山開美學(xué)概論期末復(fù)習(xí)題

美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷第一部分選擇題

一、單項選擇題(本大題共30小題:每小題1分:共30分。在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的:請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)(

1,鮑姆嘉登認為:美學(xué)的研究對象是(A(。

A,感性認識B,審美意識C,審美關(guān)系D,知、情、意

2,美學(xué)作為一門獨立學(xué)科誕生于(D(。

A,1725年B,1735年C,1740年D,1750年

3,人與客觀世界的審美關(guān)系屬于(C(。

A,認識關(guān)系B,倫理關(guān)系C,精神關(guān)系D,實用關(guān)系

4,19世紀中葉以前:哲學(xué)方法一直是美學(xué)研究的(A(。

A,主要方法B,具體方法C,次要方法D,綜合方法

5,美學(xué)研究的問題是(D(。

A,人對現(xiàn)實的審美關(guān)系問題

B,美的規(guī)律的問題

C,美感問題

D,美的本質(zhì)問題

6,在西方美學(xué)史上:最早提出"理念說"的是(B(。

A,蘇格拉底B,柏拉圖C,普羅提諾D,黑格爾

7,"美麗地描繪一副面孔"與"一副美麗的面孔"分別指的是(B(。

A,自然美與藝術(shù)美B,藝術(shù)美與自然美

C,自然美與藝術(shù)美D,藝術(shù)美與現(xiàn)實美

8,車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題強調(diào)的是(B(。

A,藝術(shù)美高于自然美B,自然美高于藝術(shù)美

C,美與生活的差異性D,生活的辯證法

9,車斯托威爾指出:"如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空:我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。"這段話所針對的美論是(B(。A,美在理念B,美在移情C,美在關(guān)系D,美在完滿

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10,在說明"不識廬山真面目:只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時:最合理的解釋是(C(。A,美在無意識B,美在愉快C,美在距離D,美在形式

11,在美的觀念上:"萬美皆備于我"這種說法所體現(xiàn)的美學(xué)主張是(A(。

A,美是主觀的B,美是客觀的

C,美是主客觀的統(tǒng)一D,美是客觀性與社會性的統(tǒng)一

12,從動物的快感到人的美感進化歷程的根本前提是(B(。

A,以模仿動物為美B,工具的制造和使用

C,對祖先動物形象的反感D,性的選擇

13,"燕山雪花大如席"所用的想象的形式是(A(。

A,相似聯(lián)想B,接近聯(lián)想C,再造聯(lián)想D,對比聯(lián)想

14,通感是(C(。

A,感官與心靈的溝通B,情感的充分表現(xiàn)形態(tài)

C,感官間感受的相互挪移D,審美中的豁然貫通感

15,錢鐘書的"如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味"的比方:說的是審美中的(D(。

A,感知B,表象C,情感D,理解

16,想象得之在瞬間(D(。

A,與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B,與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C,與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān)D,但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17,《莊子達生》中講了"佝僂者承蜩"的故事:說佝僂者"雖天地之大:萬物之多:而唯蜩翼之知":這可以用來說明直覺的(C(。

A,直接性B,突然性C,專注性D,透明性

18,崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上(A(。

A,是一致的B,有一些共同點C,根本不同D,差異很大

19,悲劇性沖突源于(A(。

A,正義與邪惡的矛盾B,人物的過失C,自然的災(zāi)難D,日常生活的不幸20,文藝復(fù)興時期的悲劇主要是(B(。

A,命運悲劇B,性格悲劇C,心理悲劇D,問題悲劇

21,藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于(C(。

A,藝術(shù)品是人工制品B,藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C,藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D,藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗

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22,美國哲學(xué)家蘇珊朗格提出了(B(。

A,藝術(shù)直覺性B,藝術(shù)符號說C,藝術(shù)模仿說D,藝術(shù)游戲說

23,模仿說對藝術(shù)的界定立足于(A(。

A,藝術(shù)本質(zhì)角度B,藝術(shù)價值角度C,藝術(shù)起源角度D,藝術(shù)功能角度24,藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是(C(。

A,思想內(nèi)容層B,形式符號層C,意象世界層D,意境超驗層25,"青青河畔草:郁郁園中柳。盈盈樓上女:皎皎當(dāng)窗牖"(《古詩十九首》(這詩中意象的類型是(C(。

A,仿象B,喻象C,興象D,抽象

26,藝術(shù)的最高追求是(D(。

A,創(chuàng)造有我之境B,創(chuàng)造無我之境

C,創(chuàng)造有生命力的典型意象D,創(chuàng)造有意境的意象世界

27,藝術(shù)存在的動態(tài)流程是(C(。

A,從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B,從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C,從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受D,從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28,美育之所以能起到潛移默化的作用:主要因為它是(C(。

A,人生教育B,思想教育C,情感教育D,智慧教育

29,我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是(B(。

A,王國維B,蔡元培C,魯迅D,毛澤東

30,美育的最終目的是(D(。

A,培養(yǎng)人的審美能力B,培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

C,凈化情感陶冶心靈D,培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、多項選擇題(本大題共5小題:每小題2分:共10分。在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的:請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均無分(

31,馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容有(ABCDE(。

A,美的本制裁理論

B,藝術(shù)本質(zhì)理論

C,美的規(guī)律理論

D,美和美感起源的理論

E,異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論

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32,"美是一個開放和系統(tǒng)"這一觀念:包括(ABCDE(。

A,美由多方面的原因與契機所形成

B,美在主客體交相作用中

C,美處于永恒的變化和創(chuàng)造中

D,美是諸多規(guī)定的綜合

E,美是多樣性的統(tǒng)一

33,在審美關(guān)系中:人之所以為人:主要在于他有(ABE(。

A,社會性B,精神性C,自然性D,物質(zhì)性E,歷史性

34,美感的深層心理特征包括(ABCD(。

A,生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B,個性與社會性的矛盾統(tǒng)一

C,具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一

D,自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E,想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35,人生天地之間的美的形態(tài)主要有(BCD(。

A,科學(xué)美B,藝術(shù)美C,自然美D,社會美E,技術(shù)美

第二部分非選擇題

三、名詞解釋(本大題共4小題:36、37每題3分:38、39小題每題4分:共14分(36,心理距離說:(1(心理距離說是由英國的愛德華布洛本世紀提出的,(2(認為人在審美時應(yīng)在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的距離。

37,丑:(1(否定性的價值:使人厭惡、鄙棄、反感,(2(違背自身發(fā)展規(guī)律:有礙人生,(3(形式凌亂:不能怡人。

38,崇高:(1(崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式:或勁健的物質(zhì)力量和精神力量:或雄偉的氣勢等,(2(讓人的心靈受到強烈的震撼:引起敬仰和贊嘆的情懷,(3(提升和擴大人的精神境界。

39,意象的物態(tài)化與物化:(1(意象的物態(tài)化:把意象從心理層次引出:賦予其一定的形式符號(即線條、語言、旋等(:使之具有感性的物質(zhì)外觀:這是從意象走向藝術(shù)實存的第一步,(2(意象的物化:在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上:直接運用物質(zhì)手段將已具形式符號的意象凝定下來:轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)品。

四、簡答題(本大題共3小題:40、41小題每小題7分:42小題6分:共第

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40,怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化,

答:(1(人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量,(2("對象化"是人"化"到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來:使對象成為自己的"作品",(3(人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來,(4(美離不開活的形象:美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化:而不可能是本質(zhì)概念的對象化,(5(美是人的本質(zhì)力量的對象化:即:人按照美的規(guī)律:按照對象的性質(zhì)和特征:在對象中進行自我創(chuàng)造:從而把對象塑造成為美的形象。

41,審美人生觀有何基本內(nèi)容,為什么說在美的問題上要以人生為本,

答:(1(審美人生觀的基本內(nèi)容:a,人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的類的生活。b,人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔:

創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c,人生的價值。美是人生的最高價值之一:最理想的人生:應(yīng)當(dāng)是最美的人生。

(2(在美的問題上以人生為本:這是因為:a,美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界,b,人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度:在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素,c,以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法:有其巨大的理論合理性。

42,美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌,

答:(1(從生理的興奮和快感:轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅,(2(從個別性的感受和形象:轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思,(3(從功利性的占有和享受:轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題(本大題共2小題:43小題12分:44小題14分:共26分(

43,試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。

答:(1(審美中的理解:有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊,(2(審美中的理解:與情感交融在一起,(3(審美中的理解:對對象進行抽象地處理:又作具體地呈現(xiàn):是抽象與具象的統(tǒng)一。

44,請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附:《月下獨酌》原文:

花間一壺酒:獨酌無相親。

舉杯邀明月:對影成三人。

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月既不解飲:影徒隨我身。

暫伴月將影:行樂須及春。

我歌月徘徊:我舞影凌亂。

醒時同交歡:醉后各分散。

永結(jié)無情游:相期邈云漢。

答:(1(虛擬性:藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性:指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物:可以虛構(gòu)、編造:其至違背常情常理,(2(感性:指意象可為感官直接感知:體驗的直觀性和具體性:而無須借助自學(xué)理性的反思,(3(想象性:指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征:這是藝術(shù)意象最重要的特征,(4(情感性:指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

美學(xué)原理-題庫

1、

當(dāng)藝術(shù)形象具有了(

)時，也就具有了藝術(shù)價值。A、美好的形象B、內(nèi)在的情感C、獨特的思想D、深刻的意義正確答案：D2、最早的史前壁畫是(

)。A、拉斯科巖洞壁畫B、阿爾塔米拉洞穴壁畫C、滄源司崗里崖畫D、撒哈拉地區(qū)壁畫正確答案：A3、

繪畫與雕塑相比有更多的(

)。A、客觀性B、主觀性C、寓意性D、寫實性正確答案：B4、在審美創(chuàng)造中，直接決定作品價值的是(

)。A、審美聯(lián)想力B、審美知覺力C、審美理解力D、審美想象力正確答案：D5、在審美創(chuàng)造中，直接決定作品價值的是(

)。A、賀拉斯B、柏拉圖C、蘇格拉底D、亞里士多德正確答案：A6、在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于(

)。A、讀B、悟C、觀D、品正確答案：D7、

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄对娊?jīng)》這段古詩中意象的類型是

()。A、仿象B、興象C、喻象D、抽象正確答案：B8、

古人云：“粗絹惡扇，敗人意興“。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。A、物質(zhì)實在層B、形式符號層C、意象世界層D、意境超驗層正確答案：A9、

“環(huán)肥燕瘦“十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有()。A、歷史性B、民族性C、階級性D、地域性正確答案：A10、托馬斯阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛。“這一觀點表明，作者理解美的角度是()。A、客觀事物自身的屬性B、人的主觀心意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系D、人類的審美需要正確答案：A11、《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩“的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知“，這可以用來說明直覺()。A、直接性B、突然性C、專注性D、透明性正確答案：C12、

美育的最終目的是()。A、培養(yǎng)人的審美能力B、培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力C、凈化情感陶冶心靈D、培養(yǎng)全面發(fā)展的人正確答案：D13、

提出“至樂無樂”審美愉快境界的是()。A、孔子B、孟子C、莊子D、荀子正確答案：C14、美學(xué)學(xué)科自作為獨立學(xué)科誕生以來，已經(jīng)有()年的歷史。A、一百余年B、五百多年C、兩百多年D、兩千多年正確答案：C15、畢達哥拉斯學(xué)派在美學(xué)理論上提出了()。A、美是生活B、美是關(guān)系C、美是和諧與比例D、美是勞動正確答案：C16、“對牛彈琴”還說明()。A、審美能力因人而異B、藝術(shù)接受者沒有審美能力C、藝術(shù)創(chuàng)造者不能欣賞美D、審美能力需要提高正確答案：B17、

“愛是深深地理解和尊重”這一觀點的提出者是()。A、馬斯洛B、弗洛伊德C、榮格D、馬克思正確答案：A18、崇高的對象，一般大多()。A、以社會生活為主B、以悲慘事件為主C、以經(jīng)濟社會為主D、以大自然為主正確答案：B19、

“美本身”這一概念的提出者是()。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、赫拉克利特正確答案：B20、意大利美學(xué)家、哲學(xué)家克羅齊提出()。A、美是一種感覺B、美是內(nèi)模仿C、美是一種直覺D、美是一種快樂的體驗正確答案：C美學(xué)原理-題庫1、19世紀末，隨著心理科學(xué)的崛起，對傳統(tǒng)的美的形而上的探討轉(zhuǎn)向了()。A、對美感的探討B(tài)、對美的本質(zhì)的探討C、對審美關(guān)系的探討D、對審美主體的探討正確答案：D2、第一部系統(tǒng)的美育著作是()。A、王國維的《人間詞話》B、亞里士多德的《政治學(xué)》C、席勒的《美育書簡》D、賀拉斯的《詩藝》正確答案：C3、叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美“。這是在強調(diào)()。A、美有絕對一致的評判標(biāo)準B、美的普遍性和超功利性C、審美是純粹的知性活動D、審美與社會地位毫不相干正確答案：B4、李白的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”描述的是一種()什么類型的景象。A、優(yōu)美B、壯美C、崇高D、悲情正確答案：B5、悲情的價值載體存在于()。A、現(xiàn)實生活中B、人生體驗中C、藝術(shù)作品中D、命運觀照中正確答案：B6、原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明()。A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)B、美在移情C、美依存于人們的生活實踐D、美取決于距離正確答案：C7、古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是()。A、優(yōu)美B、祟高C、悲劇D、喜劇正確答案：A8、喜劇常常用于評價某一重大的社會歷史想象，所以比滑稽更具()。A、社會性B、嚴肅性C、歷史性D、規(guī)范性正確答案：B9、大自然成為人類審美對象的直接前提是()。A、人類學(xué)會了使用勞動工具B、人類社會初步形成C、人類自身價值得到了充分肯定D、人類具備了運用語言的能力正確答案：C10、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風(fēng)格是()。A、優(yōu)美B、壯美C、滑稽D、崇高正確答案：A11、“花是紅的”與“花是美的”兩種判斷()。A、都是認識B、都是審美C、前者是認識，后者是審美D、前者是審美，后者是認識正確答案：C12、普羅丁是古羅馬哲學(xué)家、宗教神秘主義的始祖，他認為()。A、美是理式B、美是理念C、美是生活D、美是難的正確答案：A13、美學(xué)研究的問題是()。A、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系問題B、美的規(guī)律的問題C、美感問題D、美的本質(zhì)問題正確答案：D14、在說明“不識廬山真面目，只緣身在此山中“這一現(xiàn)象時，最合理的解釋是()。A、美在無意識B、美在愉快C、美在距離D、美在形式正確答案：C15、“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！北憩F(xiàn)的是一種()審美類型。A、悲劇B、悲情C、壯美D、崇高正確答案：B16、陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。A、審美的非功利性B、審美的非自覺性C、審美的具象性D、審美的個性正確答案：B17、最重要的審美途徑是()。A、自然B、社會C、人生D、藝術(shù)正確答案：D18、通感是()。A、感官與心靈的溝通B、情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C、感官間感受的相互挪移D、審美中的豁然貫通感正確答案：C19、審美理想以()的方式存在。A、主觀形象B、客觀形象C、理性形象D、感性形象正確答案：D20、中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種()。A、精神產(chǎn)品B、物質(zhì)產(chǎn)品C、人工制品D、自然物正確答案：C美學(xué)原理-題庫

1、審美標(biāo)準是存在于主體心中的理想模式和內(nèi)在標(biāo)準。一般來講美學(xué)家研究的是()的標(biāo)準。A、具體個人B、具體民族C、具體群體D、人類群體正確答案：D2、審美感知具有特殊性，以下不屬于特殊的審美感知的是()。A、想象B、通感C、錯覺D、幻覺正確答案：A3、

提出“充實之謂美”的是()。A、孔子B、孟子C、莊子D、荀子正確答案：B4、審美活動是一種()。A、認識活動B、宗教信仰活動C、社會交往活動D、精神享受活動正確答案：D5、最早對美是什么這個問題正式提出并進行探討的哲學(xué)家是()。A、亞里士多德B、柏拉圖C、赫拉克利特D、蘇格拉底正確答案：B6、最基本的審美價值類型是()。A、優(yōu)美與壯美B、悲劇、悲情與崇高C、滑稽與喜劇D、荒誕正確答案：A7、從文獻材料看，西方美學(xué)史上最早討論美的專著是柏拉圖的()。A、《斐多篇》B、《大希庇阿斯篇》C、《伊安篇》D、《會飲篇》正確答案：B8、馬克思說“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”，這說明了人要與現(xiàn)實建立審美關(guān)系就必須具有()。A、閑暇時間B、自由意識C、物質(zhì)條件D、藝術(shù)趣味正確答案：B9、豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始人美感()。A、與生殖崇拜觀念相關(guān)B、與動物崇拜觀念相關(guān)C、與圖騰崇拜觀念相關(guān)D、與人的巫術(shù)觀念相關(guān)正確答案：A10、中國戲曲有一個植根于我國傳統(tǒng)古典美學(xué)思想的特點，即()。A、現(xiàn)實性B、虛擬性C、虛構(gòu)性D、時空性正確答案：B11、“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！薄墩撜Z·述而》孔子之所以能“三月不知肉味”是因為韶樂符合孔子“盡善盡美”的()。A、審美欲望B、審美興趣C、審美標(biāo)準D、審美理想正確答案：D12、

形式美的最高標(biāo)準是()。A、整齊B、對稱C、多樣統(tǒng)一D、比例正確答案：C13、優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為()。A、內(nèi)容與形式互為表里B、內(nèi)容比形式重要C、形式比內(nèi)容重要D、形式具有獨立的價值正確答案：D14、休謨認為美只存在于欣賞者的心理，他是從()的角度來發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)的。A、審美客體B、審美心理C、審美經(jīng)驗D、審美主體正確答案：A15、

喜劇性藝術(shù)的特征是()。A、寓莊于諧B、寓教于樂C、諷刺本質(zhì)D、深刻嚴肅正確答案：A16、“移情說”是世紀德國心理學(xué)()提出的。A、鮑?？?、桑塔耶那B、阿恩海姆C、博克D、利普斯正確答案：D17、以物的自然形態(tài)存在的審美客體，天生的、自然的、客觀的存在，人類的活動沒有對他們進行改變或創(chuàng)造，屬于()。A、物態(tài)審美客體B、物化審美客體C、物態(tài)化審美客體D、社會美范疇正確答案：A18、

審美愉快很大程度依賴()來實現(xiàn)。A、感覺B、想象C、理解D、知覺正確答案：B19、美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式宣告成立的時間是（

）。

A、1725年

B

19世紀中葉B、1750年

D

公元前四世紀答案：20、在美與善的關(guān)系上，蘇格拉底提出了（

）的觀點。L

A、“美與善相對立”

B

“美與善相統(tǒng)一”B、“美與善相違背”

D

“美與善相同”正確答案：B美學(xué)原理-題庫

1、“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”，這一景色屬于（

）。A、優(yōu)美B、崇高C、

自然美

D、

景色美

正確答案：B2、提出“以美育代宗教”的主張的是（

）。

A、魯迅

B

王國維B、毛澤東

D

蔡元培正確答案：B3、被人們尊稱為“美學(xué)之父”的是（

）。

A、維柯

B

柏拉圖B、克羅齊

D

鮑姆嘉通答案：4、在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是（

）。

A、亞里士多德

B

柏拉圖B、庇阿斯

D

鮑姆嘉登正確答案：B5、悲劇主要的審美特征是（

）。

A、悲劇性

B

悲慘性B、不幸事件

D

悲慘故事正確答案：A6、美育是通過（

）教育人。

A、說教的方式

B

審美的方式B、道德的方式

D

欣賞的方式正確答案：B7、美學(xué)是一門（

）。

A、社會學(xué)科

B

人文學(xué)科B、藝術(shù)學(xué)科

D

自然學(xué)科正確答案：B8、鮑姆嘉通認為，人類的心理活動可以分成（

）。

A、知、情、意三個方面

B

知、情、理三個方面B、情、意兩個方面

D

知、情、行、理四個方面正確答案：A美學(xué)原理-題庫

1、

雕塑的審美價值主要在造型中表現(xiàn)，它要求()。A、形象的單純化B、形象的綜合化C、選取有意義的瞬間D、具有寓意性正確答案：ACD2、

舞蹈除了使用舞蹈語言之外，還需要()。A、節(jié)奏B、構(gòu)圖C、場景D、舞步正確答案：AB3、

語言藝術(shù)的審美特征主要是反映生活、雕塑形象的()。A、主觀性B、全面性C、間接性D、深入性正確答案：BCD4、

主體的審美追求主要包括以下方面()。A、審美欲望B、審美需要C、審美興趣D、審美理想正確答案：ABCD5、審美感覺力主要是指對()等形式因素的敏銳的識別力。A、色彩B、音響C、形體D、意蘊正確答案：ABC6、

審美愉快的層次有()。A、社會文化層次的審美愉快B、感官層次的審美愉快C、心意層次的審美愉快D、精神人格層次的審美愉快正確答案：BCD7、審美教育的作用有()。A、樹立正確的審美觀B、提高審美能力C、豐富人的本質(zhì)D、完善人格正確答案：ABCD8、

藝術(shù)的接受過程分為三個過程，即()。A、觀B、感C、品D、悟正確答案：ACD9、李白的《月下獨酌》為例看出藝術(shù)意象的審美特征有()。A、虛擬性B、感性C、想象性D、情感性正確答案：ABCD10、美學(xué)的任務(wù)主要有()。A、提高品格修養(yǎng)B、促進人生的審美化C、探索和幫助人們理解審美活動與美D、指導(dǎo)審美實踐正確答案：BCD11、

最基本的審美價值類型()。A、優(yōu)美B、壯美C、喜劇D、悲劇正確答案：AB12、

壯美的對象具有的特點有()。A、巨大B、急疾C、剛強D、恐懼正確答案：ABC13、

崇高與壯美()。A、審美感受是一樣的B、二者有聯(lián)系，也有區(qū)別C、崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，而壯美顯示的是人的活動的一種結(jié)果D、崇高是人的力量精神的動態(tài)展示，而壯美是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。正確答案：ABCD14、以下西方現(xiàn)代藝術(shù)作品表現(xiàn)了荒誕的審美價值的有()。A、貝克特《等待戈多》B、卡夫卡《變形記》C、達利《帶抽屜的維納斯》D、夏迦爾《生日》正確答案：ABCD15、在美學(xué)研究中貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則就要求美學(xué)研究者()。A、應(yīng)當(dāng)具有深厚的歷史修養(yǎng)B、應(yīng)當(dāng)具有歷史的眼光C、應(yīng)當(dāng)懂得一些自然科學(xué)知識D、應(yīng)當(dāng)善于運用邏輯的方法正確答案：ABD16、

人生天地之間的美的形態(tài)主要有()。A、科學(xué)美B、藝術(shù)美C、自然美D、社會美正確答案：BC17、

工藝品應(yīng)同時具備()。A、實用屬性B、藝術(shù)屬性C、世界屬性D、民族屬性正確答案：ABCD18、藝術(shù)作品的形式主要是指()。A、結(jié)構(gòu)B、語言C、手法D、體裁正確答案：ABCD19、屬于中國古代美學(xué)也是文藝學(xué)的概念有()。A、意境B、意象C、傳神D、風(fēng)骨正確答案：ABCD20、在美學(xué)研究中貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則就要求美學(xué)研究者()。A、應(yīng)當(dāng)具有深厚的歷史修養(yǎng)B、應(yīng)當(dāng)具有歷史的眼光C、應(yīng)當(dāng)懂得一些自然科學(xué)知識D、應(yīng)當(dāng)善于運用邏輯的方法正確答案：ABD美學(xué)原理-題庫

1、

審美理想具有以下特點()。A、以感性形象的方式存在B、具有二重性，是共性和個性的統(tǒng)一C、反映著人的精神意識層次的審美追求D、是審美需要的最高表現(xiàn)形態(tài)正確答案：ABCD2、許多西方美學(xué)家都強調(diào)美感的主要感覺器官是()。A、眼睛B、鼻子C、耳朵D、舌頭正確答案：AC3、對形式的審美標(biāo)準主要有()。A、整齊B、對稱C、和諧D、多樣統(tǒng)一正確答案：ABCD4、黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”意思是()。A、美是理念B、理念顯現(xiàn)為感性形象C、美是理念的自我顯現(xiàn)D、理念必須要用感性事物的具體形式表現(xiàn)出來，成為可以供人觀照的藝術(shù)作品正確答案：ABCD5、

在審美活動中，知覺和表象是通過以下方式實現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化的()。A、完形作用B、選擇作用C、意向作用D、整合作用正確答案：BCD6、知覺完型包括()。A、整合B、加工C、轉(zhuǎn)換D、構(gòu)建正確答案：ABC7、

審美教育具有以下特點()。A、形象性B、體驗性C、愉悅性D、陶冶性正確答案：ABCD8、意象的主要類型有()。A、仿象B、興象C、喻象D、抽象正確答案：ABCD9、中國古代美學(xué)中與“崇高”相近的范疇包括()。A、壯美B、陽剛C、含蓄D、飄逸正確答案：AB10、自然美欣賞的歷史發(fā)展在我國經(jīng)歷了三個階段，即()。A、教化B、比德C、暢神D、致用正確答案：BCD11、馬克思主義人的需要理論將人的需要分為()。A、生存需要B、享受需要C、審美需要D、發(fā)展需要正確答案：ABD12、

審美活動具有以下特征()。A、主觀性特征B、主體性特征C、超功利性特征D、感性特征正確答案：BCD13、李澤厚認為，美的特點主要有()。A、典型性B、客觀社會性C、主客觀統(tǒng)一性D、具體形象性正確答案：BD14、中國近現(xiàn)代美學(xué)家對于美是什么的探討持主觀說觀點的代表人物有()。A、朱光潛B、李澤厚C、呂瑩D、高爾太正確答案：CD15、審美價值的層次有()。A、生理層次B、心理層次C、精神意識層次D、審美超越正確答案：ABC16、從悲中引發(fā)的精神上的超越與愉快，以悲為美的審美類型是()。A、壯美B、悲情C、悲劇D、崇高正確答案：AD17、

悲劇三要素是()。A、沖突B、抗?fàn)嶤、毀滅D、人物正確答案：ABC18、以下屬于物態(tài)化審美客體的有()。A、人文景觀B、神話故事C、節(jié)日儀式D、工藝品正確答案：BC19、藝術(shù)的功能有()。A、補償功能B、凈化功能C、教育功能D、娛樂功能正確答案：BD20、美學(xué)研究的對象有（

）。

A、藝術(shù)

B

人對現(xiàn)實的審美關(guān)系B、審美意識

D

審美范疇C、美學(xué)思想正確答案：ABC第七章

審美價值類型（形態(tài)）第一節(jié)

審美類型的基本理論理論依據(jù)：審美關(guān)系理論豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中

。

審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個方向：一、人的本質(zhì)力量對象化橫向?qū)徝狸P(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實審美2）物態(tài)化：藝術(shù)審美二、人的本質(zhì)力量對象化縱向主體與客體對立統(tǒng)一的矛盾運動。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對象化活動呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美（人的本質(zhì)對象化矛盾運動：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭－－對抗－－和諧崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論第二節(jié)優(yōu)美（壯美）優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實對實踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化運動中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。姚鼐描述陰柔之美：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（qiao3）乎其如悲?！标杽傊溃骸捌涞糜陉柵c剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（liu2）鐵；其于人也，如憑高遠視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！钡谌?jié)悲劇一、悲情碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉總是離人淚。下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。

悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對象。悲劇則是對不能把握的強大的敵對物的一種抗?fàn)?/p>

，抗?fàn)幍慕Y(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對的一般是無形的必然律，悲劇所面對的一般是有形的或能夠作為有形之物來對待的東西。二、悲劇概念辨析悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。三、西方美學(xué)史上的悲劇觀1、亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個方面：其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍σ粋€具有一定長度、嚴肅、完整的行動的摹仿。”其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個部分組成一個完整的悲劇，其中情節(jié)（行動）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲?。ㄒ徽f命運悲?。⑶榫氨瘎『涂嚯y悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”

（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個時代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。2、黑格爾的悲劇觀黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇(古希臘悲劇)、性格悲劇（文藝復(fù)興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲劇（近代悲?。?。叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運導(dǎo)致的悲劇和社會地位相互對立導(dǎo)致的悲劇。

黑格爾用“辯證法”和絕對理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔锉惶幩溃瑖跬罘彩帐咭幰詷O刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。國王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺?；屎笠虼私^望自盡。矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對片面性否定，又重新獲得了國法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實證主義”哲學(xué)觀，認為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。四、馬克思、恩格斯的悲劇觀1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個別人偶然產(chǎn)生的思想的時候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時候它同新生力量斗爭時還完全自以為是代表強大的、合理正義一方去反對派。項羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪而對于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。

（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實上）（3）強調(diào)悲劇之必然性（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景；黑格爾以客觀唯心論的絕對理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進程。五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征1）悲劇是人的本質(zhì)力量對象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動－實踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴重尖銳的對立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對目的性、真對善的否定。2）從人類總體進程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬啊Ｒ虼瞬淮嬖凇叭祟惖谋瘎　?。補充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊?朗格的情感開式說叔本華認為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時忘卻；自殺（王國維人格悲劇）尼采：人生及人類生存的基本矛盾永遠是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動力與審美的快感。（攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）日神精神：一種寧靜安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當(dāng)酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇?！拔覀冊诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本71頁）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強化人的抗?fàn)幘瘢斞干砩系年幚渑c“毒素”，反抗絕望）蘇珊?朗格反對從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認為悲劇喜劇都是生命形式（成長與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對生和死的意識，它必須使生命顯得有價值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏?！保ā肚楦信c形式》，中譯本422）悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭的總體形勢上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動－實踐的能動性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。因此，悲劇與日常用語或習(xí)俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國青春??；《平凡的世界》中的田曉霞）悲劇感的削弱：死人、痛苦不一定是悲劇，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。（“多余人”形象）4）悲劇是特定主客觀條件限制下對象化活動不可避免的失敗，具有歷史必然性。客觀規(guī)律在對不具備對象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴酷的強制力量。戊戌變法：譚嗣同“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！薄豆防滋亍返谋瘎。褐卣?，延宕不可避，命運悲劇也重視悲劇的歷史必然性《紅樓夢》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也。”5）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價值規(guī)范性。魯迅：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。六、補充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲劇（近代悲?。?/p>

從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認為有命運悲劇、性格悲劇（與“社會悲劇”并稱時統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會悲劇等。但是如果從生活與藝術(shù)中的實際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：第一類：主體以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強烈個性構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人個性與現(xiàn)實的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭。完全可以是細小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》、《長生殿》及《紅樓夢》，“夢醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨者》《范愛農(nóng)》第二類：主體在既定現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個性超前，而恰恰相反是無個性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平?！北瘎??！斑@些極平常的，或者簡直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多?！毕榱稚?、孔已己、阿Q；《項鏈》中的路瓦栽夫人上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活?！盁o事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會基礎(chǔ)。七、悲劇審美感受的特征亞里士多德認為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯”

（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏，

“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。萊辛：從舞臺吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實中恪守倫理貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達到輕松愉快?！皟艋f”提示我們：個體會經(jīng)歷一個進入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。悲劇對人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個體命運形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強烈地刺激著個體意識的覺醒。以個性自我意識為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗?fàn)幹须m然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運動交流，堅執(zhí)著個體自身的地位。悲劇中個體在升華中同時回返自身，不斷提高、豐富著個體自我意識的內(nèi)涵水平。悲劇始終于個體（個性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個體決絕犧牲態(tài)度都遠超過了崇高。悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）。看完悲劇之后是一種極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。第四節(jié)崇高一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別悲劇和崇高在很多時候是統(tǒng)一于一體的。《被縛的普羅米修斯》張志新之死從美學(xué)角度，二者是區(qū)別崇高突出的是主體的斗爭精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。崇高依然是目的性與規(guī)律性對抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個體的命運，而崇高則突出其總體族類的背景。二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義崇高中個體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時的抉擇）崇高包含的辯證法：弱小與強大的深層對比崇高其實是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對象化過程中的一個階段。在這一階段，主客體的對立處于嚴重的斗爭激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實肯定，看不到勝利成果，但是斗爭卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢。實踐主體的斗爭精神得到了高揚。總結(jié)：崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對象都是以嚴峻沖突為特征的審美對象，它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征，而其實質(zhì)在于受到壓抑的時間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”康德：“假如我們對某物不僅稱為大，而且全部地、絕對地、在任何角度稱為大，這就是崇高?！薄叭娴陌盐沼肋h不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時空在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中補充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）四、崇高范疇的發(fā)展歷史羅馬時代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！?/p>

崇高風(fēng)格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴偉大”和“一種措辭的高妙”博克：崇高是與（優(yōu)）美對立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們在我面前，把它們直接與我實存的意識連接起來?！背绺卟辉趯ο螅谟谥黧w自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自身使命的崇敬。從藝術(shù)社會學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會進程加劇，各中矛盾斗爭激化，原始社會神秘恐怖的對象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。補充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對象處于一種和諧的關(guān)系之中崇高是在主客體的敵對關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗?fàn)庍^程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強大。壯美展現(xiàn)活動的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別都是面對與主體敵對的強大的東西，與人生意義相關(guān)悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)悲劇：人雖無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗?fàn)幍乃阑蛟诒粺o情的摧毀中讓人同情崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。一個從順應(yīng)到抗?fàn)?，從柔到剛，從深沉到高昂的演進結(jié)構(gòu)?；恼Q對悲劇的總結(jié)悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的；悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠不能戰(zhàn)勝客體。這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對比人強大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時也是對這種關(guān)系的美學(xué)思考。第五節(jié)喜劇一、喜劇“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對對象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實踐的政治尺度與自己的理想標(biāo)準之后，才有可能。喜劇表現(xiàn)社會的矛盾與沖突的一個階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強大的客體力量已經(jīng)推動其優(yōu)勢，被歷史實踐所否定，因此就成為嘲弄的對象了。二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點亞里士多德

喜劇是“對于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。現(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”?；舨妓梗毫?xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會引起笑。啤酒的泡沫如何裝進去的疑問黑格爾：根源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。柏格森

：喜的對象在于機械性和僵硬性，身體、姿勢、動作、行動、和事件帶上了僵硬性?！盎c其說是丑，不如說是僵”。三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法揭示了喜劇的現(xiàn)實社會沖突背景，把喜劇看作兩種社會歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。魯迅：“喜劇將那無價值的撕破給人看”。五、喜劇的審美特性1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目的性的實踐在斗爭中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力“戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了”。4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強大的表現(xiàn)第六節(jié)丑一、丑有廣義和狹義之分廣義的丑與廣義的美對立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對立，丑是對事物正常尺度的偏離，是對優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對的美廣義的丑以加深、陪襯的對比作用進入審美形態(tài)狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。二、丑的多種流向1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時，丑就成了滑稽

。丑是可以作為美的背景進入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對象丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對象的審美意蘊。三、“丑得如此精美”羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的?！保ㄐ蜗蟪舐?、干癟如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）羅丹塑造的這個丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。從美到丑，從盛極一時到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會對人的摧殘。丑是對人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時候，它本身就具有美的力量。

四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進入藝術(shù)當(dāng)中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾貝多芬不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫五、丑與審美分類及審美對象的擴大審美分類使美的四種用法：（美=美的本質(zhì)，

=美感，

=審美對象，

=與悲、喜不同的美）它意味著：１)審美對象的擴大，這擴大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對象的核心──與人同一──更為突出。２)人的胸懷的擴大，不僅與人同一的美可以成為審美對象，與人不同一的對象也可以成為審美對象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個固定的而且是能動的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運用這個結(jié)構(gòu)去看待一切對象。３)非美的對象成為審美對象而不是審悲對象和審丑對象，其要義在于，人要使這些非美的對象趨向和成為“美”。六、補充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對象化運動的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變當(dāng)人的本質(zhì)實現(xiàn)自身對象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運動呈現(xiàn)為激烈沖突的對抗形態(tài)；當(dāng)主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢地位時，與人對抗的舊的過時的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴肅存在轉(zhuǎn)化為被人擺弄的可笑的沒落事物時，審美形態(tài)運動就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜??；當(dāng)人的本質(zhì)終于實現(xiàn)了對象化、這種主客體的矛盾斗爭終于相對平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達到統(tǒng)一時，就在一種寧靜自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。崇高－－悲劇－－喜?。瓋?yōu)美的演變之間有一個“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實際的審美活動中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和交錯（影片《摩登時代》、《巴黎圣母院》）往往在小市民低級趣味的庸俗哄笑中，一個有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個人類族類意識強烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。（果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：1、簡述劃分審美價值類型的理論依據(jù)。2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對日常生活的啟示意義。3、如何理解“丑”的審美意義。美學(xué)原理-題庫

1、舞蹈是原始社會中最重要的藝術(shù)。正確答案：錯誤2、在美的觀念上，“萬美皆備于我“這種說法所體現(xiàn)的美學(xué)主張是美是主觀的。正確答案：正確3、

審美態(tài)度是一種積極主動追求對象的態(tài)度。正確答案：正確4、建筑藝術(shù)的造型都是體現(xiàn)一定的精神內(nèi)容與審美理想的。正確答案：正確5、

中國畫的一個重要特點是繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機結(jié)合。正確答案：正確6、

音樂形象是確定的、明晰的。正確答案：錯誤7、

中國戲曲有一個植根于我國傳統(tǒng)古典美學(xué)思想的特點即虛擬性。正確答案：正確8、

詩歌最突出的特征是深刻的思想性。正確答案：錯誤9、

如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實現(xiàn)。正確答案：正確10、

形式美的審美標(biāo)準在各民族有明顯的差異性。正確答案：錯誤11、審美感覺力表現(xiàn)為一種對對象的被動選擇能力。正確答案：正確12、審美態(tài)度是一種對待對象的非功利性態(tài)度。正確答案：正確13、

審美體驗必須以感受為基礎(chǔ)。正確答案：正確14、審美愉快是一種感性的愉快，與理性無關(guān)。正確答案：錯誤15、美育的作用歸納起來就是實現(xiàn)人的全面、和諧和自由發(fā)展。正確答案：正確16、中國美學(xué)植根于特定的社會形態(tài)和文化形態(tài)中。正確答案：正確17、在我國，對于審美心理的重視是在世紀50年代就開始了。正確答案：錯誤18、人類的審美活動是人類的一種基本實踐活動，它滲透在人類的各種實踐活動中。正確答案：正確19、人的快樂來自于生命運動的自由與和諧。正確答案：正確20、把山水作為繪畫、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著人對自然審美意識開始覺醒。正確答案：正確美學(xué)原理-題庫

1、

美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導(dǎo)意向。正確答案：正確2、

審美活動的出發(fā)點是一種與理性生命直接關(guān)連的生命的需要。正確答案：錯誤3、審美活動是一種認識活動。正確答案：錯誤4、我國著名的美學(xué)家李澤厚提出了“美是人的本質(zhì)力量對象化”的觀點，強調(diào)了人類實踐。正確答案：正確5、

“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”形象展示了優(yōu)美景色引起的開朗進取的精神。正確答案：錯誤6、悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇成為一種審美類型的最根本的原因。正確答案：正確7、審美客體是審美價值的物質(zhì)載體，是一種客觀的存在，不依賴于審美主體的存在而存在。正確答案：錯誤8、格式塔心理學(xué)提出的“異質(zhì)同構(gòu)”說忽略了知覺形成中的社會文化原因。正確答案：正確9、松竹梅蘭等具有象征意義的植物被認為是物態(tài)化的審美客體。正確答案：正確10、服飾自產(chǎn)生的那一天起就具有審美功能，因此服飾毫無疑問就是審美客體。正確答案：正確11、歷史文化意蘊的加入，使景觀成了物化審美客體。正確答案：正確沒有藝術(shù)接受的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是不完整的。正確答案：正確

實用藝術(shù)往往也是非功利的。正確答案：錯誤14、工藝品審美價值與實用價值兼顧，但更突出實用價值。正確答案：錯誤15、人自身的審美中，人的內(nèi)在本質(zhì)、人的風(fēng)度、人的心靈的表現(xiàn)都可認為是人的審美客體。正確答案：正確16、

空間藝術(shù)具有最強烈的表情性與抒情性。正確答案：錯誤17、

“由上而下”的美學(xué)研究方法的主要特點是注重心理分析。正確答案：錯誤18、中國古代強調(diào)“意在筆先”。正確答案：正確19、劉禹錫說“長恨言語淺，人不入意深，語文之于心志，為之設(shè)，亦為之累焉。”講的是語言的局限性。正確答案：正確20、意（情）和境（景）的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系。正確答案：正確美學(xué)原理-題庫

1、

故事情節(jié)是小說審美的最深根源。正確答案：錯誤2、

審美主體之間可以有相同的審美理想，而不必有相同的審美趣味。正確答案：正確3、

傳神中的客觀因素主要指生活中人物形象的本質(zhì)特征。正確答案：正確4、審美理想從微觀方面確定審美主體選擇審美對象的范圍。正確答案：錯誤5、

在黑格爾的絕對精神中，藝術(shù)處于中間階段。正確答案：錯誤6、西方美學(xué)的起源集中于美的本質(zhì)及藝術(shù)與美的關(guān)系的探討上。正確答案：正確7、

德國的哲學(xué)家黑格爾認為《美學(xué)》即藝術(shù)哲學(xué)。正確答案：正確8、心理學(xué)家馬斯洛的人的需要理論將人的需要分為三個階段六個層次。正確答案：錯誤9、

審美必然會心動，因為審美活動對對象的把握是一種感性把握。正確答案：正確10、審美主體與審美客體之間的關(guān)系是一種價值關(guān)系。正確答案：正確11、自然是審美教育的基本方式。正確答案：錯誤12、20世紀50年代全國范圍內(nèi)展開了一場美學(xué)問題的大討論，中心議題就是美的本質(zhì)問題。正確答案：錯誤13、休謨認為，美只存在于欣賞者的心理。正確答案：正確14、宗白華《美學(xué)散步》，其美學(xué)的精華和核心是以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的天人合一的思想。正確答案：正確15、審美價值分類的依據(jù)是價值載體和主體感受的特點，以及這種特點產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正確答案：正確16、

古代稱為“陰柔之美”的是指優(yōu)美這一審美類型。正確答案：錯誤17、悲劇的價值載體同樣只能是藝術(shù)。正確答案：正確18、審美客體是人的一種客觀性和獨立性存在。

正確答案：錯誤19、舞蹈是原始社會中最重要的藝術(shù)。正確答案：正確20、建筑藝術(shù)的造型都是體現(xiàn)一定的精神內(nèi)容與審美理想的。正確答案：正確美學(xué)原理作業(yè)第一次作業(yè)(第一章第二章)

一、名詞解釋

1

.美學(xué)思想美學(xué)思想是人類審美實踐和藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,

是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學(xué)概括。

2

.美學(xué)美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù),

但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題,

而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題,

因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

3.

摹仿說“摹仿說”代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為所有的藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年,

因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素的解釋,

堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實,

具有一定的合理之處。但是,

這種說法只觸及了事物的表面,

而沒有揭示事物的本質(zhì),

未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本源因。

4.

勞動起源說把勞動看作文學(xué)發(fā)生的原因,以勞動為中心,并結(jié)合其它因素來說明文學(xué)起源的過程。這一理論是對模仿說、游戲說、巫術(shù)說的一種綜合,因而比后者包含更多的合理性。

二、問答題

1.

為什么審美發(fā)生是“多元決定”的

審美發(fā)生是一個古老神秘的復(fù)雜問題,

感知信號的渠道是多元的,

接受評價的角度是多元的,

社會參與的結(jié)構(gòu)也是多元的,

一般只要涉及對審美發(fā)生影響的方面都不是單一角度的,

這就需要從多個角度和側(cè)面來進行探索。至于各門原始藝術(shù)形式的出現(xiàn),

更是難以歸結(jié)為某種單一的原因。因此,

在審美發(fā)生與美的起源這樣由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜問題上,

簡單的線性思維方式恐怕無法揭示它的真正奧秘,

必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。

2.

探討審美發(fā)生和審美發(fā)生的主要途徑有哪些

①考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析研究,

這種方法被認為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。②對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研究。③對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究,

推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。

三、辨析題:

審美的主體是主觀的,審美的客體是客觀的。此觀點錯誤。審美的主客體都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。雖然作為審美客體的自然山水是遠遠早于人類出現(xiàn)的,

是客觀存在的,

但它們并不是天然存在的。客體的審美價值不能離開主體和主體的實踐活動而存在。審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物,它們是同一歷史過程的兩個方面。我們先分出主體、客體,

才能確立主體和客體的普遍關(guān)系,

而審美領(lǐng)域的主體和客體的關(guān)系屬于這普遍關(guān)系的一部分。比如鮑姆嘉通就認為主體和客體之間是一種理性的關(guān)系。另一方面,

實踐又創(chuàng)造了對象的主體,

主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時,也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系,并進而形成了審美關(guān)系。比如海德格爾評價凡高的著名畫作時對一只普通的鞋進行了極高的藝術(shù)概括:

在鞋具磨損的內(nèi)部,

那黑洞洞的敞口中,

凝聚著勞動步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的,

是那永遠的料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田壟上堅韌而滯緩邁動的步履……客觀存在的鞋并沒有與生俱來的審美價值,

也不是注定成為審美的客體,

但是當(dāng)作為審美主體的人與之發(fā)生聯(lián)系的時候,

鞋就具有了審美客體的意義。審美價值是客觀存在的,

但它不僅僅只是客體的自然屬性;

審美價值不是主觀的產(chǎn)物,

但它又并不是與主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一,是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。第二次作業(yè)(第三章第四章)

一、名詞解釋

現(xiàn)實美現(xiàn)實美包括社會生活、社會事物的美和自然事物的美?，F(xiàn)實美的主要方面是社會生活的美,現(xiàn)實生活中社會事物的美,一般常稱之為社會美。

自然美所謂自然美,

就是各種自然事物呈現(xiàn)的美,

它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐,

它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(

如色彩、線條、形狀聲音等)是形成自然美的必要條件。

造型藝術(shù)造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)資料(

如顏料、紙張、泥石、木料等),

通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù),也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。表情藝術(shù)藝術(shù)的一大門類。又稱表演藝術(shù)。指的是借助于音響、節(jié)奏、旋律或人體動作,

同時經(jīng)過表演這個環(huán)節(jié),以此來塑造藝術(shù)形象,反映社會生活和人們思想感情的藝術(shù)。二、問答題

1

.舉例說明自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物。從自然美產(chǎn)生和發(fā)展的總過程來看,

自然美領(lǐng)域的逐漸擴大是和社會生活發(fā)展的進程密切聯(lián)系在一起的,是一定社會實踐或社會生活的產(chǎn)物。

1

、在人類社會出現(xiàn)以前,自然界都是自在之物,它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在,但這時的自然無所謂美丑,因為自然的美丑對于人才有意義。(1

)沒有人類存在便沒有把自然作為觀照對象的主體存在。(2

)一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺的,盲目的動力”。

2、由于社會生活的發(fā)展,人們在改造自然的過程中和自然建立了廣闊的聯(lián)系,自然事物不僅越來越多地成為人們生活中有用的事物,

而且越來越多地引起人們的興味和喜愛,

逐漸成為美的對象。

3

、隨著社會生活的發(fā)展,人類與自然的聯(lián)系越來越擴大,自然對于人,一方面作為物質(zhì)生活的對象,范圍在不斷擴大,另一方面自然作為精神生活的對象也在不斷擴展。

2

.藝術(shù)美與現(xiàn)實美的區(qū)別和聯(lián)系。

聯(lián)系:

從根本上講,

任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因為如此,

藝術(shù)美來源于現(xiàn)實生活,

藝術(shù)美離不開現(xiàn)實生活;

我們強調(diào)藝術(shù)美離不開現(xiàn)實生活,

社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的,

但它也是現(xiàn)實美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面,

中外歷代藝術(shù)家們有著許多深切的感受和體會。但另一方面,

藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物,

具有更加感人的藝術(shù)魅力,

從這個意義上講,藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實美、高于現(xiàn)實美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講,自然美、社會美等等現(xiàn)實美,是現(xiàn)實生活中的美,屬于社會存在范疇,

是第一性的;藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物,屬于社會意識范疇,是第二性的。因此,黑格爾認為:

“藝術(shù)美高于自然。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美,心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。

3

.藝術(shù)美的主要特征。

藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容,

一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映,

另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說,

藝術(shù)美既有客觀的因素,

又有主觀的因素,

這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動互相滲透、彼此融合,

并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此,藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性等基本特征。

三、論述題:結(jié)合實例論述什么是人的美,人的美有什么特點。

答:相聲藝術(shù)大師馬三立先生,人長得瘦弱,五官并不十分美觀,但卻是人們非常喜歡、愛戴的相聲大師,

因為他通過創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù),

充分展現(xiàn)了他的幽默、機智和淵博的學(xué)識修養(yǎng),又通過他執(zhí)著探索相聲藝術(shù)的一聲經(jīng)歷和樸實無華的人品贏得了人們的尊敬。從這個實例可以說明,

人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一結(jié)合。人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面,

外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美,

內(nèi)在美主要包括認得精神美和性格美。其中人的外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的,

能夠給人直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美,是人的美的決定因素。包括精神美、性格美。第三次作業(yè)(第五章第六章)

一、名詞解釋

1

.優(yōu)美

優(yōu)美又稱秀美,

它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美,

指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上將其稱為“陰柔之美”,這是一種優(yōu)雅之美,柔媚之美。從審美屬性上看,又沒主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。

2

.崇高

崇高又稱壯美,

就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上,

將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看,

崇高主要具有宏偉。雄偉、壯闊、豪放、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上,對崇高的研究也常常是在與美的比較中進行的。

3

.直覺說

直覺說是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說之一。直覺是一種不經(jīng)過復(fù)雜的智力操作的邏輯過程,

似乎未經(jīng)判斷而直接把握事物性質(zhì)特征的思維活動,

這使得審美活動具有高度的審美穿透力和敏銳性。直覺說的核心為“直覺即表現(xiàn)”。

4

.距離說

“距離說”的提出者是瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家布洛,

“距離說”就是主張體驗是一種拉開功利距離的體會?！嚯x’指審美主體在心理上同實際生活世界保持適當(dāng)距離,以進行審美移情。

5

.內(nèi)模仿說

19

世紀下半葉出現(xiàn)的“內(nèi)模仿說”,側(cè)重于以生理學(xué)和心理學(xué)結(jié)合的角度來研究審美心理與審美感受,對審美過程中某些生理、心理現(xiàn)象做了精細的描述和論證。二、問答題

1

.試析崇高與悲劇的聯(lián)系與區(qū)別。

2

.舉例說明移情說理論基本內(nèi)容(1)

自

19

世紀下半葉到

20

世紀上半葉的近百年時間里,

“移情說”美學(xué)在西方許多國家具有很大影響力。移情說的先驅(qū)是德國美學(xué)家費希爾(1807

—

1887)

和他的兒子,

他們有關(guān)審美中移情作川的淪述,

為后來的“移情說”開了先河。一般認為,

移情說最主要的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯(1851

—

1914)

,

他的主要美學(xué)著作有《空間美學(xué)和幾何學(xué)·視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移情作用》等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學(xué)流派巾最有代表性的一種理論。(5分)

(2)

移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。什么是移情作用呢

就是指人在觀察客觀事物時,往往不門覺地將無生命、無情感的事物當(dāng)作是有生命、有情感的,

與此同時,

人自身又受到這種錯覺的影響,

進而和事物發(fā)生共鳴。(10

分,

包括舉例說明)

(3)

立普斯是從心理學(xué)出發(fā)研究美學(xué)的,他重點研究了審美欣賞心理,他認為審美欣賞實際上就是一個移情過程。立普斯認為,

審美感受的根源扦不是來自客觀事物,

而是來自審美主體的內(nèi)在情感,

也就是一種令人愉悅的“同情感”。只有這時,

審美客體才在審美主體心目中成為市美對象。由物找分離、物我劉立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界.這就是審美的境界。(10

分,包括舉例說明)

(4)

移情況對于移情作用做了細致研究.特別是立普斯從心理學(xué)山發(fā),研究了人在觀賞幾何形體時產(chǎn)生的心理錯覺,提出了許多有價值的見解,這是他們不可磨滅的貢獻。但是,

移情說又是一種唯心主義美學(xué)理論,

它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認識論范圍擴大到本體淪范圍,

認為世界上根本就無所謂美丑,

一切都只是人的主觀移情的結(jié)果,

他們看小到人類實踐活動是移情作用的基礎(chǔ),反而認為客觀世界世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結(jié)果,

這就成為地地道道的主