四川省南充市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題 Word版含解析

南充高中高2022級高二上學(xué)期第一次月考語文試題（時間：150分鐘；滿分150分；命、審題人：黃小鰻、彭雪梅）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活。“禮，天地之序也……序，故群物有別。”（《禮記·樂記》）“禮”的功能是“別異”，這個“別異”是通過一系列的“名”來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐?qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。禮有幾個特點。第一點，“禮者，履也?！倍Y是實踐，實踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止。“禮”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實踐性可以到這個程度。“禮者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實踐過程中得到合適的落實?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實生活不可逃避，更不可違背的實踐法規(guī)，是不成文的“法”。禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。為什么能這樣長久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個，也是最重要的特點：“禮”有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)。“禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗的世界，世俗是經(jīng)驗的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教”。（摘自李澤厚《“禮”的三特點》）材料二：中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤住は缔o》強(qiáng)調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當(dāng)代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國禮儀實踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.禮的功能是“別異”，通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。B.禮具有實踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實踐“禮”，并在實踐的過程中合適地落實人世各種關(guān)系。C.喪禮“五服”將人的實踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。D.當(dāng)代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對后世有深遠(yuǎn)影響。C.禮來源于巫，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。D.國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點的一項是（）A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）B.相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遺死？（《詩經(jīng)·相鼠》）C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）4.材料一中“禮”的三個特點的先后順序能不能調(diào)換？為什么？5.如何辯證地看待“禮”？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.不能。材料一中“禮”的三個特點有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進(jìn)的關(guān)系論述的。先講禮是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止，再講禮是對社會生活的全面規(guī)范化，最后講“禮”不單是人間的法規(guī)，擴(kuò)大到了神的層次。5.①不能對天地神靈被動的膜拜，應(yīng)該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理；

②不能劃分上下尊卑的嚴(yán)格等級，應(yīng)該遵循家庭社會和諧的社會倫理；

③不能進(jìn)行居高臨下的“牧民”統(tǒng)治，應(yīng)該遵循社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”錯誤。由材料“中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)”可知，原文說的是“中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的”，而不是“成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的‘有情宇宙觀’‘天人合一’等理念對后世有深遠(yuǎn)影響”錯誤。由材料“到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為‘仁，天心也’的‘有情宇宙觀’，用‘天人感應(yīng)’的‘天人合一’方式來作政治制度的安排”可知，原文只是說“有情宇宙觀”結(jié)合了陰陽家和道法家，并沒有說“天人合一”也結(jié)合陰陽家和道法家。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.禮，先王憑借它來承接上天之道，治理人們的情操。所以失去它就會滅亡，得到它才能生存。禮是先王憑借它來承接上天之道的，體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點，最適合作為論據(jù)來支撐材料一。B.老鼠有形體，人卻沒有禮儀；人沒有禮儀，為什么不快點死去呢？只表明人應(yīng)該有禮儀，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點。C.辭讓心就是施行禮的開始，是非心就是智的開始。只講了禮的開始，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點。D.不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。只講了禮，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。不能。結(jié)合材料一第2段關(guān)鍵句“禮有幾個特點。第一點，‘禮者，履也。’禮是實踐，實踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止”可知，先講禮是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止；結(jié)合材料一第3段關(guān)鍵句“禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好”可知，再講禮是對社會生活的全面規(guī)范化；結(jié)合材料一第4段關(guān)鍵句“這就是我要講的第三個，也是最重要的特點：‘禮’有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些‘禮’的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行’，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的”可知，最后講“禮”不單是人間的法規(guī)，擴(kuò)大到了神的層次。綜合以上幾點可知，材料一中“禮”的三個特點有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進(jìn)的關(guān)系論述的?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解和分析的能力。結(jié)合材料“即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜”可知，不能對天地神靈被動的膜拜，應(yīng)該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理；結(jié)合材料“更強(qiáng)調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級區(qū)分”可知，不能劃分上下尊卑的嚴(yán)格等級，應(yīng)該遵循家庭社會和諧的社會倫理；結(jié)合材料“更強(qiáng)調(diào)社會主義國家‘以人民為中心’的政治倫理，而不是居高臨下的‘牧民’統(tǒng)治”可知，不能進(jìn)行居高臨下的“牧民”統(tǒng)治，應(yīng)該遵循社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。預(yù)謀犯契訶夫法院審訊官面前，站著一個身材矮小、消瘦異常的莊稼漢。他穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子，那張鬢須濃重、布滿麻點的臉，以及藏在耷拉的濃眉里、讓人不易看清的眼睛，露出陰沉而冷漠的表情。“丹尼斯·格里戈里耶夫！”審訊官開始說，“你走近一點，回答我的問題。本月七日，也就是七月七日，鐵路看守人伊凡·謝苗諾夫·阿金福夫沿線巡查時，在一百四十一公里處，撞見你正在擰鐵軌上固定枕木的螺絲帽。瞧，這就是螺絲帽……他把你同這顆螺絲帽一齊扣下了。是這樣嗎？”“啥？”“事情是像阿金福夫說的那樣嗎？”“沒錯，是這樣?！薄昂谩Ｄ悄銥槭裁匆獢Q螺絲帽？”“啥？”“你別‘啥啥啥’的，回答我的問題：你為什么要擰螺絲帽？”“要是用不著，俺才不去擰它哩?！钡つ崴剐毖弁旎ò澹曇羲粏〉卣f。“那你要這螺絲帽做什么用？”“螺絲帽嗎？俺們拿它做墜子……”“俺們是誰？”“俺們，老百姓唄……也就是克利莫夫斯克的莊稼人?！薄奥犞?，老鄉(xiāng)，你別跟我裝糊涂，說正經(jīng)的！用不著撒謊，扯什么墜子不墜子的！”“俺一輩子沒有撒過謊，這會兒說俺瞎扯……”丹尼斯眨巴著眼睛，嘟噥著，“再說，老爺，沒有墜子能行嗎？你若把魚餌或是蚯蚓裝到釣鉤上，不加上個墜子，難道它能沉到水底？還說俺瞎扯哩……”丹尼斯冷笑道：“魚餌這東西，若是浮在水面上，能頂什么用！鱸魚，梭魚，江鱈，向來往深水里鉆。魚餌若漂在水上那只有赤梢魚才來咬鉤，再說那種事也少見……俺們那條河就沒有赤梢魚……這種魚喜歡大河大水。”“你跟我大講赤梢魚干什么？”“啥？這可是您自己問的呀！俺們那兒，連地主老爺們也都這么釣魚的。最不懂事的娃娃沒有墜子也不去釣魚。當(dāng)然啦，也有一種人啥也不懂，嘿，沒有墜子也去釣魚。傻瓜蛋可不管章法不章法……”“那么你是說，你擰下這顆螺絲帽是為了拿它做墜子的？”“不為這個又為啥！”“可是，你要做墜子盡可以拿鉛塊，子彈殼……或者釘子什么的……”“鉛塊在大路上可找不著，得花錢去買。說到釘子，那不管用。螺絲帽這東西最好不過了……又重，還有個小洞?！薄澳阊b什么糊涂！難道你不明白，笨腦瓜，擰摔螺絲帽會造成什么后果？要不是看守人及時發(fā)現(xiàn)，火車就要出軌，許多人就會喪命！你就成了殺人兇手！”“上帝保佑，可千萬別出這種事，老爺！干啥要去害人？難道俺們不信教，或是什么壞人？謝天謝地，好老爺，別說俺一輩子沒害死過一個人，就連這種念頭也沒有轉(zhuǎn)過……求圣母娘娘保佑，饒恕……瞧您說的，老爺！”“那么依你看，火車是怎么出事的？告訴你：你擰下兩三顆螺絲帽，火車就要翻身！”丹尼斯嘿嘿冷笑，瞇起眼睛，瞧著審訊官。“得了吧！這些年來，俺們村的人擰下的螺絲帽不少，上帝保佑，可從來也沒見翻車，這會兒說什么出事，害人……我若把鐵軌搬了去，或是，比方說吧，扛一根大木頭橫在鐵路上，噢，那樣的話，火車倒興許要出軌，可是……呸！不就是少一顆螺絲帽嗎！”“你要明白：那些螺絲帽是用來固定鐵軌和枕木的?！薄斑@個俺們也懂……俺們又不是把所有的螺絲帽都擰下……還留著許多呢……俺們辦事也不是不動腦筋……俺們也懂……”“去年這地方有一列火車出軌了，”審訊官說，“現(xiàn)在知道是什么原因了……”“您說啥？”“我是說，現(xiàn)在知道了，為什么去年有一列火車出軌……我弄明白了！”“您念過書，所以才明白事理……您剛才評判了一大通，是怎么回事，可那個看守人也是莊稼漢，就知道一把揪住俺的后脖領(lǐng)，拖著俺就走……你先說出個理來，再拖人也不遲呀！俗話說得好，莊稼人有莊稼人的道理……”“搜你家的時候，又搜出另外一顆螺絲帽……那顆螺絲帽你是在什么地方什么時候擰下的？”“您是說小紅箱子底下的那一顆吧？”“我可不知道它放在哪兒，只知道又搜出一顆。你什么時候擰下的？”“俺可沒擰，那是伊格納什卡給我的，他么，就是獨眼龍伊凡的兒子。俺說的是壓在小箱子底下的那一顆，至于院子里雪橇上的那一顆是俺同米特羅凡一塊兒擰的。”“哪個米特羅凡？”“就是米特羅凡·彼得羅夫唄……難道沒聽說過？他在俺們村編大魚網(wǎng)，賣給老爺們。他需要很多這種螺絲帽。編一張網(wǎng)，估摸著也得十來顆……”“你聽著……刑法第一千零八十一條規(guī)定：凡蓄意破壞鐵路，致使該路上行駛中的運輸工具發(fā)生危險，且肇事者明知該行為的后果將造成不幸——聽明白了嗎？明知！而你不可能不知道，擰掉螺絲帽——肇事者當(dāng)判處流放并服苦役。”“當(dāng)然，您知道的東西多……俺們是無知無識的人，這個俺們哪能弄懂？”“你什么都懂！你就會瞎扯，裝糊涂！”隨后是沉默。丹尼斯不知所措地倒換著腳站定，瞅著蒙上綠絨布的桌子，使勁眨巴眼睛，仿佛他看到的不是身前的綠絨布，而是紅太陽。審訊官很快寫著什么。“俺可以走了吧？”沉默半晌后丹尼斯問道?！安恍小Ｎ业冒涯阊浩饋?，再送進(jìn)班房?！钡つ崴共辉僬Ｑ郏饾饷?，懷疑地望著審訊官?！霸趺匆グ喾浚坷蠣?！俺可沒有這個閑工夫，俺得去趕集。伊戈爾欠俺三盧布的腌豬油錢，俺得去討回來……”“住嘴，別礙事?！薄白喾俊钦孀隽藟氖?，去也行啊，可是……活得好好的……犯什么罪啦？俺又沒有偷東西，好像也沒跟人打過架……您若懷疑俺拖欠稅款，老爺，那您千萬別信村長的話……您一定得問問常任委員先生……他，那個村長，沒有良心……”“住嘴！”“俺也沒說啥……”丹尼斯嘟噥著，“村長盡造假賬，這個俺敢對天起誓……”審訊官叫道，“把他押下去！”丹尼斯繼續(xù)嘟噥，這時兩名壯實的士兵押著他走出審訊室，“什么法官！俺東家是將軍——可惜死了，但愿他升天——要不然他會給你們這些法官厲害瞧瞧……審案子也得有本事，不能胡來……”一八八五年七月二十四日（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“身材矮小”“消瘦異常”“鬢須濃重”“陰沉而冷漠”等，通過外貌和心理描寫刻畫了莊稼漢丹尼斯·格里戈里耶夫的形象。B.丹尼斯·格里戈里耶夫擰下鐵軌上固定枕木的螺絲帽用來做墜子，但他肯動腦筋，不是擰下所有的螺絲帽，火車出軌與他無關(guān)。C.“俺可沒擰，那是伊格納什卡給我的……院子里雪橇上的那一顆是俺同米特羅凡一塊兒擰的”，這表明破壞鐵路不是個別現(xiàn)象。D.“什么法官……審案子也得有本事，不能胡來……”，可見法院審訊官對丹尼斯·格里戈里耶夫的審訊不成功，不能使其認(rèn)罪。7.關(guān)于小說中審訊丹尼斯·格里戈里耶夫的部分，下列說法不正確的一項是（）A.丹尼斯·格里戈里耶夫認(rèn)為釣魚需要用墜子，他擰下螺絲帽用來做墜子是正當(dāng)而合理的行為。B.丹尼斯·格里戈里耶夫說他們村的人擰下的螺絲帽不少，但他認(rèn)為這樣做不會導(dǎo)致火車出軌。C.審判官認(rèn)為丹尼斯·格里戈里耶夫?qū)Q掉螺絲帽的肇事者所要承擔(dān)的法律后果裝作不知道。D.丹尼斯·格里戈里耶夫揭露村長盡造假賬，審訊官卻置之不理，旨在表現(xiàn)法院審判不公平。8.面對法院審訊官的審問，丹尼斯·格里戈里耶夫的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請簡要說明。9.本文塑造的丹尼斯·格里戈里耶夫與《裝在套子里的人》塑造的別里科夫是不同類型的形象，請簡要概括二者的形象?！敬鸢浮?.C7.D8.①開始表現(xiàn)出冷漠，無所畏懼；

②然后是狡辯，強(qiáng)詞奪理；

③隨后是沉默，不知所措；

④最后是懷疑審判結(jié)果，胡攪蠻纏，虛張聲勢。9.①本文塑造的丹尼斯·格里戈里耶夫是一位農(nóng)民，他樸實無華又頑固狡猾，愚昧無知又自私自利，法律觀念淡薄而無敬畏之心，是頑固愚昧、無知無畏、自私自利的可憐人。

②《裝在套子里的人》塑造的別里科夫是一位教師，他因循守舊，保守僵化，充滿奴性，懼怕變革，是被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“心理描寫”理解錯誤。“身材矮小”“消瘦異?！薄棒W須濃重”是外貌描寫，“陰沉而冷漠”不是“心理描寫”,而是“神態(tài)描寫”。B.“但他肯動腦筋,不是擰下所有的螺絲帽，火車出軌與他無關(guān)”錯誤，由原文“我是說，現(xiàn)在知道了，為什么去年有一列火車出軌……我弄明白了”可知，列車出軌與他有關(guān)。D.“可見法院審訊官對丹尼斯·格里戈里耶夫的審訊不成功，不能使其認(rèn)罪”分析不當(dāng)，不是“審訊不成功”,丹尼斯·格里戈里耶夫揭露村長盡造假賬表現(xiàn)他胡攪蠻纏。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。D.“旨在表現(xiàn)法院審判不公平”錯誤，不吻合文章內(nèi)容和主題表達(dá)，本文的主題不是表現(xiàn)審判不公，是暗指政府職能部門只知簡單粗暴的執(zhí)法。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“那張鬢須濃重、布滿麻點的臉，以及藏在耷拉的濃眉里、讓人不易看清的眼睛，露出陰沉而冷漠的表情”“‘要是用不著，俺才不去擰它哩?！つ崴剐毖弁旎ò澹曇羲粏〉卣f”分析可知，剛接受審判時他表現(xiàn)出冷漠，無所畏懼；結(jié)合“這個俺們也懂……俺們又不是把所有的螺絲帽都擰下……還留著許多呢……俺們辦事也不是不動腦筋……俺們也懂……”“鉛塊在大路上可找不著，得花錢去買。說到釘子，那不管用。螺絲帽這東西最好不過了……又重，還有個小洞”“俺可沒擰，那是伊格納什卡給我的，他么，就是獨眼龍伊凡的兒子”分析可知，在他聽說火車事故和他偷擰螺絲有關(guān)時，他狡辯，強(qiáng)詞奪理；結(jié)合“隨后是沉默。丹尼斯不知所措地倒換著腳站定，瞅著蒙上綠絨布的桌子，使勁眨巴眼睛”分析可知，當(dāng)?shù)弥慌行毯笏聊恢?；結(jié)合“怎么要去班房？老爺！俺可沒有這個閑工夫，俺得去趕集。伊戈爾欠俺三盧布的腌豬油錢，俺得去討回來……”“坐班房……要是真做了壞事，去也行啊，可是……活得好好的……犯什么罪啦？俺又沒有偷東西，好像也沒跟人打過架……您若懷疑俺拖欠稅款，老爺，那您千萬別信村長的話……您一定得問問常任委員先生……他，那個村長，沒有良心……”分析可知，他最后是懷疑審判結(jié)果，胡攪蠻纏，虛張聲勢。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“法院審訊官面前，站著一個身材矮小、消瘦異常的莊稼漢。他穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子，那張鬢須濃重、布滿麻點的臉，以及藏在耷拉的濃眉里、讓人不易看清的眼睛，露出陰沉而冷漠的表情”“俺們，老百姓唄……也就是克利莫夫斯克的莊稼人”可知，丹尼斯·格里戈里耶夫從身份上看，他是一位農(nóng)民，樸實無華；他擰下鐵軌上的螺絲釘去釣魚，卻堅信他的行為不會對鐵軌和列車有大的危害，認(rèn)為列車事故跟他無關(guān)，在被指控后還一直狡辯，可見其頑固狡猾，愚昧無知又自私自利，法律觀念淡薄而無敬畏之心，是頑固愚昧、無知無畏、自私自利的可憐人。結(jié)合“他姓別利科夫，希臘語教員……把自己包在殼里，給自己做一個所謂的套子，使他可以與世隔絕，不受外界的影響?！偸琴潛P過去，贊揚不曾有過的東西。就連他所教的古代語言，實際上也相當(dāng)于他的套鞋和雨傘，他可以躲在里面逃避現(xiàn)實”他反對一切創(chuàng)新，認(rèn)為接受自行車這種新事物就是叛逆、向上級打小報告以壓制他認(rèn)為不合舊理的一切行為、最終被嚇?biāo)赖葍?nèi)容分析可知，他一位教師，他因循守舊，保守僵化，充滿奴性，懼怕變革，是被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（二）孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“合抱之木，生于毫末”中的“于”字與“孔子適周，將問禮于老子”中“于”字用法和意義完全相同。B.賈，意為“商人”，與《琵琶行（并序）》中“年長色衰，委身為賈人婦”中“賈”意思相同。C.道家，先秦時期的一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家的思想崇尚自然，主張清靜無為。D.絀，在此處通“黜”，意為“貶抑”。文中指世上修習(xí)老子學(xué)說的人和修習(xí)儒家學(xué)說的人互相貶抑對方的學(xué)說。12.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。B.唐代韓愈在《師說》中所寫的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，就包含了孔子“問禮于老子”C.關(guān)于老子歷史上有不同傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D.《史記·老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵家的創(chuàng)始人，司馬遷在《史記》中將他們合為一傳。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。14.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要從兩個方面注意，請你簡要概括?！敬鸢浮?0.B11.A12.D13.（1）百姓行（做）事，總是在接近成功的時候失敗。（如果能）像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，就不會有失敗的事。

（2）有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。

14.①君子如果遇到好時機(jī)就要出去做官，時運不濟(jì)就順其自然。

②拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它?！拔嶂淠茱w”“吾知其能游”“吾知其能走”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開；“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開，據(jù)此排除ACD。故選B。11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及辨析文言文一詞多義的能力。A.“用法和意義完全相同”錯誤。用法相同，意義不同。介詞，從；句意：合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的。/介詞，向；句意：孔子到了周都，想向老子請教禮。B.正確。句意：年紀(jì)漸大，姿色衰退，只好給一個商人當(dāng)老婆。C.正確。D.正確?！笆乐畬W(xué)老子者則絀儒學(xué)”句意：世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“《史記·老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵家的創(chuàng)始人”理解錯誤，韓非子不是兵家的創(chuàng)始人，而是法家的創(chuàng)始人。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事、做事；“幾”，接近；“慎終如始”，狀語后置句，應(yīng)為“如始慎終”。（2）“或”，有的人；“莫知”，沒有人知道；“然否”，正確與否。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文章信息的能力。原文“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”可理解為：況且君子遇到時機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)此可以概括出：君子如果遇到好時機(jī)就要出去做官，時運不濟(jì)就順其自然。原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”可以理解為：拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。據(jù)此可以概括：拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向。參考譯文：（一）安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時容易策劃；脆弱時的事物容易化解，細(xì)微時的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進(jìn)行。合抱粗的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；數(shù)層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的；上千里的行程，是從第一步開始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強(qiáng)行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應(yīng)自然而不妄為，所以沒有失?。徊粡?qiáng)行持有所以沒有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須象對待開始一樣謹(jǐn)慎的對待結(jié)束，那樣就不會失敗了。因此圣人想要別人不想要的，而且不貪戀貴重的財物；學(xué)習(xí)別人不愿意學(xué)的知識，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。（二）孔子到了周都，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧。”于是老子就撰寫了一部書，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子的學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。離思五首·其四唐·元稹曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。江城子·乙卯正月二十日夜記夢宋·蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.元詩和蘇詞都屬于悼亡之作，表現(xiàn)了兩位詩人對妻子綿綿不盡的哀傷和思念。B.元詩善用典故，開篇化用孟子之言和巫山神女故事暗喻兩人之間愛情的神圣。C.蘇詞中處處實寫死別之悲、獨處之苦和世路艱辛，道出生死相隔，深情不減。D.蘇詞善于刻畫形象，“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字便道出了十年間歲月滄桑。16.這兩首悼亡之作結(jié)尾處表達(dá)情感的方式有何差異？請簡要賞析。【答案】15.C16.相同：蘇詞和元詩結(jié)尾都直抒胸臆，蘇軾的“料得年年腸斷處”一句表明思念之久，肝腸寸斷；元詩直接檢討自己懶于流連花叢，一半原因是參禪悟道，一半原因皆是思念你。不同：蘇詞尾句重在以景結(jié)情，“明月夜，短松岡”意境凄清幽獨，相思之深，死別之痛，黯然魂銷?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“處處實寫”錯，縱觀蘇詞，上片紀(jì)實，下片夢中還鄉(xiāng)，是典型的的虛筆想象，“處處”太過絕對。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。蘇詞結(jié)尾前半句“料得年年腸斷處”用“腸斷”表明思念之久，肝腸寸斷，這是直接抒發(fā)了作者的悲痛之情。元詩“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”一句的意思是倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因為修道人的清心寡欲，一半是因為曾經(jīng)擁有過的你。根據(jù)其中的“半緣……半緣”可以看出，作者這是直接表明了自己的態(tài)度。由此可見，蘇詞和元詩結(jié)尾都直抒胸臆，直接抒發(fā)思念之情。而蘇詞結(jié)尾中，最后還有“明月夜，短松岡”這半句景物描寫。這兩句寫景凄清幽獨，以景結(jié)情，在凄冷幽獨的“明月”之夜的思念，更加令人黯然魂銷。可見，蘇詞結(jié)尾還體現(xiàn)了以景結(jié)情的手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。（1）2020年，武漢疫情發(fā)生時，日本捐贈武漢物資上寫的“_______________，_______________”兩句是《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中描寫戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛、同穿戰(zhàn)裙的句子。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_______________，_______________。（3）《〈論語〉十二章》中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似并成為后世儒生修身養(yǎng)德的座右銘句子是“_______________，_______________”?！敬鸢浮竣?豈曰無衣②.與子同裳③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.見賢思齊焉⑥.見不賢而內(nèi)自省也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：豈、裳、庶、壹。三、語言文字運用（20分）（一）（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。在后現(xiàn)代社會，人們消費某種商品，不僅是為了使用，更多是為了獲得商品所承載的符號意義。（），希望通過時尚的形式走進(jìn)并了解傳統(tǒng)文化。可是，很多令人________的國潮產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。這些_________的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國潮產(chǎn)品，不過是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點門店的“包裝紙”。從文化的現(xiàn)代化演進(jìn)來看，國潮產(chǎn)品厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土重構(gòu)文化精神現(xiàn)代化史的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑的時代性。如果把傳統(tǒng)文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的手段，把國潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化制造，那就_________了國潮的社會價值與精神意義。因此，國潮產(chǎn)品不能_______，其發(fā)展的動力及意義應(yīng)該落腳于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化更新，用現(xiàn)代商品的新穎形式實現(xiàn)文脈的自覺傳承。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.國潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是因為它能否喚醒人們內(nèi)心深處的文化自信B.國潮產(chǎn)品所以受到追捧的原因，關(guān)鍵是它能否喚醒人們內(nèi)心深處的文化自信C.國潮產(chǎn)品所以受到追捧的原因，關(guān)鍵是人們內(nèi)心深處的文化自信被喚醒D.國潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是因為人們內(nèi)心深處的文化自信被喚醒19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.眼花繚亂雅俗共賞淡化取巧圖便 B.應(yīng)接不暇附庸風(fēng)雅淡化投機(jī)取巧C.眼花繚亂附庸風(fēng)雅矮化投機(jī)取巧 D.應(yīng)接不暇雅俗共賞矮化取巧圖便20.文中劃波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.國潮產(chǎn)品厚植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容B.國潮產(chǎn)品厚植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化中的重要內(nèi)容重構(gòu)C.國潮產(chǎn)品厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化中的重要內(nèi)容重構(gòu)D.國潮產(chǎn)品厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容【答案】18.D19.C20.A【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫以及辨析并修改病句的能力。A.語法上看一面對兩面，不合邏輯，排除；句中“它”與后文主語銜接也不連貫。B.語法上看一面對兩面，不合邏輯，且“所以受到追捧的原因”句式雜糅，刪掉“所以”或“原因”；句中“它”與后文主語銜接也不連貫。C.語法上看“所以受到追捧的原因”句式雜糅，刪掉“所以”或“原因”。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，眼花繚亂：形容眼前的景象復(fù)雜紛繁，使人感到迷亂。應(yīng)接不暇：原形容景物繁多，目不暇接，后多形容來人太多或事務(wù)繁雜，接待應(yīng)付不過來。句中指國潮產(chǎn)品太多，令人迷亂，用“眼花繚亂”。第二空，雅俗共賞：兼具優(yōu)美、通俗之品格，能為不同文化水平者欣賞。附庸風(fēng)雅：缺乏文化修養(yǎng)的人，裝腔作勢地從事有關(guān)文化的活動。句中指一些人只看重外表，用來裝點門面，填“附庸風(fēng)雅”。第三空，淡化：弱化、減化。矮化：比喻降低人或事物的地位或等級。句中搭配“社會價值與精神意義”，用“矮化”。第四空，取巧圖便：使用手段謀取好處，圖得便宜。投機(jī)取巧：利用時機(jī)和巧妙手段謀取個人私利；也指不愿下苦功夫，憑小聰明僥幸取得成功。句中談對待國潮產(chǎn)品的態(tài)度，結(jié)合“落腳”分析，應(yīng)該用踏實、認(rèn)真的態(tài)度，對應(yīng)“投機(jī)取巧”更合適。故選C?！?0題詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。旱谝惶幊煞謿埲保昂裰病焙笕鄙俳樵~“于”，排除CD；第二處是語序不當(dāng)，“重構(gòu)”位置不當(dāng)導(dǎo)致“重構(gòu)”的主體錯誤，排除B。故選A。（二）（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。掌握閱讀方法，點亮青春燈塔。精其選、解其言、知其意、明其理，閱讀既要學(xué)會讀“厚”，結(jié)合興趣志向不斷增加閱讀量，爭取廣聞博覽；①，善于把閱讀中所獲精髓提取出來，將知識融會貫通。“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”，閱讀是一個需要長期堅持的過程。面對快速發(fā)展的世界，我們要保持?jǐn)D勁、鉆勁、韌勁，在閱讀中享受樂趣、感悟人生、獲得成長，讓讀書成為一種生活方式，至千里之遠(yuǎn)，成江海之大。除了讀“有字之書”，我們還要讀“無字之書”，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗和閱歷感悟，以閱讀升華精神，濯凈心靈。檢視閱讀成效，激揚青春風(fēng)采?！白x萬卷書，行萬里路”，我們要在祖國大地上躬身踐行，讓青春在火熱的實踐中綻放絢麗之花。在讀的廣度上，我們不但要從書籍中汲取知識，②，注重讀、思、行結(jié)合，在實踐活動中經(jīng)受磨煉、得到提升；③，我們不能“知其然而不知其所以然”，應(yīng)該加強(qiáng)延伸閱讀和主題閱讀，培養(yǎng)系統(tǒng)閱讀的習(xí)慣，避免陷入“少知而迷、不知而盲、無知而亂”的困境。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.請簡要分析文中畫橫線句“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”的表達(dá)效果?！敬鸢浮?1.①也要學(xué)會讀“薄”②更要在實踐活動中學(xué)習(xí)③在讀的深度上22.該句運用了比喻和引用的說理方式，證明了閱讀需要持之以恒的道理，生動形象，增強(qiáng)了說服力【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前有分號，提示前后并列關(guān)系，根據(jù)“閱讀既要學(xué)會讀‘厚’”可知應(yīng)填“也要學(xué)會讀‘薄’”；第二空，橫線前有“不但”，這里用“更”與之呼應(yīng)；再根據(jù)橫線后“在實踐活動中”可知應(yīng)填“更要在實踐活動中學(xué)習(xí)”；第三空，前有分號，提示前后為并列關(guān)系，根據(jù)前文“在讀的廣度上”和后文“不能‘知其然而不知其所以然’”可知，橫線處應(yīng)填“在讀的深度上”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。文段屬于議論文段，從論證角度識別其論證方式。句子有引號，引號內(nèi)有比喻，即比喻論證與引用論證，再分析其論證效果。結(jié)合后文“閱讀是一個需要長期堅持的過程”可知，“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”是強(qiáng)調(diào)閱讀需要持之以恒的道理；而比喻論證的效果是生動形象，引證能夠增強(qiáng)了說服力。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰不少于800字。【答案】例文：知進(jìn)與知止雄鷹搏擊長空，雖風(fēng)雨而不畏前進(jìn)；長河?xùn)|流入海，縱澎湃也止步于斯。那飛翔的雄鷹和奔流的長河就是“知進(jìn)”和“知止”，了解“進(jìn)”與“止”的一