系、邏輯推理也是引發(fā)聯(lián)想的因素。◆“聯(lián)想〞應(yīng)看作為觸發(fā)想象的“起點(diǎn)〞，同一個(gè)“起點(diǎn)〞引發(fā)了無數(shù)個(gè)新的想象。◆“夢想〞超出一般性想象之外，是理想和向往的一種升華，是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造的“精靈〞，豐富的想象必將涌動(dòng)無比精彩的藝術(shù)世界。鳳紋是中華先人創(chuàng)造的最具理想化的圖形之一。鳳紋至遲在春秋晚期開始，就在具象和抽象之間反復(fù)演進(jìn)，極盡變化之能事，成為一具融自然美與抽象美，融現(xiàn)實(shí)性與浪漫性于一體的經(jīng)典圖形。歷經(jīng)幾千年流變的鳳紋很生動(dòng)地展現(xiàn)出“再造想象〞的創(chuàng)造活力，這是傳統(tǒng)圖形得以延展的生動(dòng)事例。A.具象形B.變象形C.抽象形二次抽象是民族圖形再創(chuàng)造的起點(diǎn)?！俺橄蟥暿峭鈦碓~，在拉丁語中是“抽去〞“剔除〞的意思，在英語中那么有“本質(zhì)〞“實(shí)質(zhì)〞“抽出〞等復(fù)雜語意。在本教學(xué)中“二次抽象〞有二方面的內(nèi)容:◆一方面是在改造和處理傳統(tǒng)圖形時(shí)，需要用簡潔的方法提取原形中最具典型意義的元素。然后在此根底上加以夸張、強(qiáng)化、修飾和重組，以到達(dá)“重創(chuàng)〞的目的。◆另一方面是以幾何抽象形態(tài)，對原始圖形加以演化，使原始形態(tài)得以轉(zhuǎn)化，使原形更加簡潔、凝練，更富有現(xiàn)代形式美感。分解與轉(zhuǎn)換從自然形態(tài)到抽象形態(tài)，從原形到新形有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，這種過程是經(jīng)過分解到達(dá)的。1、真正意義上的分解將原形打散、分解、切割、分割，作局部選取。

2、提煉和概括