淺析柏拉圖的《理想國》

淺析柏拉圖的《理想國》

拉丁語是古希臘著名的哲學(xué)家和社會思想家。他的哲學(xué)思想向當(dāng)時的整個古希臘以及國內(nèi)外許多哲學(xué)家和思想家都產(chǎn)生了重要影響。如懷特海說,西方的所有思想都可以追溯到古希臘的柏拉圖,羅素也說過柏拉圖和亞里士多德是古代和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人,又柏拉圖是歐洲中世紀(jì)神學(xué)思想的奠基人,他尤其推崇柏拉圖。柏拉圖在哲學(xué)史上占據(jù)著重要的位置,那么研讀他的經(jīng)典著作《理想國》,一部如何構(gòu)建和諧正義城邦的理論著作,探析其和諧社會思想,無疑具有一定的理論價值。《理想國》的終極目標(biāo)是要建立一個統(tǒng)一、團結(jié)、正義、和諧的國家,柏拉圖寫出這樣的一部理論著作,是與希臘當(dāng)時的社會環(huán)境和柏拉圖的個人經(jīng)歷密切相關(guān)的。他出生于雅典城邦的一個名門貴族家庭,但生不逢時,他生活的年代正處在雅典城邦甚至整個希臘衰落時期。為爭奪希臘霸權(quán),雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使得整個希臘國家遭受重創(chuàng),并激化了社會方方面面的矛盾,人民流離失所,政局混亂不堪。柏拉圖是隨著戰(zhàn)爭長大的,他親眼目睹了以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主專制之間的較量而引發(fā)的政治變革和這場戰(zhàn)爭所帶來的痛苦。而出生奴隸主貴族的柏拉圖從小對政治充滿了熱情,渴望能有一番政治事業(yè),但是他的政治仕途始終不順。他厭惡“三十僭主”的殘暴政策,雅典當(dāng)時恢復(fù)的民主政體又使得他敬重的老師蘇格拉底受到迫害,被判處死刑。后他被迫流落他鄉(xiāng),對當(dāng)時斯巴達(dá)的貴族統(tǒng)治下的和諧穩(wěn)定的社會有一種極度的向往。正是在這樣的情況下,柏拉圖基于對希臘政治危機、現(xiàn)實關(guān)切和自己無法實現(xiàn)的個人政治愿望,以斯巴達(dá)的君主政體和古代埃及的種姓制度為摹本,設(shè)計了一個秩序正義的和諧城邦即“理想國”。“柏拉圖的理想國不僅是他個人的政治理想,而且是在某種意義上也代表了希臘人對社會和諧與強盛的向往?！?.柏拉圖設(shè)計的“理想國”,是以社會分工為制度保障的正義的城邦社會。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會分工,分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力。人類的生存首先要滿足基本的生活資料,這種需要是多方面的,“我們每一個人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要很多東西?！?P58)而且人天生的才能是單一的,居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行社會分工,“只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作,放棄其它的事情,專搞一行,這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！?P60)顯然,柏拉圖根據(jù)勞動者的天賦和性格不同來進(jìn)行社會分工,人的天賦才能千差萬別,性格迥異,每個人從事最適合他的工作才能做到最好,這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。因為“我們的人既非兼才,亦非多才,每個人只能做一件事件?！?P101)“鞋匠總是鞋匠,并不在做鞋匠以外,還做舵工;農(nóng)夫總是農(nóng)夫,并不在做農(nóng)夫以外,還做法官;兵士總是兵士,并不在做兵士以外,還做商人,如此類推?！?P102)在社會分工的基礎(chǔ)上,柏拉圖把城邦的組織人員分成三個階層,生產(chǎn)階層:指農(nóng)民、工匠和商人,他們的先天稟賦比較低,擅長生產(chǎn)方面的技藝,從事社會物質(zhì)財富生產(chǎn),為整個社會提供生活資料;護衛(wèi)者階層:他們的先天稟賦比較高,擅長軍事作戰(zhàn),其任務(wù)是抗擊外敵入侵,維護城邦秩序,充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者;統(tǒng)治者階層:這是由軍人等級中精挑細(xì)選經(jīng)過教育和訓(xùn)練,擁有高超的智慧、知識和能力的少數(shù)哲學(xué)家,他們天生就是統(tǒng)治者,職責(zé)是執(zhí)掌國家權(quán)力管理國家。柏拉圖是從“金屬說”的理論上來說明各人稟賦不同,所以勝任不同的職務(wù)的。他認(rèn)為,“老天在鑄造他們的時候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！?P128)經(jīng)過嚴(yán)格的社會分工后,城邦就形成了,“城邦就是在分工的基礎(chǔ)上,由統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民及其他技工組成的共同體?！钡粋€和諧秩序的城邦,僅有社會分工是不夠的,最重要的是各個階層之間形成“正義”,“當(dāng)生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時,便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了?！?P156)柏拉圖這里強調(diào)的正義是社會生活的等級秩序以及嚴(yán)格的社會分工。一個國家的正義、城邦的正義,就在于階級關(guān)系的確立,并且各階層的人們各司其職、各盡其責(zé)、分工互助。如果每一階層成員都能做到等級分明、分工有序、互不干涉,那么這個城邦一定是正義的城邦、和諧的城邦。柏拉圖認(rèn)為國家的和諧是個人靈魂和諧與城邦和諧在正義原則指導(dǎo)下形成的一致與協(xié)調(diào)?！罢x”是柏拉圖《理想國》中的核心理念,當(dāng)柏拉圖考察了城邦正義后,繼而推崇出個人的正義、個人靈魂的和諧。他認(rèn)為,二者是同構(gòu)的,個人正義是城邦正義的放大,城邦正義是個人正義的縮小。柏拉圖把人的靈魂分三個部分,理智:用以思考和推理的理性;激情:作為理智的天然的輔助者;欲望:使人感覺愛、餓、渴等物質(zhì)渴求。柏拉圖認(rèn)為,城邦的三個階層各做各的事情,互不干涉,按此正義原則行事,整個城邦才可能和諧健康發(fā)展?！叭绻粋€人天生是一個手藝人或者一個生意人,但是由于有財富或者能夠控制選舉或者身強力壯或者有其它這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿,企圖爬上軍人等級,或者一個軍人企圖爬上他們不配的立法者和護國者等級,或者這幾種人相互交換工具和地位,或者同一個人同時執(zhí)行所有這些職務(wù),我看你也會覺得這種交換和干涉會意味著國家的毀滅吧?！?P156)如此相應(yīng),“每個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那他就也是正義的,即也是做他本分的事情的?！?P169)可見,柏拉圖的個人正義本質(zhì)上就是一種個人靈魂的和諧。在靈魂的三個組成部分中,理智為整個心靈的利益而謀劃,激情應(yīng)該服從它的領(lǐng)導(dǎo)。激情和理智協(xié)調(diào)后,它們一起領(lǐng)導(dǎo)欲望,當(dāng)欲望和激情都服從理智的領(lǐng)導(dǎo)時,個人的靈魂就實現(xiàn)了內(nèi)在的和諧?！爱?dāng)人的這三個部分彼此友好和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛,這樣的人不是有節(jié)制的人嗎?”(P170)實現(xiàn)個人靈魂的和諧,要從內(nèi)容上規(guī)定個人從靈魂深處主宰自己、節(jié)制自己,去做分內(nèi)的事情。這樣,個人靈魂的和諧也在正義的原則下建立起來了。與個人靈魂三部分相對應(yīng)的是城邦中的三個階層,哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者分別是理性、激情和欲望的代表?！罢x的人必須讓理性統(tǒng)治激情,由激情抑制欲望,城邦最理想的秩序和最和諧的狀態(tài)就是由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)軍人的統(tǒng)治生產(chǎn)者,軍人和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治為統(tǒng)治者服務(wù),而不能反對哲學(xué)家的統(tǒng)治,獲取領(lǐng)導(dǎo)地位?！睆某前顏碚f,三個階層的人各司其職、各安其位,做好自己的事情,這個城邦就是正義的、和諧的。從個人來說,個人靈魂的三個部分各盡其責(zé),不干涉其它,也就從自身內(nèi)在實現(xiàn)了真正的和諧。因此,城邦的和諧和個人靈魂的和諧在正義的原則下,本質(zhì)是一致的,它們關(guān)系密切,不可分割。個人靈魂的和諧是城邦和諧的內(nèi)在要求和保證,欲有城邦和諧,必先有個人和諧,即先有個人靈魂的和諧,有了和諧的心靈,個人就會專心專意從事最適合自己做的技能。個人只作自己分內(nèi)的事,則由個人組成的階層和城邦,自然就安于職守,小干涉其它。這樣,個人和城邦的和諧就形成了一致和協(xié)調(diào),實現(xiàn)了社會的和諧。哲學(xué)家治國是實現(xiàn)理想國的重要條件。在柏拉圖設(shè)計的和諧城邦中,哲學(xué)家被置于最高的位置,它是整個社會的統(tǒng)治者。在柏拉圖看來,最理想的統(tǒng)治者之所以應(yīng)該是哲學(xué)家,因為哲學(xué)家的天性是追求真理,是智慧的化身?！爸R是可靠、真實把握事物本質(zhì)的。反之,對變化不居的可見世界的認(rèn)識——意見,則常會導(dǎo)致錯誤。而這種知識,只有具備了理性功能并以永恒不變的理念世界為對象的哲學(xué)家才能認(rèn)識?！盵█]柏拉圖甚至認(rèn)為,哲學(xué)家是最接近神的境界的人,能夠分享神的智慧,知曉宇宙自然的奧秘,也能夠認(rèn)識理念知曉治理國家的知識,只有這樣擁有智慧并德行完美的人才有資格統(tǒng)治國家。為此,柏拉圖提出或者使哲學(xué)家當(dāng)國王,或者通過教育實現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”,使國王變成哲學(xué)家,“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必須排除出去?！?P214—215)真正哲學(xué)家的天性包括良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理,正義、勇敢和節(jié)制并且性格和諧。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家的天性是后天接受教育的基礎(chǔ),“我們所假定的哲學(xué)家的天賦,只有得到了合適的教導(dǎo),才會成長而達(dá)到完全的至善。”(P240)這樣,教育被提升到了一個重要位置,成為培養(yǎng)統(tǒng)治者和訓(xùn)練國民的根本手段。柏拉圖認(rèn)為教育包括音樂和體育教育,“用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈?！?P70)“音樂和體育-服務(wù)于和諧的兩個部分-愛智部分和激情部分?！?P123)柏拉圖并對個人教育進(jìn)行了適時的階段性的安排和設(shè)計,“當(dāng)他們年少時,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)該適合兒童的接受能力;當(dāng)他們正在長大成人時,他們主要應(yīng)好好注意身體,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備好體力條件;隨著年齡的增長,當(dāng)他們的靈魂開始達(dá)到成熟階段時,他們應(yīng)當(dāng)加強對心靈的鍛煉;當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰,過了政治軍事服務(wù)年齡時,應(yīng)當(dāng)讓他們自在消遣,一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作,只從事哲學(xué)研究,如果我們要他們在這個世界上生活幸福,并且當(dāng)死亡來臨時,在另一個世界上也能得到同樣幸福的話?！?P250)在柏拉圖看來,教育的最終目的是為了促使靈魂轉(zhuǎn)向,使人的靈魂每一部分協(xié)調(diào)一致,聽從理性指揮。達(dá)到個人靈魂的和諧,最終實現(xiàn)城邦和諧。3.柏拉圖構(gòu)建的理想國是一個正義的城邦,能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民的最大幸福的城邦,是和諧發(fā)展的城邦。理想國具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì),不同的成員有其不同的天性和性格,在城邦中適宜從事不同的適合自己天賦和品質(zhì)的職業(yè),這樣各安其位,實現(xiàn)個人正義和個人靈魂的和諧。人人做到這樣,從而構(gòu)成和諧城邦。理想國所折射出社會分工說,正義理論,個人和諧和國家和諧的辨證關(guān)系,后天教育的功能等方面的思想,無不閃耀著和諧社會理論的光芒,對于當(dāng)下我們建立和諧社會具有一定的理論參考價值。但柏拉圖的和諧城邦思想是建立在維護和鞏固貴族奴隸主的階級統(tǒng)治基礎(chǔ)上的。柏拉圖用“金屬說”表明血統(tǒng)和遺傳造就了不同階級在天賦和性格上的差別,而處于不同階層的人們因社會分工永遠(yuǎn)絕對地從事一種職業(yè)。城邦的正義與和諧源于社會各階級成員都能做到等級分明、各安其職并恪盡職守。這種等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立,實際上是建立了貴族奴隸主對其他奴隸主和奴隸的統(tǒng)治關(guān)系?！独硐雵返暮椭C社會理論的歷史局限和階級局限不可避免地顯現(xiàn)。柏拉圖構(gòu)建的烏托邦的理想國雖屬創(chuàng)見,但其不切實際的一面,我們也必須正視。連柏拉圖自己也說刻畫的正義人只是為了可以有一個樣板?！拔覀兛催@些樣板,是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn),判斷我們的幸?；虿恍?以及我們的幸?；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現(xiàn)實中存在的東西?！?P213)柏拉圖甚至認(rèn)為這個理想的城邦,“或許天上建有它的一個原型,讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在,都沒關(guān)系?！?P386)雖然理想國充滿了理想主義