2019學(xué)年安徽阜陽三中高二上期第一次調(diào)研歷史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年安徽阜陽三中高二上期第一次調(diào)研歷史試卷【含答案及解析】姓名 班_級 分_數(shù)_題號口一口二口總分口得分口□□□一、選擇題西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具有典型意義的現(xiàn)象是：A.諸子并立、百家爭鳴B.以法為教，焚書坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛，兼收并蓄□對先秦時期諸子百家思想的評價不確切的一項是：A諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C墨家學(xué)說構(gòu)成了 多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想D法家思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器□春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。A. “道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C. “民為貴，社稷次之，君為輕”D. “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”□長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) 抨擊君主專制制度下列儒家思想的主要觀點(diǎn)，在今天還可取的是①“己所不欲，勿施于人"②“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”③“君權(quán)神授”“天人合一”④“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父”⑤“宇宙便是吾心”“心外無物”A.①②⑤B.①②④C.②③④D.①③⑤□儒家思想是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，中國古代出現(xiàn)了眾多的儒學(xué)大師。梁啟超在評價一位儒學(xué)大師的著作時說，“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u價的書應(yīng)是A.董仲舒的《春秋繁露》B.朱熹的《四書集注》C.李贄的《焚書》《藏書》D.黃宗羲的《明夷待訪錄》□下列言論有悖于民本思想的是“因民之利而利之”“兼相愛，交相利”“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”□在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A.仁政和道德教育 B.王道和民主政治C.加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D.實行人治和法制□有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到能論證這一做法的論據(jù)是“人文主義”，“民貴君輕”“因信稱義”，“天人感應(yīng)”“人文主義”，“存天理，滅人欲”“因信稱義”，“致良知”□普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A.人的主觀感受的重要性B. 以人為中心的世界觀知行合一的認(rèn)識論 D.人的 客觀存在的重要性

古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩：“有個故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩句最為契合的是A普羅泰戈拉?蘇格拉底.梭倫_彼特拉克□12.安徽某校學(xué)生在開展研究性學(xué)習(xí)活動時搜集到以下索材，下面是四位同學(xué)擬定的研究課題名稱，你認(rèn)為與下列歷史圖片最為吻合的是12.安徽某校學(xué)生在開展研究性學(xué)習(xí)活動時搜集到以下索材，下面是四位同學(xué)擬定的研究課題名稱，你認(rèn)為與下列歷史圖片最為吻合的是A.甲：古代歐洲民主政治起源及缺陷底.乙：探究近代國家制度的起源與發(fā)展丙：管窺古羅馬法律體系的形成與完善A甲：古代歐洲民主政治起源及缺陷底.乙：探究近代國家制度的起源與發(fā)展丙：管窺古羅馬法律體系的形成與完善?。汗畔ＥD人文主義和民主政治的利弊□13. 有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有不少類似之處?？鬃雍吞K格拉底思想的主要區(qū)別是A重視道德的意義 .肯定人的價值強(qiáng)調(diào)知識的作用 推崇君主權(quán)威□14.是14.是智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落□“八榮八恥”樹立了社會主義新時期的榮辱觀，是社會主義新時期道德觀的反映和表現(xiàn)，但時代不同，道德觀和榮辱觀不同，下列關(guān)于文藝復(fù)興時期西歐新型道德觀的表述正確的有①要求徹底公開否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀念②強(qiáng)調(diào)“人”的價值，追求個性解放、自由平等③攻擊矛頭對準(zhǔn)封建社會里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)④對人文主義的過分推崇，造成了個人私欲膨脹和社會混亂A.②④ B.①②③C.①②④D.①②③④□16.嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是意大利保留了希臘羅馬的古典文化意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽意大利具有豐富的人才資源意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄□文藝復(fù)興時期的人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力。他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西”這說明他A.鼓吹人的自私自利 B.肯定人的價值和創(chuàng)造力C.藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬能D.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性□特來美修道院唯一的院規(guī)是：“‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上四個人；他不怯敵，對敵人十分無情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉??！痹摬牧献钅荏w現(xiàn)( )A.禁欲主義 B.英雄主義C.人文主義 D.理性主義□啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在把反封建推進(jìn)到反對封建專制制度把反宗教神學(xué)推進(jìn)到尊重科學(xué)信仰自由把宣傳人性推進(jìn)到建立“理想王國”把尊重人推進(jìn)到天賦人權(quán).自由等A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④□有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于A.利用宗教反對封建思想B.通過著書立說表達(dá)思想C.組織團(tuán)體宣傳新思想 D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想□下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對妻子真摯的愛情許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④□下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的論述不正確的是A都是資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動B.都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映C.啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“理性”是對文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D.都為資產(chǎn)階級推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器□伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是教隨國定B.信仰自由C.信仰得救D.因信稱義□對于伏爾泰、盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！焙諣栣瘎t說得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u價主要是針對盧梭的A天賦人權(quán)B.倡導(dǎo)信仰自由和民主政治C.人民主權(quán)D.人是萬物的尺度□小明在閱讀盧梭的文章時，看到一句話：“沒有一個人富得能夠購買他人，沒有一個人窮得被迫出賣自己。”對此，小明不甚理解。請你幫他分析，上述言論表明了盧梭A強(qiáng)烈反對財產(chǎn)私有制B.主張廢除資產(chǎn)階級私有制C.向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會D.反對貧富懸殊而不反對私有制□19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是A孟德斯鳩 _盧梭 ?洛克 ?伏爾泰□27.馬丁?路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的效果是將人們從宗教迷信中解放出來從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性動搖了上帝在人們心中的地位使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等□16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅決反對A靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰B靈魂得救是上帝預(yù)先的安排靈魂得救必須靠個人的行事修為D只有上帝才能赦免罪□二、綜合題中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一 中國文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”?！覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。——《季羨林說和諧人生》材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年?！獜垏狻对跉v史的地平線上》材料三 理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不漫潤了理學(xué)的精神價值與道德理想?！獜堘纺辍⒎搅⒖酥骶幷摺吨袊幕耪摗凡牧纤?理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》請回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。（9分）（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的分別在什么時期？各產(chǎn)生什么結(jié)果？（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出理學(xué)的新特點(diǎn)，并分析理學(xué)“重義輕利觀”對中國社會的影響。（7分）（4）據(jù)材料四，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（6分）□17—18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yd拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（m6u,相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》（1）據(jù)材料一、二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）（2）材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）□第第#題【答案】人.于S

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