中西文化差異課件

中西文化差異一所國際公寓鬧火災(zāi),里面住有猶太人,法國人,美國人和中國人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱,法國人先拖出的是他的情人,美國人則先抱出他的妻子,而中國人則先背出的是他的老母親。文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富,精神財富和相應(yīng)的創(chuàng)造才能的總和。文化包括物質(zhì)文化與精神文化,物質(zhì)文化是指文化中看得見,摸得著的那部分,因此也稱之為硬文化。相對來說,精神文化就是軟文化,而軟文化則是文化的深層結(jié)構(gòu)。孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》。一、中西文明源流西方文明如果從克里特文明開始算起的話，距今已經(jīng)有4千5百年左右的歷史。而我們常說中國文明5千年的歷史，而實際上只有3100年左右，即從有文字記載的商代開始。西方文明主要來自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。歐洲最早期的文明發(fā)源于歐洲西南部的希臘半島（約于公元前800年）及歐洲南部意大利半島的羅馬（約于公元753年）稱為「古希臘·羅馬文明」。古羅馬文明深受古希臘文明的影響，又將其發(fā)揚(yáng)光大。希臘古代學(xué)術(shù)文化，那里是史詩、抒情史、自然哲學(xué)、自然科學(xué)的故鄉(xiāng)。雅典時期，雅典成為希臘世界的中心，它的建筑活動吸引了一大批建筑家、雕刻家來到了雅典，在它的內(nèi)部，興起了淵源于詩又超過了詩的戲劇。它的民主生活又使得議事會、陪審法庭和公民大會成為說話的藝術(shù)即雄辯術(shù)的廣闊用武之地。雄辯術(shù)可以使一個普通公民成為民眾的領(lǐng)袖，這是講它的民主生活?！櫆?zhǔn)

古希臘文明主要是其民主制度和人文精神與理性。

雅典民主制強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民；輪流執(zhí)政；權(quán)力的制約；法律之上。

雅典的民主制可以說是人類民主制度的源頭。但其也存在缺陷，表現(xiàn)在民主的范圍有限（奴隸與婦女不是公民）；采用的是直接民主（易造成多數(shù)人的專制）。人文精神以人作為中心來觀察、思考問題。

理性是指人們通過一定的歸納、推理、演藝等方法對事物的本源等的探究，往往是對事物深層次的認(rèn)識。

而古羅馬對現(xiàn)代的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在法律和基督教上。古希臘與古羅馬文明之區(qū)別就文明拓展的方式而言希臘：通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明羅馬：通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時拓展羅馬文明。就國家的形式而言：希臘：分散的城邦制：各城邦的主要特征是小國寡民，各邦長期獨(dú)立自治。羅馬：統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實行總督統(tǒng)治。就政治體制和統(tǒng)治方式而言：希臘：經(jīng)歷了從君主個人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬：在擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始全力就集中在少數(shù)富人手中，共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國，隨著疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)化為帝國，實行君主專制制度。就政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言：希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。羅馬：以《十二銅表法》為開端，《查士丁尼民法大權(quán)》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。原罪觀念在西方根深蒂固。因此,西方人的道德指向是個人向自己負(fù)責(zé),通過個人奮斗向上帝贖罪。中國的文明源流主要是講先秦，在先秦時候，大凡以黃河中下游為中華文明的起源地，就以華夏自居。到了漢朝，應(yīng)該說還是長治久安的，歷史上有一個說法"雄漢盛唐"，中國人變得文弱是在漢代以后，由于儒家思想的影響，中國人開始講究仁義而不是霸道了。

二、中西文化的變革商代，中國和其他原始文明一樣，都是一種親代文化，都帶有很濃郁的迷信色彩。儒家思想的變革決定了中國文化的基本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西?！奚?、齊家治國、平天下。希臘文化、到羅馬文化以及基督教文化，它是一個超越的過程，而不是內(nèi)斂的過程。到最后，中國文化強(qiáng)調(diào)一切從內(nèi)心做起，西方文化強(qiáng)調(diào)一切由外在的上帝決定即上帝決定論。

三、中西文化差異表現(xiàn)價值取向的差異

——倫理型文化與功利型文化

中國傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，導(dǎo)致國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價值取向，從而導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨(dú)立的人格價值和社會地位。西方社會是以個人為本位，所追求的價值目標(biāo)是個人的權(quán)益的實現(xiàn)，并且認(rèn)為它們是神圣不可侵犯的，是與生既來的，是天賦的。道德標(biāo)準(zhǔn)的差異

——自我中心與無私奉獻(xiàn)西方人自我中心意識和獨(dú)立意識很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：（1）自己為自己負(fù)責(zé)。（2）不習(xí)慣關(guān)心他人，不過問他人的事情。中國人的行為準(zhǔn)則是“我對他人，對社會是否有用”，個人的價值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。文化形態(tài)的差異——和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕谔幚砣伺c自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。在處理在人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個體