北京市朝陽區(qū)2023屆高三下學(xué)期二模語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市朝陽區(qū)2023屆高三下學(xué)期二模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一日前，為歡迎法國總統(tǒng)來訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春秋時期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的無限魅力。古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國最古老的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論·琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对娊?jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹生長時，年輪是均勻增加的，樹干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無窮。（取材于楊致儉的文章）材料二在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f”始自《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。自魏晉以來，隨著生命意識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌便成為個體覺醒的吶喊與呼號。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑東市前以一曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨特功用，體現(xiàn)出古人對個人價值和獨立人格的崇揚。中國畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點。彈奏人情緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，所謂“琴者，心也”?！皹芬舱撸瑒又趦?nèi)者也”，彈奏者性情的變化會影響曲風(fēng)。曠達(dá)時自然浩蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈。傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過琴音，我們可以感受一個撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對“個體的人”的尊重。(取材于祁冰的文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（）A.古琴名稱的由來與西方文化的引入有關(guān)。B.古琴的歷史可上溯至傳說中的伏羲時期。C.梧桐木以其獨特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項是（）A.歷史上某些文化工具是由實用器物逐漸發(fā)展而來。B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國文化中重要地位。C.魏晉時人們對古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。D.彈奏古琴曲時節(jié)奏錯誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是（）A.《新論·琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。B.《詩經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。C.《琴苑要錄》是我國古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論·琴道》的思想。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是（）A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來演奏。B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來制作琴弦。C.中國畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點上有相似之處。D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會影響古琴曲彈奏的效果。5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈接材料簡要概括?！炬溄硬牧稀咳舯匾獡崆?，先須衣冠整齊，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正?！都t樓夢》子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！薄墩撜Z·陽貨》〖答案〗1.D2.A3.C4.B5.①從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。②從古琴彈奏呈現(xiàn)的個性化、自由化的特點，能夠領(lǐng)悟古人對個人價值和人格獨立的追求，以及對生命個體的尊重。③從古人彈奏古琴時對儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂思想?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無據(jù)，材料一“絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲”沒有二者關(guān)系的表述。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說“由于儒家思想在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。C.“魏晉時人們對古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無據(jù)，材料二“自魏晉以來，隨著生命意識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒有選項所說內(nèi)容的表述。D.“彈奏古琴曲時節(jié)奏錯誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說要彈奏出樂曲的韻味，不是說“節(jié)奏錯誤”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。C.“《琴苑要錄》是我國古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作”于文無據(jù)，材料一“明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝”所說的是記載的內(nèi)容，沒有關(guān)于書籍類比的表述。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來制作琴弦”錯誤，材料一“古人用蠶絲制作琴弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比鋼弦更好的音響效果”不可能是古人用蠶絲來制作琴弦的目的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然的智慧”“古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實相宜之意”“古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。結(jié)合材料二“展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨特功用，體現(xiàn)出古人對個人價值和獨立人格的崇揚”“彈奏者性情的變化會影響曲風(fēng)。曠達(dá)時自然浩蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出‘自由性’的特征”“透過琴音，我們可以感受一個撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對‘個體的人’的尊重”可知，從古琴彈奏呈現(xiàn)的個性化、自由化的特點，能夠領(lǐng)悟古人對個人價值和人格獨立的追求，以及對生命個體的尊重。結(jié)合鏈接材料《紅樓夢》“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時對儀式、態(tài)度的注重；結(jié)合《論語·陽貨》“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂思想。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成小題。（一）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌【1】善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。（取材于司馬遷《史記·伯夷列傳》）〖備注〗①西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（取材于韓愈《伯夷頌》）（三）事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，遂以為說，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉?。ㄈ〔挠谕醢彩恫摹罚?.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.適于義而已適：符合B.與天下之諸侯與：贊同C.不忍事之忍：愿意D.太公相之相：輔佐7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.而伯夷、叔齊恥之而后世偏見獨識者之失其本也B.遂餓死于首陽山豈伯夷欲歸西伯而志不遂C.然后世不深考之是大不然也D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.不顧人之是非不考慮別人的做法是對還是不對B.夫豈有求而為哉難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎C.而尤者，伯夷也特別（怨恨紂王）的就是伯夷了D.遂出元元于涂炭之中于是就把百姓從困苦中拯救出來9.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對伯夷的評價的？請結(jié)合以上三則短文簡要分析?！即鸢浮?.B7.A8.A9.〖答案〗假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。10.〖答案〗司馬遷頌揚了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨識記述的，并不符實，韓愈據(jù)此得出的評價也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批評司馬遷沒有考察先賢的看法；推測是年事過高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。B.與：使跟從。句意：讓天下的諸侯跟從他們。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，都表轉(zhuǎn)折。句意：但伯夷、叔齊卻以此為恥/可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去本來面目。B.遂：副詞，最終；動詞，實現(xiàn)。句意：最終，二人餓死在首陽山/難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現(xiàn)。C.然：連詞，然而；形容詞，正確。句意：可是后世（的人）不深入考察/這是非常不正確的。D.以：動詞，認(rèn)為；目的連詞，來。句意：孔子和孟子都認(rèn)為他趕上了殘暴的紂王/來等待天下清平。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.此處“是非”理解錯誤。是：贊譽；非：批評。句意：不顧慮別人的贊譽或批評故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：“使“，假使；“及”，趕上；“烈”，功業(yè)，此處為動詞，建功立業(yè)；“豈獨……哉”，豈止……呢?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山”可知，司馬遷頌揚了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。結(jié)合“殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。結(jié)合“后世不深考之，因以偏見獨識，遂以為說，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已”可知，王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨識記述的，并不符實，韓愈據(jù)此得出的評價也就不成立了。結(jié)合“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也”可知，王安石引用孔孟之言，批評司馬遷沒有考察先賢的看法；結(jié)合“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推測是年事過高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；結(jié)合“紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎”可知，從伯夷堅持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。參考譯文：（一）伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要讓叔齊做國君的繼承人，等到父親去世后，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?！庇谑牵ú模┚吞幼吡?。叔齊也不肯繼承國君之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸附他呢？等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒有安葬就發(fā)動戰(zhàn)爭，能稱為孝嗎？身為臣子卻要殺國君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅守道義不吃周朝的糧食，到首陽山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽山。（二）讀書人立身行事獨特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽或批評，都是豪杰之士，是堅定地相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國一州的人都批評他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬世也不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，未曾聽說有人批評他們。只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都?xì)w附周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說來，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因為他們）堅定地相信道義并清楚地知道自己。（三）有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深入考察，僅憑借自己個人偏見和主觀臆斷，就提出某種說法，使事情失去了本來面貌，而學(xué)士大夫們信守這種說法不改變，會有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽說西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在這個時候，想要消滅商紂的想法，他們二人會有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，于是就把百姓從困苦中拯救出來，（這時）伯夷卻沒參與，為什么呢？大概因為伯夷、姜太公都是當(dāng)時年高德重的人，八十多歲了，本來就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來也有數(shù)千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒有等到武王的時代就死了？根據(jù)這種分析來說伯夷（之事），這也就不會有（司馬遷所說之事）存在的道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨（有人）認(rèn)為是不正義的，這個人哪里會是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義的；武王為王，是仁義的。伯夷堅決不侍奉不仁義的商紂，來等待仁義（的君王）能夠出現(xiàn)。（后來出現(xiàn)了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說，古圣先賢說得詳細(xì)清楚，可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！11.根據(jù)要求，回答問題。（1）下面這則語錄中“憤”“悱”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語錄所蘊含的教育方式和學(xué)習(xí)方法分別是什么？子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）（2）上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場景中是如何體現(xiàn)的？從下列語錄中任選一條加以闡述。①子夏〖備注〗問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）②樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）〖備注〗子夏：名商?！即鸢浮剑?）①“憤”“悱”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。②教育方式：啟發(fā)式教育學(xué)習(xí)方法：主動思考、舉一反三（2）示例一：①子夏學(xué)習(xí)《詩》時產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個問題，體現(xiàn)了孔子善于適時引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。②子夏學(xué)《詩》時主動思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法?！即鸢浮绞纠孩俜t在理解“仁”和“知”時產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子以“愛人”“知人”回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。②樊遲主動思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯諸枉，能使枉者直”的啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。參考譯文：（1）孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了?！保?）①子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?！@幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！雹诜t問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是智，孔子說：“善于知人?！狈t沒有完全理解?？鬃诱f：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，他說：‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了?！比?、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成小題。竹枝歌①蘇轍其二扁舟日落駐平沙，茅屋竹籬三四家。連舂并汲各無語，齊唱《竹枝》如有嗟。其三可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？釣魚長江江水深，耕田種麥畏狼虎。竹枝歌蘇軾其三水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。其四海濱長鯨徑千尺，食人為糧安可入？招君不歸海水深，海魚豈解哀忠直？〖備注〗①竹枝歌：一種地方民歌，詩人多有擬作。12.下列對詩句的分析，不正確的一項是（）A.蘇轍詩開篇描寫景色，同時又點明了時間和地點。B.蘇轍詩中“足悲訴”承“如有嗟”而來，引起下文。C.蘇軾詩中“似當(dāng)年”勾連起古今跨越千年的場景。D.蘇軾詩中描寫了人們圍觀長鯨的場景，令人震撼。13.下列對蘇轍、蘇軾二人詩歌理解與賞析，不正確的一項是（）A.都描寫了人們歌唱的場景。B.都用了反問修辭加強(qiáng)語氣。C.都各自在內(nèi)容上前后相承。D.都形制短小而又立意深刻。14.“竹枝歌”多吟詠風(fēng)土，抒發(fā)悲情。請比較以上二人詩中描寫的內(nèi)容及所抒悲情有何不同?！即鸢浮?2.D13.B14.①蘇轍詩描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境及他們一邊悲歌嘆息，一邊舂米汲水的情景。詩人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾詩描寫了百姓擊鼓乘舟、齊聲悲歌紀(jì)念屈原的場景。寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)了對屈原的哀悼，流露出對忠直之士遭遇不幸的悲慨?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“描寫了人們圍觀長鯨的場景”錯，“海濱長鯨徑千尺，食人為糧安可入？”并非寫人們圍觀長鯨，而是借對長鯨的食人的想象，表達(dá)對屈原投江的遺憾。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“都用了反問修辭”錯，蘇轍“歲樂年豐爾何苦？”是提出問題，“釣魚長江江水深，耕田種麥畏狼虎”是對問題的回答，應(yīng)是設(shè)問修辭。故選B?！?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和情感的能力。①蘇轍第一首詩中描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境，“茅屋竹籬三四家”；也描寫了他們的生活場景，“連舂并汲各無語，齊唱《竹枝》如有嗟”，他們一邊不斷的舂米，一邊汲水，他們之間沒有交談，而是一起唱和《竹枝》，仿佛很感嘆、悲苦的樣子。第二首詩用“可憐”直接表達(dá)了詩人對他們的同情，詩人有不解，于是詢問“歲樂年豐爾何苦？”，在詩人看來年成很好，為何他們還這么悲苦呢？后兩句是楚人的回答，原來無論垂釣還是耕田種麥都無法養(yǎng)活全家。詩歌表面寫“長江江水深”和“畏狼虎”是造成他們生活困苦的原因，實際上真正的根源還在于官府的苛捐雜稅，其中“狼虎”應(yīng)該是比喻義，比喻那些狼虎一般吃人的人。詩人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾第一首詩描寫了端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場景，“喧闐”寫出了人多擁擠和聲音的喧嘩，原來他們是在紀(jì)念屈原，詩人不由得感嘆，屈原已經(jīng)死去千載，人們還在齊聲悲歌紀(jì)念他，足見屈原在人們心中的地位。第二首詩想象江水中有長達(dá)千尺的吃人的長鯨，詩人不由思考，既然這樣屈原為何還要投江？這么多年人們?yōu)榍谢晁麉s不回來，是海水太深了嗎，那深海中的魚難道懂得哀嘆屈原的忠直？詩描寫了寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)了對屈原的哀悼，流露出對忠直之士遭遇不幸的悲慨。15.在橫線處填寫作品原句。（1）韓愈在《師說》中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“無貴無賤，無長無少，_________，________”。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_______________，_______________。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，抒發(fā)了作者的感慨，蘊藉深沉。（3）歸有光在《項脊軒志》文末補(bǔ)記“庭有枇杷樹，_______________，_______________”，睹物懷人，寄寓悼亡之思。（4）我們可以用屈原《離騷》中的“_______________，_______________”兩句，提醒自己時不我待，不要虛度光陰?！即鸢浮剑?）道之所存師之所存也（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣（4）日月忽其不淹兮春與秋其代序四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成小題。風(fēng)吹烏桕①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見過幾棵孤獨的烏桕。它們像一個個有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹下玩耍，我們那時個兒太小，心太淺，不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏桕霜紅的枝頭，更不會去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們在秋天流連烏桕樹下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長長下過，等白雪飄落又融化成泥，那時烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會結(jié)束。②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏桕樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長大了。風(fēng)把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會長成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來的烏桕，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏桕，半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏桕，烏桕樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開茶山的那個午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e過了我搭乘的那班列車，那就是我已獨自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨處的時光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對面樓宇的墻上。這個大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計命運，或者為了追尋夢想。他們像歌里的人一樣，要常常獨自登上列車，來到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”，就覺得秋色起來了。其實詩歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹”，一直覺得這句詩用在這里有點大詞小用了?！段髦耷氛自姰嬶L(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒洇開，重了點?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹”這樣的景致帶著點蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風(fēng)搖動夕陽里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏桕樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過那個采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”應(yīng)該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩里，能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩里的烏桕，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。⑦寫著《天凈沙·秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊?！白聿怀蓺g慘將別，別時茫茫江浸月……東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會遇見。命運的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個中國的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因為他的遠(yuǎn)謫，我看見了遙遠(yuǎn)的黃州有一個承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時，我就看見了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。⑨命運，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭?、馕覀冿h蕩在江湖之上，是一個個行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉實。（取材于許冬林的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.是由烏桕的出場謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束B.半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開放，曠達(dá)D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來的烏桕樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。18.第⑤段中，作者為什么說《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”有點大詞小用？19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果?！即鸢浮?6.C17.B18.作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”。19.這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生的一部分，人因此不斷成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的?？偨Y(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要詞語的能力。C.“放曠：開放，曠達(dá)”說法錯誤，“放曠”意為開闊。故選C?！?7題詳析】本題考查學(xué)生對文本的理解與欣賞能力。B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”說法錯誤，原文為“看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是烏桕讓作者莫名起了漂泊感，文中并沒有說作者漂泊在異鄉(xiāng)，選項屬于無中生有。故選B?！?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要語句的能力。結(jié)合后文“‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹’這樣的景致帶著點蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人”“在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”應(yīng)該是他吟出的”可知作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；“《西洲曲》整首詩畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒洇開，重了點”，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解文本重要語句含義及其作用的能力。最后一段“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕……走成一棵秋天的烏桕”，用烏桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉實”，富有哲理地寫出了生命經(jīng)過磨礪和考驗，獲得成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的。結(jié)合第⑨段“命運，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)”可知這里總結(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運用①中國愛樂樂團(tuán)音樂廳位于工人體育場東門南側(cè)，預(yù)計2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最大、功能最全的單體專業(yè)音樂廳，建成后它將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計師介紹，以“蓮·玉”為音樂廳的設(shè)計理念。④音樂廳內(nèi)穹頂由56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開的蓮花。⑤1600個座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中。⑥音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計，將現(xiàn)代建筑設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能，又能。（1）下列說法不正確的一項是（）A.②句中加點的“它”可放在“建成后”前。B.③句沒有語病。C.④句中加點的“由”可替換為“以”。D.⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。（2）在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語意完整連貫?！即鸢浮剑?）B（2）示例：給觀眾帶來最佳的視聽體驗表現(xiàn)出音樂殿堂的純凈與圣潔21.微寫作。近來，北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動，將在公園內(nèi)撿拾的垃圾送到指定地點，即有機(jī)會兌換公園門票或相應(yīng)獎品。請寫一段話談?wù)勀銓@個活動的看法。要求：觀點明確，言之有理，條理清楚。不超過150字?！即鸢浮绞纠罕本┦幸恍┕珗@推出“撿拾垃圾換門票”活動，不失為一個好的創(chuàng)意，可以激勵公眾自覺加入文明旅游者的隊伍，對于不文明游客也是一種教育引導(dǎo)，值得點贊。文明出游既是公共道德，更是法律要求。只有從各個環(huán)節(jié)抓起、從點滴細(xì)節(jié)做起，才能讓文明旅游逐漸內(nèi)化于心、外化于行，讓游客養(yǎng)成講文明、守文明的良好習(xí)慣?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：本題是議論類微寫作。審題：題目要求針對北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動談看法。對于公園的做法可贊同也可提出質(zhì)疑，但主要觀點應(yīng)該是積極向上的。無論贊同還是質(zhì)疑，首先應(yīng)明確觀點，然后逐條列出支持自己觀點的理由，要做到言之有理，條理清楚。最后注意字?jǐn)?shù)限制。寫作思路：如可以肯定“撿拾垃圾換門票”的活動值得點贊，可從如下方面分析：撿拾垃圾兌換門票，是杜絕不文明行為的有益嘗試；然后闡述這次活動的意義，如可以讓文明旅游逐漸內(nèi)化于心、外化于行，讓游客養(yǎng)成講文明、守文明